小品经序

小品般若波罗蜜经

No. 227 [Nos. 220(4 or 5), 224-226, 228, cf. 229]

小品经序

释僧叡

般若波罗蜜经者，窮理尽性之格言，菩萨成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其归；性不尽，則物何以登道場成正觉。正觉之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教慇懃，三撫以之頻发；功德疊校，九增以之屢至。如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章虽三十，貫之者道；言虽十萬，倍之者行。行凝然後无生，道足然後補处，及此而變一切智也。《法华》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩萨道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則归途扶疎，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法华》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟尽。論其窮理尽性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本无三，則照不如實。是故歎深則《般若》之功重，美實則《法华》之用微。此经之尊，三撫三囑，未足惑也。

有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，翫味斯经，夢想增至，准悟大品，深知译者之失会。闻究摩罗法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，请令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊译，真若荒田之稼，芸过其半，未詎多也。斯经正文，凡有四种，是佛異时適化，广略之说也。其多者云有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其烦簡耶！梵文雅質，案本译之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之贤，略其华而幾其實也。

摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)

初品第一

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，尽诸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿难。

尔时佛告須菩提：「汝樂说者，为诸菩萨说所應成就般若波罗蜜。」舍利弗即作是念：「須菩提自以力说？为承佛神力？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，於中學者，能證诸法相，證已有所言说，皆与法相不相違背，以法相力故。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！佛使我为诸菩萨说所應成就般若波罗蜜。世尊！所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不驚不怖，不沒不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，應如是學，不念是菩萨心。所以者何？是心非心，心相本净故。」

尔时舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」須菩提語舍利弗：「非心心可得若有若无不？」舍利弗言：「不也！」須菩提語舍利弗：「若非心心不可得有无者，應作是言有心无心耶？」舍利弗言：「何法为非心？」須菩提言：「不壞不分別。菩萨闻作是说，不驚不怖，不沒不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人，欲學声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲學辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。欲學菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。所以者何？般若波罗蜜中，广说菩萨所應學法。」

須菩提白佛言：「世尊！我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊！我不见菩萨法来去，而与菩萨作字言是菩萨，我則疑悔。世尊！又菩萨字无決定、无住处。所以者何？是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事，不驚不怖，不沒不退，当知是菩萨畢竟住不退转地，住无所住。

「復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，为作色行；若住受、想、行、識中，为作識行。若行作法，則不能受般若波罗蜜，不能習般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，則不能成就萨婆若。何以故？色无受想，受、想、行、識无受想。若色无受則非色；受、想、行、識无受則非識。般若波罗蜜亦无受。菩萨應如是學行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧——广大、无量、无定，一切声闻、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於萨婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得闻见是智，不以內色见是智，不以外色见是智，不以內外色见是智，亦不离內外色见是智；不以內受、想、行、識见是智，不以外受、想、行、識见是智，不以內外受、想、行、識见是智，亦不离內外受、想、行、識见是智。先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法實相，故得解脫。得解脫已，於诸法中无取无捨，乃至涅槃亦无取无捨。世尊！是名菩萨般若波罗蜜不受色，不受受、想、行、識。虽不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。

「復次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，應如是思惟：『何等是般若波罗蜜？是誰般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？』若菩萨作是思惟观时，不驚不畏不怖，不沒不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。」

尔时舍利弗語須菩提：「若色离色性，受、想、行、識离識性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行？」須菩提言：「如是，舍利弗！色离色性，受、想、行、識离識性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性，是法皆离自性，性相亦离。」舍利弗言：「若菩萨於是中學，能成就萨婆若耶？」須菩提言：「如是，舍利弗！菩萨如是學者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，則近萨婆若。」

尔时須菩提語舍利弗言：「菩萨若行色行为行相，若生色行为行相，若滅色行为行相，若壞色行为行相，若空色行为行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行为行相，若生識行为行相，若滅識行为行相，若壞識行为行相，若空識行为行相。我行是行，亦是行相。若作是念：『能如是行者，是行般若波罗蜜，亦是行相。』当知是菩萨未善知方便。」

舍利弗語須菩提：「今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？」須菩提言：「若菩萨不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故。是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能壞。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提承佛威神，而作是言：「若菩萨行是三昧，不念不分別：『是三昧我当入，是三昧我今入、我已入。』无如是分別，当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提記。」舍利弗語須菩提：「菩萨所行三昧，得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提記。是三昧可得示不？」須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？善男子！不分別是三昧。所以者何？三昧性无所有故。」

佛讚須菩提言：「善哉，善哉！我说汝於无諍三昧人中最为第一。如我所说，菩萨應如是學般若波罗蜜。若如是學者，是名學般若波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨如是學，为學何法？」佛告舍利弗：「菩萨如是學，於法无所學。何以故？舍利弗！是诸法不尔，如凡夫所著。」

舍利弗白佛言：「世尊！今云何有？」佛言：「如无所有，如是有。如是诸法无所有，故名无明。凡夫分別无明，貪著无明，墮於二邊，不知不见，於无法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於无所有法，不知不见，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著数中。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨如是學，亦不學萨婆若。」佛告舍利弗：「菩萨如是學，亦不學萨婆若。如是學，亦名學萨婆若、成就萨婆若。」須菩提白佛言：「世尊！若有问：『幻人學萨婆若，当成就萨婆若不？』世尊！我当云何答？」

「須菩提！我還问汝，隨意答。於意云何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？」須菩提言：「幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。」

「須菩提！於意云何？五受阴名为菩萨不？」「如是，世尊！」

佛告須菩提：「菩萨學阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人學。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、識如幻，識是六情五阴。」

「世尊！新发意菩萨闻是说者，將无驚怖退沒耶？」佛告須菩提：「若新发意菩萨隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識闻是说者，則无驚怖沒退。」

須菩提言：「世尊！何等是菩萨惡知識？」佛言：「教令遠离般若波罗蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、严飾文頌，又教學杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨惡知識。」

「世尊！何等为菩萨善知識？」「若教令學般若波罗蜜，为说魔事，说魔过惡；令知魔事、魔过惡已，教令遠离。須菩提！是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知識。」

須菩提白佛言：「世尊！所言菩萨，菩萨有何义？」佛告須菩提：「为學一切法无障礙，亦如實知一切法，是名菩萨义。」

須菩提白佛言：「世尊！若知一切法名为菩萨义，復以何义名为摩诃萨？」佛言：「当为大众作上首，名为摩诃萨义。」

舍利弗白佛言：「世尊！我亦樂说所以为摩诃萨义。」佛言：「樂说便说。」舍利弗白佛言：「世尊！菩萨为斷我见、众生见、寿者见、人见，有见无见、斷见常见等，而为说法，是名摩诃萨义。於是中心无所著，亦名摩诃萨义。」

舍利弗问須菩提：「何故於是中心无所著？」須菩提言：「无心故，於是中心无所著。」富樓那彌多罗尼子白佛言：「世尊！菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨义。」

須菩提白佛言：「世尊！所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？」佛言：「菩萨作是念：『我應度无量阿僧祇众生。度众生已，无有众生滅度者。』何以故？诸法相尔。譬如工幻師，於四衢道，化作大众，悉斷化人頭。於意云何？寧有傷有死者不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛言：「菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生滅度者。若菩萨闻是事，不驚不怖，当知是菩萨发大庄严。」

須菩提言：「如我解佛所说义，当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故？萨婆若是不作不起法，为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故？色无縛无解，受、想、行、識无縛无解故。」

富樓那語須菩提：「色无縛无解，受、想、行、識无縛无解耶？」須菩提言：「色无縛无解，受、想、行、識无縛无解。」富樓那言：「何等色无縛无解？何等受、想、行、識无縛无解？」須菩提言：「幻人色是无縛无解，幻人受、想、行、識是无縛无解。无所有故，无縛无解；离故，无縛无解；无生故，无縛无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。」

須菩提白佛言：「世尊！云何为大乘？云何为菩萨发趣大乘？是乘住何处？是乘从何处出？」佛告須菩提：「大乘者，无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者，是乘从三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱无所有，何法当出？」

須菩提白佛言：「世尊！所言摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世間天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虛空等。如虛空，受无量阿僧祇众生；摩诃衍亦如是，受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虛空，无来处，无去处，无住处；摩诃衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘三世等，是故名为摩诃衍。」佛讚須菩提言：「善哉，善哉！诸菩萨摩诃萨摩诃衍，應如汝所说。」

尔时富樓那彌多罗尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍？」須菩提白佛言：「世尊！我所说將无离般若波罗蜜耶？」「不也，須菩提！汝所说隨順般若波罗蜜。」

「世尊！我不得过去世菩萨，亦不得未来、现在世菩萨。色无邊故，菩萨亦无邊；受、想、行、識无邊故，菩萨亦无邊。世尊！如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？我不得不见菩萨，当教何法入般若波罗蜜？世尊！所言菩萨、菩萨者，但有名字。譬如所说我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？色是菩萨不可得，受、想、行、識是菩萨不可得，不可得亦不可得。世尊！一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何法入般若波罗蜜？世尊！菩萨但有名字。如我畢竟不生，诸法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？诸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今当教不生法入般若波罗蜜耶？何以故？离不生法，不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说，不驚不怖，当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊！菩萨隨行般若波罗蜜时作是观，诸法即不受色。何以故？色无生即非色，色无滅即非色。无生无滅，无二无別。若说是色，即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时，不受受、想、行、識。何以故？識无生即非識，識无滅即非識。无生无滅，无二无別。若说識，即是无二法。」

舍利弗问須菩提：「如我解須菩提所说义，菩萨即是无生。若菩萨无生，何以故有难行，为众生故受苦恼？」須菩提言：「我不欲使菩萨有难行。何以故？生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生。於众生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益无量阿僧祇众生。如我法，一切处、一切时、一切种不可得。菩萨於內外法中，應生如是想。若菩萨以如是心行，亦名难行。如舍利弗所言：『菩萨无生。』如是，舍利弗！菩萨實无生。」

舍利弗言：「但菩萨无生，萨婆若亦无生？」須菩提言：「萨婆若亦无生。」舍利弗言：「萨婆若无生，凡夫亦无生？」須菩提言：「凡夫亦无生。」

舍利弗語須菩提：「若菩萨无生，菩萨法亦无生；萨婆若无生，萨婆若法亦无生；凡夫无生，凡夫法亦无生。今以无生得无生，菩萨應得萨婆若。」須菩提言：「我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。」舍利弗言：「生生无生生。汝所言、樂说，为生为无生？」須菩提言：「诸法无生，所言无生，樂说亦无生，如是樂说。」

舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！汝於说法人中，为最第一。何以故？須菩提！隨所问皆能答故。」須菩提言：「法應尔。诸佛弟子，於无依止法，所问能答。何以故？一切法无定故。」舍利弗言：「善哉，善哉！是何波罗蜜力？」須菩提言：「是般若波罗蜜力。舍利弗！若菩萨闻如是说、如是論时，不疑不悔不难，当知是菩萨行，是行不离是念。」

舍利弗言：「若菩萨不离是行、不离是念，一切众生亦不离是行、不离是念，一切众生亦当是菩萨。何以故？一切众生不离是念故。」須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲离我而成我义。所以者何？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，念亦离；众生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩萨，以是念行般若波罗蜜。」

摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二

尔时释提桓因，与四萬天子，俱在会中；四天王，与二萬天子，俱在会中；娑婆世界主、梵天王，与萬梵天，俱在会中；乃至净居天众，无数千种，俱在会中。是诸天众，业報光明，以佛身神力光明故，皆不復现。

尔时释提桓因語須菩提言：「是诸无数天众，皆共集会，欲聽須菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜？」須菩提語释提桓因及诸天众：「憍尸迦！我今当承佛神力，说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今應当发。若人已入正位，則不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。」

尔时佛讚須菩提言：「善哉，善哉！汝能如是勸樂诸菩萨。」須菩提言：「世尊！我当報佛恩。如过去诸佛及诸弟子教，如来住空法中亦教學诸波罗蜜。如来學是法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故，诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！汝一心聽，菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨发大庄严，乘於大乘，以空法住般若波罗蜜。不應住色，不應住受、想、行、識；不應住色若常若无常，不應住受、想、行、識若常若无常；不應住色若苦若樂，不應住受、想、行、識若苦若樂；不應住色若净若不净，不應住受、想、行、識若净若不净；不應住色若我若无我，不應住受、想、行、識若我若无我；不應住色若空若不空，不應住受、想、行、識若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿罗汉果，不應住辟支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹无为果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹乃至七往来生死。不應住斯陀含无为果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一来此間当得尽苦。不應住阿那含无为果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿罗汉无为果，不應住阿罗汉福田，不應住阿罗汉今世入无餘涅槃。不應住辟支佛道无为果，不應住辟支佛福田，不應住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益无量众生、滅度无量众生。」

尔时舍利弗作是念：「菩萨当云何住？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：「於意云何？如来为住何处？」舍利弗言：「如来无所住，无住心名为如来。如来不住有为性，亦不住无为性。」「舍利弗！菩萨摩诃萨亦應如是住，如如来住，於一切法非住非不住。」

尔时众中有诸天子，作是念：「诸夜叉众語言章句尚可知义，須菩提所说所論难可得解。」須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「是中无说无示无聽。」诸天子作是念：「須菩提欲令此义易解，而转深妙。」須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不离是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不离是忍。」尔时诸天子作是念：「何等人能隨順聽須菩提所说？」須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「幻人能隨順聽我所说，而无聽无證。」诸天子作是念：「但聽者如幻，众生亦如幻？須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻？」須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「我说众生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如夢。」诸天子言：「須菩提亦说佛法如幻如夢？」須菩提言：「我说佛法亦如幻如夢，我说涅槃亦如幻如夢。」诸天子言：「大德須菩提亦说涅槃如幻如夢耶？」須菩提言：「诸天子！設復有法过於涅槃，我亦说如幻如夢。诸天子！幻夢、涅槃，无二无別。」

尔时舍利弗、富樓那彌多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延，问須菩提：「如是说般若波罗蜜义，誰能受者？」时阿难言：「如是说般若波罗蜜义，阿毘跋致菩萨、具足正见者、滿願阿罗汉，是等能受。」須菩提言：「如是说般若波罗蜜义，无能受者。所以者何？此般若波罗蜜法中，无法可说，无法可示。以是义故，无能受者。」

尔时释提桓因作是念：「長老須菩提为雨法雨。我寧可化作华，散須菩提上。」释提桓因即化作华，散須菩提上。須菩提作是念：「释提桓因今所散华，我於忉利天上所未曾见。是华从心樹出，不从樹生。」释提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「是华非生，华亦非心樹生。」須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！汝言是华非生，华亦非心樹生。若非生法，不名为华。」释提桓因作是念：「長老須菩提智慧甚深，不壞假名而说實义。」念已，語須菩提言：「如是，如是！須菩提！如須菩提所说，菩萨應如是學。菩萨如是學者，不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不學是地，是名學佛法、學萨婆若。若學佛法、學萨婆若，則學无量无邊佛法。若學无量无邊佛法者，不为增減色學，不为增減受、想、行、識學；不为受色學，不为受受、想、行、識學。是人於法无所取无所滅故學。」

舍利弗語須菩提：「行者不为取萨婆若，不为滅萨婆若故學。」須菩提言：「如是，如是！舍利弗！菩萨乃至萨婆若，不取不滅故學。如是观时，能學萨婆若，能成就萨婆若。」

尔时释提桓因語舍利弗：「菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於何求？」舍利弗言：「般若波罗蜜当於須菩提所转中求。」释提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。憍尸迦！如所问般若波罗蜜当於何求？般若波罗蜜不應色中求，不應受、想、行、識中求；亦不离色求，亦不离受、想、行、識求。何以故？色非般若波罗蜜，离色亦非般若波罗蜜；受、想、行、識非般若波罗蜜，离受、想、行、識亦非般若波罗蜜。」

释提桓因言：「摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无邊波罗蜜是般若波罗蜜。」須菩提言：「如是，如是！憍尸迦！摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无邊波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、識无量故，般若波罗蜜无量。缘无邊故，般若波罗蜜无邊；众生无邊故，般若波罗蜜无邊。憍尸迦！云何缘无邊故，般若波罗蜜无邊？诸法无前、无中、无後，是故缘无邊，般若波罗蜜无邊。復次，憍尸迦！诸法无邊，前際不可得，中際、後際不可得，是故缘无邊，般若波罗蜜无邊。」

释提桓因言：「長老須菩提！云何众生无邊，般若波罗蜜无邊？」「憍尸迦！众生无量，算数不可得。是故众生无邊，般若波罗蜜无邊。」

释提桓因言：「大德須菩提！众生有何义？」須菩提言：「众生义即是法义。於意云何？所言众生、众生有何义？」

释提桓因言：「众生非法义，亦非非法义，但有假名。是名字无本无因，強为立名，名为众生。」

須菩提言：「於意云何？此中實有众生可说可示不？」「不也！」

須菩提言：「憍尸迦！若众生不可说不可示，云何言：『众生无邊，般若波罗蜜无邊？』憍尸迦！若如来住寿，如恒河沙劫，说言：『众生、众生。』實有众生生滅不？」释提桓因言：「不也！何以故？众生从本已来，常清净故。」「憍尸迦！是故当知众生无邊，般若波罗蜜无邊。」

小品般若经卷第一