小品般若波罗蜜经卷第三

小品般若波罗蜜经

小品般若波罗蜜经卷第三

佐助品第六

佛告释提桓因言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提人令行十善道。於意云何？是人以是因缘，得福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，其福甚多。

「憍尸迦！置是閻浮提众生，若復有人教四天下众生，令行十善道。置是四天下，若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界众生，若教十方如恒河沙等世界众生，令行十善道。於意云何？是人以是因缘故，得福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，其福甚多。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提众生，令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。是人以是因缘，得福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，其福甚多。

「憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。於意云何？是人以是因缘，得福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，其福甚多。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵；不如善男子、善女人，自为他人读诵，其福甚多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人，自为他人读诵般若波罗蜜；不如善男子、善女人，自为他人解说其义，其福甚多。」

是时释提桓因白佛言：「世尊！應为何等人解说般若波罗蜜义？」佛言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，不知般若波罗蜜义故，應为解说其义。何以故？憍尸迦！未来世，当有相似般若波罗蜜。善男子、善女人，於是中欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻是相似般若波罗蜜，則有違錯。」

释提桓因言：「世尊！何等是相似般若波罗蜜？」「憍尸迦！当来世有比丘，欲说般若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜。」「世尊！云何诸比丘说相似般若波罗蜜？」

佛言：「诸比丘说言：『色是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜；受、想、行、識是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。』憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦！不壞色故，观色无常；不壞受、想、行、識故，观識无常。不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦！以是因缘故，菩萨说般若波罗蜜义，其福甚多。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提众生，令得須陀洹果。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，作是言：『汝当得是應般若波罗蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果从般若波罗蜜出故。

「憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令得須陀洹果。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，作是言：『汝当得是應般若波罗蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果从般若波罗蜜出故。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提众生，令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，作是言：『汝当得是應般若波罗蜜功德。』其福甚多。何以故？汝隨學是法，当得萨婆若法；隨得萨婆若法，当隨得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

「憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令得書寫读诵，作是言：『汝当得是應般若波罗蜜功德。』其福甚多。何以故？汝隨學是法，当得萨婆若法；隨得萨婆若法，当隨得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

「復次，憍尸迦！若滿閻浮提众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得書寫读诵。是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，作是念：『是菩萨於是中學，当能修習般若波罗蜜。』以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福多於彼。

「憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界众生，乃至十方如恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得書寫读诵。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，作是念：『是菩萨於是中學，当能修習般若波罗蜜。』以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福多於彼。

「復次，憍尸迦！閻浮提所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷与之，为解其义。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，为解其义，福多於彼。

「憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷与之，为解其义。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毘跋致菩萨，为解其义，福多於彼。

「復次，憍尸迦！閻浮提所有众生，皆是阿毘跋致菩萨。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜义教之。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！於是中有一菩萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之，福多於彼。

「憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界众生，乃至十方如恒河沙等世界众生，皆是阿毘跋致菩萨。若有善男子、善女人，以般若波罗蜜义教之。於意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！於是中有一菩萨，疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之，福多於彼。」

尔时释提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！隨菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，转應以般若波罗蜜义教之，亦转應以衣服、飲食、臥具、醫藥而供養之，其福甚多。何以故？世尊！法應尔，隨近阿耨多罗三藐三菩提，得福转多。」

尔时須菩提讚释提桓因言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝是圣弟子，法應佐助诸菩萨，以阿耨多罗三藐三菩提，安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时，过去诸佛及诸弟子，若不以六波罗蜜安慰佐助者，不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！佛初发意时，过去诸佛及诸弟子，以六波罗蜜應安慰佐助故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

摩诃般若波罗蜜回向品第七

尔时彌勒菩萨語須菩提：「菩萨摩诃萨隨喜福德，於餘众生，布施持戒，修禅福德，最大最胜，最上最妙。」

尔时須菩提问彌勒菩萨：「若菩萨於十方无量阿僧祇世界，过去无量滅度诸佛，是诸佛从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃，乃至法欲滅时，於是中間，所有應六波罗蜜，善根福德，及诸声闻弟子，布施持戒，修禅福德，所有學无學无漏福德，及诸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品，大慈大悲，利安众生，无量佛法，及其所说，从是法中，众生受學。是诸众生，所有福德，及诸佛滅後，众生所种福德，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观：『我此福德，当得阿耨多罗三藐三菩提。』若菩萨作是念：『我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』如心所缘，是诸缘诸事，为可得不？」彌勒言：「是诸缘诸事不可得，如心取相。」

須菩提言：「若是诸缘诸事不尔者，是人將无想顛倒、见顛倒、心顛倒。无常謂常，苦謂樂，不净謂净，无我謂我，生想顛倒、见顛倒、心顛倒。若诸缘诸事如實者，菩提亦如是，心亦如是。若诸缘诸事、菩提及心无異者，何等是隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」

彌勒言：「須菩提！如是回向法，不應於新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信樂恭敬净心，皆当滅失。須菩提！如是回向法，應於阿毘跋致菩萨前说。若与善知識相隨者说，是人闻是，不驚不怖，不沒不退。菩萨隨喜福德，應如是回向萨婆若所，用心回向，是心即尽即滅。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提？若用心心回向，是二心不俱，又心性不可得回向。」

尔时释提桓因語須菩提：「新发意菩萨，闻是事將无驚怖耶？菩萨今云何以隨喜福德如實回向？」

尔时須菩提因彌勒菩萨作是言：「菩萨於过去诸佛，道已斷，行已滅，戲論尽，滅蕀刺，除重擔，得己利，尽有結，正智解脫，心得自在，无量阿僧祇世界中滅度诸佛，所有善根、福德勢力，及诸弟子，於诸佛所，所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不墮想顛倒、见顛倒、心顛倒？若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，於是心中不生心相，則是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨於是心中而生心相，則墮想顛倒、见顛倒、心顛倒。若菩萨隨喜时，是心尽滅相，如實知尽滅相、尽滅相法，則不可回向。回向心亦如是相，所回向法亦如是相。若能如是回向，是名正回向。菩萨摩诃萨應以隨喜福德，如是回向。若菩萨於过去诸佛，所有福德，并诸弟子及凡夫人，乃至畜生，闻法种善根，及诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法，发應萨婆若心，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念：『是诸法皆尽滅，所回向处亦尽滅。』是名隨喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。

「又菩萨如是知，无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向，則不墮想顛倒、见顛倒、心顛倒。何以故？是菩萨不貪著回向故，是名无上回向。若有菩萨於福德，作起法取相分別，則不能以此福德回向。何以故？是作起法，皆是离相；隨喜福德，亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相，当知是为行般若波罗蜜。

「又诸过去滅度佛，善根福德亦如是回向；所用回向法，性相亦如是。若能如是知，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛不許取相回向故。若法过去尽滅，是法无相，不可以相得。若如是亦分別，是名取相；若如是亦不分別，是名正回向。云何不取相分別而能回向？菩萨以是事故，應學般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便，則不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。何以故？是人於过去诸佛身，及诸福德，皆已滅度，而取相分別，得是福德，欲以回向。如是回向，诸佛不許，亦不隨喜。何以故？是皆於法有所得故。所謂於过去滅度诸佛，取相分別，有所得而回向，即是大貪著。以是有所得心回向者，诸佛不说有大利益。何以故？是回向名为杂毒衰恼。譬如美食，其中有毒，虽有好色香美，以有毒故，不可食之。愚癡无智之人，若食此食，初虽香美可意，食欲消时，有大苦報。如是有人，不正受读诵，不解其义，而教诸弟子回向語言：『善男子！来！如过去、未来、现在诸佛，戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品，并诸声闻弟子，及凡夫人所种善根，及诸佛与众生授辟支佛記，是辟支佛所种善根，及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提記，是诸菩萨所种善根，合集称量。是诸福德隨喜，隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是人如是回向，是回向取相分別故，名为杂毒。如杂毒食，有所得者无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒故。以是故，菩萨應如是思惟：『过去、未来、现在诸佛，善根福德，應云何回向，名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？』若菩萨欲不謗诸佛，應如是回向。如诸佛所知福德，何相何性，何体何實，我亦如是隨喜，我以是隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向，則无有咎，不謗诸佛。如是回向，則不杂毒，亦名隨诸佛教。

「復次，菩萨應以隨喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品，不繫欲界，不繫色界，不繫无色界；非过去，非未来，非现在。以无繫故，是福德回向亦无繫所，回向法亦无繫，回向处亦无繫。若能如是回向，則不杂毒。若不如是回向，名为邪回向。菩萨回向法，如三世诸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向。」

尔时佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。須菩提！若有三千大千世界众生，皆行慈悲喜捨心、四禅、四无色定、五神通，不如是菩萨回向福德，最大最胜，最上最妙。復次，須菩提！若有三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨，於恒河沙等劫，以有所得心供養如恒河沙等世界众生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。如是一一菩萨皆於恒河沙等劫，以有所得心供養是诸众生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。於意云何？是诸菩萨以是因缘得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！若菩萨为般若波罗蜜所护故，能以是福德回向，於前有所得心布施福德，百分不及一，千萬亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」

尔时四天王天上二萬天子，合掌礼佛，作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜於有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

尔时忉利天上十萬天子，以天花香、塗香、末香，天衣、幢幡，天诸伎樂，而供養佛，皆作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜於有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子，皆以天华、天香乃至伎樂，而供養佛，皆作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜於有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

梵世诸天子大声唱言：「是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜於有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

梵輔天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无熱天、妙见天、善见天、无小天上诸天子，合掌礼佛，皆作是言：「世尊！是善男子、善女人，求佛道者，甚为希有，为般若波罗蜜所护故，能胜有所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

尔时佛告净居诸天子：「置是三千大千世界众生，若十方恒河沙等世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一一菩萨於恒河沙等劫，以有所得心供養十方如恒河沙等世界众生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。如是一一菩萨，皆於恒河沙等劫，以有所得心供養是诸众生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。若有菩萨，於过去、未来、现在诸佛所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品，并诸声闻弟子及凡夫人所种善根，合集称量。是诸福德，以最大最胜，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福甚多。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！如佛所说，是诸福德，合集称量，以最大最胜，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何名为最大最胜，最上最妙隨喜？」

佛告須菩提：「若菩萨於过去、未来、现在诸法，不取不捨不念不得，於此中无有法，若已生滅，若今生滅，若当生滅。如诸法實相隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。須菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙隨喜回向。

「復次，須菩提！菩萨若欲於过去、未来、现在诸佛，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、解脫、解脫知见隨喜，應如是隨喜。如解脫，持戒亦如是；如解脫，定、惠、解脫、解脫知见亦如是；如解脫，信解亦如是；如解脫，隨喜亦如是；如解脫，未来未生法亦如是；如解脫，过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；如解脫，今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；如解脫，未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相，不繫不縛，不解不脫，以是回向阿耨多罗三藐三菩提，不生不滅故。須菩提！是名菩萨最大最胜，最上最妙隨喜回向。以是回向，胜於十方如恒河沙等世界。诸菩萨以有所得心，皆於恒河沙劫，供養十方如恒河沙等世界众生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具，以有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禅定，於此隨喜回向福德，百分不及一，百千萬亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」

摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

尔时舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜？」佛言：「是般若波罗蜜。」「世尊！般若波罗蜜能作照明。世尊！般若波罗蜜所應敬礼。世尊！般若波罗蜜能与光明。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥。世尊！般若波罗蜜无所染污。世尊！般若波罗蜜多所利益。世尊！般若波罗蜜多所安隱。世尊！般若波罗蜜能与盲者眼。世尊！般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊！般若波罗蜜即是萨婆若。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊！般若波罗蜜非生法者，非滅法者。世尊！般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊！般若波罗蜜能为孤窮者作救护。世尊！般若波罗蜜能滅生死。世尊！般若波罗蜜能示一切法性。世尊！應云何敬視般若波罗蜜？」佛言：「如敬視佛。敬礼般若波罗蜜，如敬礼佛。」

尔时释提桓因心念：「舍利弗何因缘作是问？」念已，问舍利弗：「何因缘作是问？」舍利弗言：「菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，隨喜福德，回向萨婆若故，於上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精進、禅定等，其福最胜，是故我作是问。憍尸迦！譬如盲人，虽有百千萬众，无有导者，不能進趣城邑聚落。憍尸迦！五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人无导，不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护，則为有目。般若波罗蜜力故，五波罗蜜得般若波罗蜜名。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何生般若波罗蜜？」佛言：「若菩萨不生色，則生般若波罗蜜。不生受、想、行、識，則生般若波罗蜜。」「如是生般若波罗蜜，为成何法？」「舍利弗！如是生般若波罗蜜，於法无所成。若无所成，則名般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜亦不成萨婆若耶？」「憍尸迦！般若波罗蜜成萨婆若，但不如名相作起法成。」「世尊！当云何成？」佛言：「如不成，如是成。」释提桓因白佛言：「希有世尊！般若波罗蜜不为生不为滅故有？」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨如是亦分別，則失般若波罗蜜，則遠离般若波罗蜜。」佛告須菩提：「有是因缘，若菩萨謂般若波罗蜜空无所有，則失般若波罗蜜，則遠般若波罗蜜。須菩提！是名菩萨般若波罗蜜。」

「世尊！说般若波罗蜜为示何法？」「須菩提！说般若波罗蜜不示色，不示受、想、行、識，不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，不示佛法。」

須菩提言：「世尊！摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。」佛言：「須菩提！於意云何？以是因缘，摩诃波罗蜜是般若波罗蜜？」

須菩提言：「般若波罗蜜，於色不作大，不作小，不作合，不作散。於受、想、行、識不作大，不作小，不作合，不作散。世尊！般若波罗蜜，於佛十力不作強，不作弱。四无所畏乃至萨婆若，不作合，不作散。世尊！菩萨如是亦分別，則不行般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无如是相。『我当度若干众生？』即是菩萨計有所得。所以者何？众生不生故，般若波罗蜜不生。众生无性故，般若波罗蜜无性。众生离相故，般若波罗蜜离相。众生不滅故，般若波罗蜜不滅。众生不可思議故，般若波罗蜜不可思議。众生不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力集故，如来力亦集。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨若能信是深般若波罗蜜，不疑不悔不难，隨順解义。是人从何处終，来生此間？」佛言：「舍利弗！是菩萨於他方佛土命終，来生此間。舍利弗！菩萨从他方佛土来者，曾已親近供養诸佛，问其中义。今闻般若波罗蜜，即生欢喜，如从佛闻。若见般若波罗蜜，如见佛。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜可闻可见耶？」佛言：「不也。」

「世尊！是菩萨发心已来，幾时能修習般若波罗蜜？」「須菩提！是事應分別。有菩萨得值若干百千萬亿佛，於诸佛所，修行梵行。有於大众，闻深般若波罗蜜，无恭敬心，即时捨去。須菩提！当知是人，本於过去诸佛，闻说般若波罗蜜捨去故，於今闻深般若波罗蜜亦捨去，身心不和，起无智业。积集无智业因缘故，誹謗拒逆般若波罗蜜。須菩提！誹謗拒逆深般若波罗蜜者，即誹謗拒逆萨婆若；誹謗拒逆萨婆若者，即誹謗拒逆三世诸佛。須菩提！是愚癡人起如是破法重罪业故，若干百千萬劫，受大地獄罪，从一大地獄至一大地獄。从一大地獄至一大地獄受罪时，若火劫起，墮他方大地獄，於彼亦从一大地獄至一大地獄。从一大地獄至一大地獄受罪时，若彼火劫起，復墮他方大地獄。墮他方大地獄已，復从一大地獄至一大地獄。从一大地獄至一大地獄受罪时，若彼火劫起，還来墮此大地獄中。是人於此復从一大地獄至一大地獄，受诸劇苦。如是展转，乃至火劫復起，受是无量苦恼业報。何以故？起惡口业故。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如是业似五逆罪。」「舍利弗！汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜，誹謗拒逆，作是念：『不應學是法，是法非佛所说。』以是因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。」

佛言：「是人自壞身，亦壞他人身；自飲毒，亦飲他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知不解般若波罗蜜，亦教他人不知不解。舍利弗！我尚不聽是人出家，何況於我法中而受供養。何以故？当知是人，为污法者；当知是人，为是糟粕，其性濁黑。若有众生，信受其言者，亦当受是劇苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波罗蜜，若污般若波罗蜜，当知是人破法污法者。」

舍利弗白佛言：「世尊！不说是人受身大小？」佛告舍利弗：「置是人身量大小不須说也。是人若闻说其身量，熱血当从口出，若死，若近死。若闻说其身量，自知此罪，憂愁深入，身体乾消，是故不須说其受身大小。」

舍利弗白佛言：「世尊！唯願佛说是人身量，令後世人得为明戒，知以是罪业故受是大身。」佛告舍利弗：「是事足为後世众生作大明戒，积集如是罪业因缘故，受如是无量无邊久劇苦恼。舍利弗！是事足为善人作大明戒。」

須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，應善守护身业、口业、意业。世尊！但以口业因缘故，得如是重罪耶？」佛告須菩提：「以口业因缘故，得如是重罪。須菩提！我法中多有如是等癡人，誹謗拒逆深般若波罗蜜。須菩提！誹謗拒逆深般若波罗蜜者，即誹謗拒逆阿耨多罗三藐三菩提；誹謗拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即誹謗拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若；誹謗拒逆萨婆若者，即誹謗拒逆法宝；誹謗拒逆法宝者，即誹謗拒逆僧宝。誹謗拒逆三宝故，即起无量无邊重罪之业。」

須菩提白佛言：「世尊！若人誹謗拒逆深般若波罗蜜，有幾因缘？」「須菩提！是癡人，一为魔所使，二於深妙法不信不解。復次，須菩提！是癡人得惡知識，不樂不喜修習善法。又深貪著，常求他过，自高其身，卑下他人。須菩提！以是因缘故，誹謗拒逆深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！不精進者，信解般若波罗蜜甚难。」佛言：「如是，如是！須菩提！不精進者，信解般若波罗蜜甚难。」「世尊！云何不精進者，信解般若波罗蜜甚难？」「須菩提！色无縛无解。何以故？色真性是色。受、想、行、識无縛无解。何以故？識真性是識。復次，須菩提！色前際无縛无解。何以故？色前際真性是色。色後際无縛无解。何以故？色後際真性是色。现在色无縛无解。何以故？现在色真性是色。須菩提！受、想、行、識前際无縛无解。何以故？識前際真性是識。識後際无縛无解。何以故？識後際真性是識。现在識无縛无解。何以故？现在識真性是識。」

「世尊！般若波罗蜜甚深，不精進者信解甚难。」佛言：「如是，如是！須菩提！深般若波罗蜜，不精進者信解甚难。須菩提！色净，即是果净。色净故，果亦净。受、想、行、識净，即是果净。受、想、行、識净故，果亦净。復次，須菩提！色净，即是萨婆若净。萨婆若净，故色净。須菩提！色净，萨婆若净，无二无別，无異无壞。受、想、行、識净，即是萨婆若净。萨婆若净故，受、想、行、識净。須菩提！萨婆若净，受、想、行、識净，无二无別，无異无壞。」

小品般若经卷第三