小品般若波罗蜜经卷第八

小品般若波罗蜜经

小品般若波罗蜜经卷第八

◎深心求菩提品第二十

佛告須菩提：「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應当親近善知識。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨善知識？」

佛告須菩提：「诸佛世尊，是菩萨善知識。何以故？能教菩萨令入般若波罗蜜故。須菩提！是名菩萨善知識。復次，須菩提！六波罗蜜是菩萨善知識；六波罗蜜是菩萨大師；六波罗蜜是菩萨道；六波罗蜜是菩萨光明；六波罗蜜是菩萨炬。須菩提！过去诸佛，皆从六波罗蜜生；未来诸佛，皆从六波罗蜜生；现在十方无量阿僧祇世界诸佛，皆从六波罗蜜生。又三世诸佛萨婆若，皆从六波罗蜜生。何以故？诸佛行六波罗蜜，以四攝法，攝取众生。所謂布施、愛語、利益、同事，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是故当知六波罗蜜，是大師，是父是母，是舍是归，是洲是救，是究竟道。六波罗蜜利益一切众生。是故菩萨欲自深智明了，不隨他語，不信他法。若欲斷一切众生疑，應当學是般若波罗蜜。」

「世尊！又何等相，是般若波罗蜜？」「須菩提！无礙相，是般若波罗蜜。」

「世尊！頗有因缘，如般若波罗蜜无礙相，一切法亦无礙相耶？」「有。須菩提！如般若波罗蜜无礙相，一切法亦无礙相。何以故？須菩提！一切法离相，一切法空相。是故，須菩提！当知般若波罗蜜亦离相空相，一切法亦离相空相。」

「世尊！若一切法离相空相，云何众生，有垢有净？何以故？离相法无垢无净，空相法无垢无净。离相法，空相法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。离离相，离空相，更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今云何当知是义？」

「須菩提！我還问汝，隨意答我。須菩提！於意云何？众生長夜著我我所不？」「如是，如是！世尊！众生長夜著我、我所。」

「須菩提！於意云何？我、我所空不？」「世尊！我、我所空。」

「須菩提！於意云何？众生以我、我所，往来生死不？」「如是，如是！世尊！众生以我、我所，故往来生死。」

「須菩提！如是众生名为有垢，隨众生所受所著故。是中實无有垢，亦无受垢者。須菩提！若不受一切法，則无我、无我所，是名为净。是中實无有净，亦无有受净者。菩萨如是行，名为行般若波罗蜜。」

「世尊！若菩萨如是行，則不行色，不行受、想、行、識。若菩萨如是行者，一切世間天、人、阿修罗不能降伏。世尊！菩萨如是行者，胜一切声闻、辟支佛所行，住无胜处。世尊！无胜菩萨晝夜行是應般若波罗蜜念，近於阿耨多罗三藐三菩提，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於意云何？假令閻浮提所有众生，一时皆得人身，发阿耨多罗三藐三菩提心。发心已，尽形布施。以是布施，回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！於意云何？是人以是因缘得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「若菩萨乃至一日，行應般若波罗蜜念，其福胜彼。隨喜菩萨行應般若波罗蜜念，能为一切众生而作福田。何以故？唯除诸佛，其餘众生，无如是深慈心，如菩萨摩诃萨。诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧。以是慧，见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心。得大悲已，以天眼观诸众生，见无量众生，有无間罪，墮於诸难，即生憐愍之心。不住是相，亦不住餘相。須菩提！是名诸菩萨大智光明。行是道者，則为一切众生福田，而不退转阿耨多罗三藐三菩提。所受供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，所須之物，一心修習般若波罗蜜故，能净報施恩，亦近萨婆若。是故菩萨，若欲不空食國中施，若欲利益一切众生，若欲示一切众生正道，若欲解一切众生牢獄繫縛，若欲与一切众生慧眼，常應修行，應般若波罗蜜念。若行應般若波罗蜜念，是菩萨有所言说，亦与般若波罗蜜相應。何以故？是菩萨有所言说，皆隨順般若波罗蜜念。有所念，亦隨順言说。菩萨常應如是晝夜念般若波罗蜜。須菩提！譬如人得未曾有宝。得已，大喜，而復還失。以是因缘，憂愁苦恼。其心常念：『我今如何失此大宝？』須菩提！菩萨亦如是。大宝者，是般若波罗蜜。菩萨得是已，常應以應萨婆若心，念般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切念，从本已来，性常离者，云何说言不應离是應般若波罗蜜念。」「須菩提！若菩萨能如是知，即不离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空，是中无有退失。」

「世尊！若般若波罗蜜空，菩萨云何以般若波罗蜜而得增長？云何亦得近於阿耨多罗三藐三菩提？」「須菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无增无減。須菩提！若菩萨闻是说，不驚不怖，不沒不退，当知是菩萨行般若波罗蜜。」

「世尊！般若波罗蜜空相是行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！离般若波罗蜜更有法行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！空可行空不？」「不也，須菩提！」

「世尊！离空可行空不？」「不也，須菩提！」

「世尊！行色是行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！行受、想、行、識，是行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！离色，有法可行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！离受、想、行、識，有法可行般若波罗蜜不？」「不也，須菩提！」

「世尊！菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？」

「須菩提！於意云何？汝见有法行般若波罗蜜不？」「不也，世尊！」

「須菩提！汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？汝所不见法，頗有生不？」「不也，世尊！」

「須菩提！是名诸佛无生法忍。菩萨能成就如是忍者，当得受阿耨多罗三藐三菩提記。須菩提！是名诸佛无所畏道。菩萨行是道，修習親近，若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智，无有是处。」

「世尊！一切法无生，以是得受阿耨多罗三藐三菩提記不？」「不也，須菩提！」

「世尊！今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提記？」

「須菩提！於意云何？汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提記不？」「不也，世尊！我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提記，亦不见所用法，亦不见所得法。」

「須菩提！如是一切法不可得。不應作是言：『是法可得，是所用法可得。』」

尔时释提桓因在大会中白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深难见难解，畢竟离故。若人闻是般若波罗蜜，書寫受持读诵，当知是人，福德不少。」「憍尸迦！於意云何？假令閻浮提所有众生，成就十善道，其所得福，不如是人闻是般若波罗蜜，書寫受持读诵，百分不及一，百千萬亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」

时有一比丘，語释提桓因言：「憍尸迦！如是善男子、善女人，胜於仁者。」释提桓因言：「此人一发心頃，尚胜於我，何況得闻般若波罗蜜，書寫受持读诵，如所说行。是人於一切世間、天、人、阿修罗中，最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜，不但胜於一切世間、天、人、阿修罗，亦胜須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨行般若波罗蜜，不但胜須陀洹，乃至辟支佛，亦胜菩萨离般若波罗蜜，无方便行檀波罗蜜。不但胜离般若波罗蜜，无方便行檀波罗蜜，亦胜离般若波罗蜜，无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。如是菩萨最为殊胜。若菩萨隨般若波罗蜜所说行者，皆胜一切世間天、人、阿修罗。一切世間天、人、阿修罗，皆應恭敬供養。若菩萨行，隨般若波罗蜜所教行者，是菩萨不斷一切种智，是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨必坐道場，是菩萨拯濟沒溺生死众生。菩萨如是學，名为學般若波罗蜜。如是學，名为不學声闻、辟支佛。若菩萨如是學，时四天王持四鉢至其所，作是言：『善男子！汝疾學得阿耨多罗三藐三菩提。坐道場时，我等当奉此四鉢。』世尊！我亦自往问訊，何況餘诸天子。菩萨學般若波罗蜜者，诸佛常共护念。世間众生，种种苦恼，是菩萨能隨行般若波罗蜜故，无是诸苦。世尊！是菩萨现世功德。」

尔时阿难作是念：「是释提桓因自以智慧力如是说耶？为是佛神力？」释提桓因知阿难心所念，語阿难言：「皆是佛神力。」

佛告阿难：「如是，如是！阿难！如释提桓因所说，皆是佛神力。阿难！菩萨學般若波罗蜜，修習般若波罗蜜时，三千大千世界，诸魔皆生疑惑：『是菩萨，为当中道證實際，墮声闻、辟支佛地？为当直至阿耨多罗三藐三菩提？』」◎

◎摩诃般若波罗蜜恭敬菩萨品第二十一

佛告阿难：「若菩萨不离般若波罗蜜行，尔时惡魔憂恼如箭入心，放大雨雹，雷電霹靂，欲令菩萨驚怖毛竪，其心退沒，於阿耨多罗三藐三菩提，乃至一念錯亂。阿难！惡魔不必普欲恼亂一切菩萨。」

「世尊！何等菩萨为惡魔所亂？」

「阿难！有菩萨先世闻说深般若波罗蜜，不能信受。如是之人，惡魔恼亂而得其便。

「復次，阿难！若菩萨闻深般若波罗蜜时，心生疑惑，有是深般若波罗蜜耶？无耶？阿难！如是菩萨亦为惡魔之所得便。

「復次，阿难！有菩萨离善知識，为惡知識所得，是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故，不知不见，云何應行般若波罗蜜？云何應修般若波罗蜜？阿难！是人亦为惡魔得便。

「復次，阿难！若菩萨受持邪法，是人亦为惡魔得便。惡魔作是念：『是人助我，亦令餘人助我，亦能滿我所願。』阿难！是人亦为惡魔得便。

「復次，阿难！菩萨云何为惡魔得便？若菩萨闻深般若波罗蜜，語餘菩萨言：『是般若波罗蜜甚深，我等猶尚不能得底，汝等何用闻为！』是人亦为惡魔得便。阿难！若菩萨輕餘菩萨言：『我是遠离行者，汝等无此功德。』尔时惡魔甚大欢喜踊躍。阿难！若有众菩萨为惡魔称其名字，得是名字故，輕餘清净善心菩萨，是等无有阿毘跋致菩萨功德相貌，而假託阿毘跋致功德，增長烦恼，自高其身，而下他人，作是言：『我有所功德，汝无是事。』尔时惡魔即大欢喜，作是念：『我之宮殿，則为不空，增益地獄、餓鬼、畜生。』惡魔加其神力故，是人所語，人皆信受。信受已，隨所见學，隨所说行。隨所见學，隨所说行已，亦復增益烦恼。如是人等，以顛倒心故，所起身口意业果報皆苦，以是因缘故，增益地獄、餓鬼、畜生。阿难！惡魔见是利益，亦大欢喜。阿难！若求佛道者，与声闻人共諍。惡魔復作是念：『是人虽遠离萨婆若而不大遠。』阿难！若菩萨共菩萨諍，惡魔即大欢喜，作是念：『是人兩离萨婆若遠。』阿难！若不得受記菩萨，瞋恨受記者，而共諍競，惡口罵詈，若愛惜萨婆若，隨其起念，一念却一劫，尔乃還得发大庄严。」

阿难白佛言：「世尊！如是罪者，可得悔不？要当畢其隨念劫数，尔乃還得发大庄严。」佛言：「有出。我说菩萨、声闻皆有出罪法。不说无出。阿难！若菩萨共菩萨諍，惡口罵詈，不相悔謝，結恨在心。我不说此人有出罪法。是人若愛惜萨婆若，畢其隨念劫数，亦復還得发大庄严。阿难！若菩萨共菩萨諍，惡口罵詈，即相悔謝，後不復作。作是念：『我應謙下一切众生。我若瞋諍，加報於人，則为大失。我應当为一切众生，而作橋梁。我尚不應輕汝他人，何況加報！應如聾瘂，不應自壞深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，当度是等。云何加忿，自起瞋礙。』阿难！求菩萨道者，於声闻人，乃至不應生於瞋礙。」

阿难白佛言：「世尊！菩萨与菩萨共住，其法云何？」佛言：「相視当如佛想，是我大師，同載一乘，共一道行。如彼所學，我亦應學。彼若杂行，非我所學。若彼清净學，應萨婆若念，我亦應學。菩萨若如是學，是名同學。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！若菩萨为尽學，則學萨婆若；为无生學，为离學，为滅學，則學萨婆若。」

佛告須菩提：「如汝所说，菩萨为尽學，則學萨婆若；为无生學，为离學，为滅學，則學萨婆若者。須菩提！於意云何？如来以如，得名如来。是如非尽非离非滅耶？」「如是，世尊！」

「須菩提！如是學者，名为學萨婆若。學萨婆若，为學般若波罗蜜，學佛地十力、四无所畏、十八不共法。須菩提！菩萨如是學者，則到诸學彼岸。如是學者，魔若魔民不能降伏。如是學者，疾得阿毘跋致。如是學者，疾坐道場。如是學者，學自行处。如是學者，學救护法。如是學者，學大慈大悲。如是學者，學三转十二相法轮。如是學者，學度众生。如是學者，學不斷佛种。如是學者，學開甘露門。須菩提！凡夫下劣，不能如是學。欲調御一切众生者，能如是學。須菩提！菩萨如是學者，不墮地獄、畜生、餓鬼，不生邊地。如是學者，不生旃陀罗家，不生竹草作家，不生除糞人家，不生诸餘貧賤之家。須菩提！菩萨如是學者，不盲不瞎，不睞眼，不痤短，不聾啞，不頑鈍，不形殘，身根具足。須菩提！菩萨如是學者，不奪他命，不盜他物，不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不无益語，不貪嫉，不瞋恼，不邪见，不邪命活，不畜邪见眷屬，不畜破戒眷屬。須菩提！菩萨如是學者，不生長寿天。何以故？菩萨成就方便故。何等为方便？所謂从般若波罗蜜起，虽能入禅，而不隨禅生。須菩提！菩萨如是學者，得佛清净力，清净无畏。」

「世尊！若一切法，本净相者，菩萨復得何等清净法？」佛言：「如是，如是！須菩提！一切法本清净相，菩萨於是本净相法中，行般若波罗蜜，不驚不怖，不沒不退，是名清净般若波罗蜜。須菩提！凡夫不知不见一切法本清净相，是故菩萨发勤精進，於是中學，得清净诸力，诸无畏。須菩提！菩萨如是學者，悉能通達一切众生心、心所行。須菩提！譬如少所地，出閻浮檀金，众生聚中，亦少能如是學般若波罗蜜。譬如众生，少有能起转轮王业，多有能起诸小王业。如是，須菩提！少有众生能行般若波罗蜜道，多有发声闻、辟支佛乘。須菩提！少有众生能學阿耨多罗三藐三菩提心者。於學阿耨多罗三藐三菩提中，少能如说行者。於如说行中，少能隨學般若波罗蜜者。於隨學中，少能得阿毘跋致者。是故，須菩提！菩萨欲在少中之少，当學般若波罗蜜，修習般若波罗蜜。」

[＊]摩诃般若波罗蜜无慳烦恼品第二十二

佛告須菩提：「若菩萨如是學般若波罗蜜，則不生烦恼心，不生慳心，不生破戒心，不生瞋恼心，不生懈怠心，不生散亂心，不生愚癡心。須菩提！菩萨如是學，皆攝诸波罗蜜。須菩提！譬如六十二见，皆攝在身见中。須菩提！菩萨學般若波罗蜜时，皆攝诸波罗蜜。譬如人死，命根滅故，诸根皆滅。如是，須菩提！菩萨學般若波罗蜜，皆攝诸波罗蜜。是故，須菩提！菩萨若欲攝诸波罗蜜，当學般若波罗蜜。須菩提！菩萨學般若波罗蜜，即於一切众生中最为上首。須菩提！於意云何？三千大千世界众生寧为多不？」「世尊！閻浮提众生尚多，何況三千大千世界？」

「須菩提！是众生皆为菩萨。若有一人，尽形寿供養衣服飲食臥具醫藥，須菩提！於意云何？是人以是因缘得福多不？」「甚多，甚多！世尊！」

「須菩提！若有菩萨如彈指頃，修習般若波罗蜜，福胜於彼。如是，須菩提！般若波罗蜜大利益诸菩萨，能助阿耨多罗三藐三菩提。是故，須菩提！若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲於一切众生中为无上者，欲为一切众生作救护，欲得具足佛法，欲得佛所行处，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得三千大千世界大会講法，当學般若波罗蜜。須菩提！我不见菩萨學般若波罗蜜，不得如是具足之利。」

「世尊！是菩萨亦得具足声闻利耶？」「須菩提！菩萨亦學具足声闻利，但不願住声闻法中，欲具足诸功德必皆能知，但不於中住，作是念：『我亦当说是声闻功德，教化众生。』若菩萨如是學者，能为一切世間天、人、阿修罗作福田，於声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是學者，得近萨婆若，不捨般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜，名为不退於萨婆若，遠声闻、辟支佛地，近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨，若作是念：『此是般若波罗蜜，是某般若波罗蜜，当得萨婆若。』如是亦分別，即不行般若波罗蜜。若菩萨不分別般若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不言此是般若波罗蜜，是某般若波罗蜜，当得萨婆若。如是亦不见不闻，不觉不知，即行般若波罗蜜。」

尔时释提桓因作是念：「是菩萨行般若波罗蜜，尚胜一切众生，何況得阿耨多罗三藐三菩提。若人樂闻般若，是人为得大利，寿命中最，何況能发阿耨多罗三藐三菩提心。是人則为世間之所貪慕，是人当得調御众生。」

尔时释提桓因化作曼陀罗华滿掬，散佛上，作是言：「世尊！若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，願令具足佛法，具足萨婆若，具足自然法，具足无漏法。世尊！我乃至不生一念，欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者，有退转。世尊！我见生死之中，有诸苦恼，不生一念，欲使菩萨有退转者，我亦为阿耨多罗三藐三菩提，当勤行精進。何以故？是人等，能发如是心，則大利益一切世間。我自得度，当度未度者。我自得脫，当脫未脫者。我自得安，当安未安者。我自滅度，当度未滅度者。世尊！若人於初发心菩萨隨喜，若於行六波罗蜜，若於阿毘跋致，若於一生補处隨喜，是人为得幾所福德？」

「憍尸迦！須彌山王，尚可称量，是人隨喜福德，不可称量。憍尸迦！三千大千世界尚可称量，是人隨喜福德，不可称量。」

释提桓因白佛言：「世尊！若人不能於是诸心隨喜者，則为魔之所著，当知是为魔之眷屬。不能於是诸心隨喜者，当知是人於魔天命終，来生此間。何以故？是诸心皆能破诸魔事。是人隨喜福德，應回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者，則为不捨佛，不捨法，不捨僧。以是故，應於是诸心而生隨喜。」

「如是，如是！憍尸迦！若人於是诸心隨喜，当知是人疾得值佛。是人以是隨喜福德善根故，在所生处，常得供養恭敬，尊重讚歎，不闻诸惡音声，亦不墮於诸惡道中，常生天上。何以故？是人隨喜，为欲利益无量无邊众生故。是隨喜心，漸漸增長，能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时，当滅度无量众生。憍尸迦！以是因缘，当知是人，於是诸心隨喜者，即是利益无量无邊众生善根故隨喜。」

須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？」

「須菩提！於意云何？汝见是人心如幻不？」「不也，世尊！我不见是心如幻。」

「於意云何？若不见是幻，不见如幻。心离幻，离如幻心，更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！离幻，离如幻心，更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！若我不见異法，当说何法若有若无？世尊！若法畢竟离，即不在有无；若法畢竟离，是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！无所有法，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故般若波罗蜜，畢竟离。若法畢竟离，則不可修習。如是法者，不能生餘法，般若波罗蜜畢竟离故。世尊！般若波罗蜜畢竟离，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离，云何以离得离？」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！般若波罗蜜畢竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离，以是因缘故，能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若般若波罗蜜非畢竟离者，則非般若波罗蜜。如是，須菩提！亦不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离。」◎

小品般[＊]若经卷第八