小品般若波罗蜜经卷第七

小品般若波罗蜜经

小品般若波罗蜜经卷第七

◎深功德品第十七

尔时須菩提白佛言：「希有，世尊！是阿毘跋致菩萨，成就大功德。世尊能说阿毘跋致菩萨，恒河沙等相貌。说是相貌，則是说深般若波罗蜜相。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！汝能示诸菩萨甚深之相。須菩提！甚深相者，即是空义，即是无相，无作无起，无生无滅，无所有，无染寂滅，遠离涅槃义。」

「世尊！但是空义，乃至涅槃义，非一切法义耶？」「須菩提！一切法，亦是甚深义。何以故？須菩提！色甚深，受、想、行、識甚深。云何色甚深，如如甚深？云何受、想、行、識甚深，如如甚深？須菩提！无色，是色甚深；无受、想、行、識，是識甚深。」

須菩提言：「希有，世尊！以微妙方便，障色示涅槃，障受、想、行、識示涅槃。」

佛告須菩提：「菩萨若能於是深般若波罗蜜，思惟观察：如般若波罗蜜教，我應如是學；如般若波罗蜜说，我應如是行。是菩萨如是思惟修習，乃至一日，所作功德，无有限量。須菩提！譬如多欲之人，欲觉亦多，与他端正女人共期。此女監礙，失期不至。須菩提！於意云何？是多欲人，欲觉，为与何法相應？」「世尊！是多欲人，但起欲觉相應念憶想此女，当至不久，我当与之坐臥戲笑。」

「須菩提！於意云何？是人一日一夜起幾欲念？」「世尊！是人一日一夜起念甚多。」

「須菩提！若菩萨如深般若波罗蜜教，思惟學習，則离退转过惡，捨若干劫数生死之难。是菩萨一日之中，應深般若波罗蜜所作功德，胜於菩萨遠离深般若波罗蜜於恒河沙劫布施功德。復次，須菩提！若菩萨离般若波罗蜜，於恒河沙劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！无量无邊不可称数。」

佛言：「不如菩萨於深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，其福甚多。何以故？菩萨行般若波罗蜜，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。復次，須菩提！若菩萨於恒河沙劫，离般若波罗蜜，布施持戒忍辱精進禅定智慧，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨於深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，其福甚多。復次，須菩提！若菩萨於恒河沙劫，离般若波罗蜜，法施众生，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨於深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，法施众生，其福甚多。何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，即是不离萨婆若。復次，須菩提！若菩萨於恒河沙劫，离般若波罗蜜，修行三十七品，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨如般若波罗蜜教住，乃至一日，修行三十七品，其福甚多。何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，退失萨婆若，无有是处。復次，須菩提！若菩萨於恒河沙劫，离般若波罗蜜，以是財施法施、禅定功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨於深般若波罗蜜如说修行，乃至一日，財施法施、禅定功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一回向，所謂不离深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所说一切作起法，皆是憶想分別。云何说菩萨得福甚多？」「須菩提！菩萨行般若波罗蜜时，亦能观察是作起功德，空无所有，虛誑不實，无堅牢相。若菩萨隨所能观，則不离深般若波罗蜜。隨不离深般若波罗蜜，即得无量阿僧祇福德。」

「世尊！无量阿僧祇有何差別？」「須菩提！阿僧祇者，不可数尽。无量者，过诸量数。」

「世尊！頗有因缘，色亦无量，受、想、行、識亦无量？」佛言：「有。須菩提！色亦无量，受、想、行、識亦无量。」

「世尊！无量者是何义？」「須菩提！无量者，即是空义，即是无相无作义。」

「世尊！无量但是空义，非餘义耶？」「須菩提！於意云何，我不说一切法空耶？」「世尊说耳。」「須菩提！若空即是无尽，若空即是无量。是故此法义中无有差別。須菩提！如来所说无尽无量，空无相，无作无起，无生无滅，无所有，无染涅槃，但以名字方便故说。」

須菩提言：「希有，世尊！诸法實相不可得说，而今说之。世尊！如我解佛所说义，一切法皆不可说。」「如是，如是！須菩提！一切法皆不可说。須菩提！一切法空相，不可得说。」

「世尊！是不可说义，无增无減。若尔者，檀波罗蜜亦應无增无減；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦應无增无減。若是诸波罗蜜无增无減，菩萨云何，以是无增无減波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提、近阿耨多罗三藐三菩提？世尊！若菩萨增減诸波罗蜜，則不能近阿耨多罗三藐三菩提。」

「如是，如是！須菩提！不可说义无增无減。善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：『檀波罗蜜若增若減。』作是念：『是檀波罗蜜，但有名字。』是菩萨布施时，是念是心，及诸善根，皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。須菩提！善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：『尸罗波罗蜜若增若減；羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若增若減。』須菩提！善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：『般若波罗蜜若增若減。』作是念：『般若波罗蜜，但有名字。』修智慧时，是念是心，是善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多罗三藐三菩提？」「須菩提！阿耨多罗三藐三菩提者，即是如如无增減。若菩萨常行，應如念，即近阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！不可说义，虽无增減，而不退诸念，不退诸波罗蜜。菩萨以是行，則近阿耨多罗三藐三菩提，而亦不退菩萨之行。作是念者，得近阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提，後心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊！前心後心，各各不俱；後心前心，亦各不俱。世尊！若前心後心不俱者，菩萨诸善根，云何得增長？」

「須菩提！於意云何？如然燈时，为初焰燒炷，为後焰燒？」「世尊！非初焰燒，亦不离初焰；非後焰燒，亦不离後焰。」

「須菩提！於意云何？是炷燃不？」「世尊！是炷實燃。」

「須菩提！菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心；非後心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离後心得。」「世尊！是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非後心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离後心，而得阿耨多罗三藐三菩提。」

「須菩提！於意云何？若心已滅，是心更生不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？若心生是滅相不？」「世尊！是滅相。」

「須菩提！於意云何？是滅相，法当滅不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？亦如是住、如如住不？」「世尊！亦如是住、如如住。」「須菩提！若如是住、如如住者，即是常耶？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？是如甚深不？」「世尊！是如甚深。」

「須菩提！於意云何？是如即是心不？」「不也，世尊！」

「須菩提！离如是心不？」「不也，世尊！」

「須菩提！汝见如不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？若人如是行者，是甚深行不？」「世尊！若人如是行者，是为无处所行。何以故？是人不行一切诸行。」

「須菩提！若菩萨行般若波罗蜜，於何处行？」「世尊！於第一义中行。」

「須菩提！於意云何？若菩萨於第一义中行，是人相行不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？是菩萨壞诸相不？」「不也，世尊！」

「須菩提！於意云何？菩萨云何为壞诸相？」「世尊！是菩萨不如是學，我行菩萨道於是身斷诸相。若斷是诸相，未具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，知是诸相过，而不取无相。」

尔时舍利弗語須菩提：「若菩萨夢中修三解脫門，空、无相、无作，增益般若波罗蜜不？若晝日增益，夢中亦應增益。何以故？佛说晝夜夢中，等无異故。」

「舍利弗！若菩萨修般若波罗蜜，即有般若波罗蜜。是故夢中，亦應增益般若波罗蜜。舍利弗！若人夢中起业，是业有果報不？佛说一切法如夢，不應有果報。若觉分別，應有果報。舍利弗！若人夢中殺生，觉已分別，我殺是快。是业云何？」「須菩提！无缘則无业，无缘思不生。」

「如是，舍利弗！无缘則无业，无缘思不生；有缘則有业，有缘則思生。若心行於见闻觉知法中，有心受垢，有心受净。是故，舍利弗！有因缘起业，非无因缘；有因缘思生，非无因缘。」

舍利弗问須菩提言：「若菩萨夢中布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是布施名为回向不？」「舍利弗！彌勒菩萨，今现在座，佛授阿耨多罗三藐三菩提記，可以问之，彌勒当答。」

舍利弗即问彌勒菩萨：「須菩提言：『是事彌勒当答。』」彌勒菩萨語舍利弗：「所言彌勒当答者。舍利弗！今以彌勒名字答？若以色答耶？受、想、行、識答耶？若以色空答耶？受、想、行、識空答耶？是色空不能答，受、想、行、識空不能答。舍利弗！我都不见是法能有所答，亦不见答者，及所答人、所用答法、所可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提記。」

舍利弗語彌勒菩萨：「如所说法，證此法不？」彌勒言：「我不隨所说法證得。」

舍利弗作是念：「彌勒菩萨智惠甚深，長夜行般若波罗蜜故。」

尔时佛知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於意云何？汝见是法，以是法得阿罗汉不？」「不也，世尊！」

「舍利弗！菩萨亦如是行般若波罗蜜，有方便故，不作是念：『是法受阿耨多罗三藐三菩提記。已受記，今受記，当受記。』若菩萨如是行，即是行般若波罗蜜，不畏不得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行精進，必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨應常不驚不怖。若在惡獸之中，不應驚怖。何以故？菩萨應作是念：『我今若为惡獸所噉，我当施与。願以具足檀波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中，无一切畜生道。』若菩萨在怨賊中，不應驚怖。何以故？菩萨法不應惜身命，作是念：『若有奪我命者，是中不應生瞋恚。願以具足羼提波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩提。我應如是勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中，无有怨賊，及诸寇惡。』若菩萨在无水处，不應驚怖，作是念：『我應为一切众生说法除渴。』若我渴乏命終，應作是念：『是众生无福德故，在此无水之处。我應如是勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中，无水之处，亦令众生勤行精進，修诸福德。世界之中，自然而有八功德水。』

「復次，舍利弗！若菩萨在飢饉之中，不應驚怖，作是念：『我應如是勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中，无有如是飢饉之患，具足快樂，隨意所須，應念即至。如忉利天上，所念皆得。』若菩萨如是不驚不怖，当知是菩萨，能得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，舍利弗！若菩萨在疾疫处，不應驚怖。何以故？是中无法可病故，我應如是勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中，一切众生，无有三病，我当勤行精進，隨诸佛所行。

「復次，舍利弗！菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提，久乃可得，不應驚怖。何以故？世界前際已来，如一念頃，不應生久遠想，不應念前際是久遠。前際虽为久遠，而与一念相應。如是，舍利弗！若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提，不應驚怖退沒。」◎

◎摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人，字恒伽提婆，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我於是事不驚不怖。我於来世，亦为众生演说斯要。」即持金华散佛，当佛顶上，虛空中住。

时佛微笑。阿难从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！何因何缘而发微笑？诸佛常法，不以无因缘而笑。」

佛告阿难：「是恒伽提婆女人，当於来世星宿劫中，而得成佛，号曰金花。今转女身，得为男子，生阿閦佛土。於彼佛所，常修梵行。命終之後，从一佛土，至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至終，足不蹈地。阿难！此女亦如是。从一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。」

阿难作是念：「尔时菩萨众会，如诸佛会。」佛即知阿难心所念，告阿难言：「如是，如是！当知尔时菩萨众会，如诸佛会。阿难！是金花佛，声闻入涅槃者，无量无邊，不可計数。其世界中，无诸惡獸怨賊之难，亦无飢饉疾病之患。阿难！是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无如是等怖畏之难。」

阿难白佛言：「世尊！是女人於何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根？」「阿难！是女人於燃燈佛所初种善根。以是善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃燈佛，求阿耨多罗三藐三菩提。阿难！尔时我以五莖华散燃燈佛，求阿耨多罗三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑，即授我阿耨多罗三藐三菩提記。时此女人闻我受記，即发願言：『我亦如是，於未来世，当得受記。』如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提記。阿难！是人於燃燈佛所初种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

阿难白佛言：「世尊！是人則为久習阿耨多罗三藐三菩提行？」佛言：「如是！阿难！是人久習阿耨多罗三藐三菩提行。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！若菩萨欲行般若波罗蜜，云何應習空？云何應入空三昧？」佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，應观色空，應观受、想、行、識空。應以不散心，观法无所见，亦无所證。」

須菩提言：「世尊！如佛所说菩萨不應證空。云何菩萨入空三昧而不證空？」

「須菩提！若菩萨具足观空，本已生心，但观空，而不證空，我当學空。今是學时，非是證时，不深攝心繫於缘中。尔时菩萨不退助道法，亦不尽漏。何以故？是菩萨有大智慧深善根故，能作是念：『今是學时，非是證时，我为得般若波罗蜜故。』

「須菩提！譬如人，勇健多力，难可倾动；容儀端正，人所愛敬；善解兵法，器仗精銳，六十四能，皆悉具足；於餘伎術，无不鍊解，为人愛念。凡有所作，皆得成辦。以是利故，多所饒益，众咸宗敬，倍復欢喜。是人有小因缘，扶侍父母，携將妻子，经过險道艱难之处，安隱勸喻父母妻子，令无恐怖。作是言：『此路虽險，多有怨賊，必得安隱，无他躓頓。』其人智力成就，前无敵故，能令父母妻子，免此众难，得到城邑聚落村舍，无所傷失，心大欢喜。於诸怨賊，不生惡心。何以故？是人一切伎術，无不鍊解。於險道中，化作人众，多於怨賊。又所執持，器仗精銳。彼诸怨賊，皆自退散。是故此人，敢能，自必安隱无患。如是，如是！須菩提！菩萨缘一切众生，繫心慈三昧，过诸結使，及助結使法，过诸魔及助魔者，过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。

「須菩提！尔时菩萨行空解脫門，而不證无相，亦不墮有相。譬如鳥飛虛空，而不墮落；行於虛空，而不住空。須菩提！菩萨亦如是。若行空學空，行无相，學无相；行无作，學无作。未具足诸佛法，而不墮空无相无作。譬如工射之人，善於射法，仰射虛空，箭箭相拄，隨意久近，能令不墮。如是，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，方便所护故，不證第一實際，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故，成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃證第一實際。是故，須菩提！菩萨行般若波罗蜜，應如是思惟：诸法實相，而不取證。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨所为甚难，最为希有。能如是學，亦不取證。」

佛告須菩提：「是菩萨不捨一切众生故，发如是大願。須菩提！若菩萨生如是心：『我不應捨一切众生，應当度之。』即入空三昧解脫門，无相、无作三昧解脫門。是时菩萨不中道證實際。何以故？是菩萨为方便所护故。

「復次，須菩提！菩萨若欲入如是深定，所謂空三昧解脫門，无相、无作三昧解脫門，是菩萨先應作是念：『众生長夜著众生相，著有所得，我得阿耨多罗三藐三菩提，当斷是诸见，而为说法。』即入空三昧解脫門。是菩萨以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍復增長善法，诸根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。

「復次，須菩提！菩萨作是念：『众生長夜行於我相，我得阿耨多罗三藐三菩提，当斷是相，而为说法。』即入无相三昧解脫門。是菩萨以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍復增長诸善法，善根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。

「復次，須菩提！菩萨作是念：『众生長夜行常想、樂想、净想、我想。以是想有所作，我得阿耨多罗三藐三菩提，斷是常想、樂想、净想、我想，而为说法：是法无常非是常，是苦非樂，不净非净，无我非我。』以是心及先方便力，虽未得佛三昧，未具足佛法，未證阿耨多罗三藐三菩提，而能入无作三昧解脫門，不中道證實際。

「復次，須菩提！菩萨作如是念：『众生長夜行有所得，今亦行有所得；先行有相，今亦行有相；先行顛倒，今亦行顛倒；先行和合相，今亦行和合相；先行虛妄相，今亦行虛妄相；先行邪见，今亦行邪见。我当勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提，为斷众生如是诸相，而为说法，除此诸过。』須菩提！菩萨如是念一切众生，是以心及先方便力故，观深法相若空、若无相，无作无起，无生无所有。須菩提！菩萨成就如是智慧，若住三界，若墮作起法者，无有是处。

「復次，須菩提！菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應问餘菩萨，於是诸法，應云何學？云何生？心入空，不證空；入无相、无作、无起、无生，无所有，不證无所有，而能修習般若波罗蜜。菩萨若如是答，但應念空，念无相无作，无起无生，无所有。不教先心，不说先心，当知是菩萨於过去佛，未得受阿耨多罗三藐三菩提記，未住阿毘跋致地。何以故？是菩萨不能说阿毘跋致菩萨不共相，不能正示正答。当知是菩萨，未到阿毘跋致地。」

「世尊！云何知是阿毘跋致？」「須菩提！若菩萨，若闻若不闻，能如是正答，当知是为阿毘跋致。」

「世尊！以是因缘故，众生多行菩提，少能如是正答者。」「須菩提！少有菩萨能得阿毘跋致記者。若得受記，則能如是正答。当知是菩萨，善根明净；当知是菩萨，一切世間、天、人、阿修罗，所不能及。」

[＊]摩诃般若波罗蜜阿毘跋致觉魔品第十九

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨，乃至夢中不貪著三界，及声闻、辟支佛地，观一切法如夢，而不取證。須菩提！当知是阿毘跋致菩萨相。

「復次，須菩提！若菩萨夢中，见佛处在大众高座上坐，无数百千萬比丘，及无数百千萬亿大众，恭敬圍遶，而为说法。須菩提！当知是阿毘跋致菩萨相。

「復次，須菩提！菩萨夢中，自见其身，在於虛空，为大众说法。见身大光，觉已。作是念：『我知三界如夢，必当應得阿耨多罗三藐三菩提，而为众生说如是法。』須菩提！当知是阿毘跋致菩萨相。

「復次，須菩提！云何当知菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中，一切皆无三惡道名？須菩提！若菩萨夢中，见畜生，作是願：『我当勤行精進，得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中，一切皆无三惡道名。』須菩提！当知是阿毘跋致菩萨相。

「復次，須菩提！菩萨若见城郭火起，即作是念：『如我夢中所见相貌。菩萨成就如是相貌，当知是阿毘跋致菩萨。若我有是相貌，作阿毘跋致者，以此實語力故，此城郭火，今当滅尽。』若火滅尽，当知是菩萨，已於先佛得受阿耨多罗三藐三菩提記。若火不滅，当知是菩萨未得受記。若是火燒一家，置一家；燒一里，置一里。須菩提！当知是众生，有破法重罪。是破法餘殃，今世现受。須菩提！以是因缘，当知是阿毘跋致菩萨相。

「復次，須菩提！今当更说阿毘跋致菩萨相貌。須菩提！若男若女，为鬼所著，菩萨於此，應作是念：『若我已於先佛得受阿耨多罗三藐三菩提記，深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净，离声闻、辟支佛心，必当應得阿耨多罗三藐三菩提，非不應得於今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知，无所不见，无所不得，无所不證。若诸佛知我深心者，必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此實語力故，今是男女为非人所持者，非人当疾去。』若是菩萨，说是語时，非人不去者，当知是菩萨，先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提記。須菩提！若菩萨说是語时，非人去者，当知是菩萨，已於先佛得受阿耨多罗三藐三菩提記。

「復次，須菩提！有菩萨未得受記，而作誓願：『若我已於先佛得受記者，非人今当捨是人去。』惡魔即便来至其所，令非人去。何以故？惡魔威力，胜非人故，非人即去。菩萨於此，便自念言：『是我力故，非人遠去。』而不能知惡魔之力。以是事故，輕蔑惡賤诸餘菩萨：『我於先佛已得受記，是诸人等於先佛所，未受阿耨多罗三藐三菩提記。』以是因缘，增長憍慢。以憍慢因缘故，遠离萨婆若，佛无上智慧。是菩萨以少因缘，生於憍慢，当知是为无有方便，必墮二地，若声闻地、若辟支佛地。如是，須菩提！以是誓願因缘起於魔事。菩萨於此，若不親近善知識者，为魔所縛，转更牢固。須菩提！当知是为菩萨魔事。

「復次，須菩提！惡魔欲以名字因缘，壞亂菩萨，作种种形，至菩萨所，而作是言：『汝善男子！诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提記。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知識字是，乃至七世父母，皆说其名字。汝生某國某城，某聚落，某家。』若是人性行柔和，便说其先世性行柔和；若其性急，亦復说其先世性急。若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠离，若不受塗腳油，若樂少語少論，惡魔亦说其先世受阿練若法，乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德，先世亦有頭陀功德。是菩萨闻说如上名字，及说頭陀功德，以是因缘故，憍慢心生。即时惡魔復作是言：『汝於过去已受阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？阿毘跋致功德相貌，汝今有之。』須菩提！我所说阿毘跋致菩萨真實相貌，是人无有。須菩提！当知是菩萨为魔所著。何以故？阿毘跋致菩萨相貌，是人无有，但闻惡魔所说名字，則便輕賤诸餘菩萨。須菩提！当知是菩萨因名字故，起於魔事。

「復次，須菩提！復有菩萨因名字故，起於魔事。所謂魔至其所，作是言：『汝於先佛得受阿耨多罗三藐三菩提記，汝作佛时，名号如是。』是菩萨本所願名号，同魔所说，无智无方便故，便作是念：『我得阿耨多罗三藐三菩提时，所願名号，是比丘所说，同我本願。』便隨惡魔所著，比丘信受其語，但以名字因缘故，則便輕賤诸餘菩萨。須菩提！我所说真實阿毘跋致菩萨相貌，是人无有。以輕慢因缘故，遠离萨婆若，佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知識，遇惡知識，当墮二地，若声闻地、若辟支佛地。須菩提！若是菩萨，即於此身，悔先诸心，遠离声闻、辟支佛地，当久在生死，乃復還因般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁，若一若二，則非沙門，非释种子。是菩萨以名字輕餘菩萨故，其所獲罪，重於四禁。須菩提！置是四禁，如是之罪，重於五逆。所謂以名字故，生憍慢心。須菩提！以是名字因缘，起此微細魔事，菩萨應当觉之。觉已，遠离。

「復次，須菩提！惡魔见菩萨有遠离行，便至其所，作是言：『善男子！遠离行者，如来常所称讚。』須菩提！我不说菩萨遠离，在於阿練若处、空閑处、山間樹下、曠绝之处。」「世尊！若阿練若处、空閑处、山間樹下、曠绝之处，不名遠离者，更有何等遠离？」

「須菩提！若菩萨遠离声闻、辟支佛心，如是遠离，若近聚落，亦名遠离；若在阿練若处、空閑处、山間樹下、曠绝之处，亦名遠离。須菩提！如是遠离，我所聽許。若菩萨晝夜修行，如是遠离；若近聚落，亦名遠离；若在阿練若处、空閑处、山間樹下、曠绝之处，亦名遠离。須菩提！若惡魔所称讚遠离，阿練若处、空閑处、山間樹下、曠绝之处，是菩萨虽有如是遠离，而不遠离声闻、辟支佛心，不修般若波罗蜜，不为具足一切智慧，是則名为杂糅行者。是菩萨行是遠离，則不清净，輕餘菩萨近聚落住。心清净者，遠离声闻、辟支佛心者，不杂惡不善法，得诸禅定背捨三昧，诸神通力。通達般若波罗蜜者，是无方便。菩萨虽在百由旬空曠之处，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行处住，若百千萬亿歲，若过是数而不能知真遠离相，遠於真遠离，不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨亦名憒閙行者。若貪著依止，如是遠离，是則不能令我心喜。何以故？我所聽許遠离行中，不见是人，是人无有，如是遠离。

「須菩提！復有惡魔到菩萨所，住虛空中，作是言：『善哉，善哉！汝所行者，是真遠离，佛所称讚。以是遠离，汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨从遠离所，来至聚落，见餘比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢，汝是憒閙行者。須菩提！是菩萨以憒閙为真遠离，以真遠离为憒閙，如是说其过惡，不生恭敬心，應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬。作是念：『我见非人，念我而来，助我而来，佛所聽許，真遠离行，我則行之，汝近聚落，誰当念汝，誰当助汝。』作是念已，輕餘菩萨清净行者。須菩提！当知是人，是菩萨旃陀罗；当知是人，污餘菩萨，臭秽不净；当知是人，是似像菩萨；当知是人，一切世間天人之大賊，沙門形賊。須菩提！求佛道者，不應親近如是之人。何以故？如是人等，名为增上慢者。

「須菩提！若菩萨愛惜萨婆若，愛惜阿耨多罗三藐三菩提，深心欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得利益一切众生，不應親近如是等人。求佛道者，常求己利，常應厭离、怖畏三界，於此人中，当生慈悲喜捨之心。我当如是懃行精進。得阿耨多罗三藐三菩提时，无如是惡，若其起者，当疾除滅。須菩提！如是行者，是为菩萨智慧之力。」◎

小品般[＊]若经卷第七