重刻西方合論序
西方合論
No. 1976
重刻西方合論序
儒以三綱五常，奠乾坤而正人類；至於截生死逆流，出三界火宅，必資佛教。十方三世佛，而阿彌陀为第一也；诸佛各有所攝受之净土，而西方極樂世界为第一也。念佛求生净土，功行观門无窮；而執持名号，一心不亂为第一也。古今圣贤，讚净土教念佛，如天台《十疑論》、永明《萬善同归》、天如《或问》、龍舒《净土文》，诸書已詳；而义類散见，卷帙分函，至大明云棲大師《彌陀疏鈔》，为集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者，所著《西方合論》，会通異同，決释疑滯，闡发玄奧，直指趣归。佛经而祖緯之，兄舉而弟揚之，誠儒家之无著、天親，論部之馬鳴、龍樹。可謂：现宰官居士身，而弘同居同事攝矣。念佛至此，方为圓教；净土得此，方称惟心。達理之士，宜人手一編，日披数次。顧《疏鈔》已盛行于世，而《合論》或罕識其文。今末法式微，劫運方起，娑婆四众，速宜願生，而不无宗教之岐路、禅净之疑情，使蓮花忽開忽謝、净域若近若遠，此阿彌陀佛所为悲切以急需，而假广長舌相于袁氏之書以疾呼也。
之夔夙承佛恩，蹇滯濁界，归命斯道，思广是書，而艱於力。有居士道友甘尔翼字右民，与其仲氏甡字左民者，同志净业，適见《合論》，大慊本心，欢喜讚嘆，遂捐資授梓，偕众成之，俾袁氏之水月重朗，而蓮池之华果普周。人人念佛见佛者，繇乎獲覩是書；人人得力是書者，繇乎重新斯刻。多一人生净土，宛转作我导師；早一日證无生，長遠續佛慧命。凡忠臣孝子、义夫節婦，及蜎飛蠕动，皆樂邦之伴侶；凡參禅诵呪、持戒修福，与治生杂務，皆往生之資糧。凡勸念一声、靜閱一刻、演说一字、流通一处，皆功德寿命之无量。事理真寔，不誑不妄；生佛平等，非易非难。净土在我目前，大願当人一念。吁蔑以加矣！
彊梧大𭰲獻中秋望，菩萨戒弟子閩中周之夔稽首書。
枕江亭主人甘尔翼謹識
袁氏一門，向心净土，紀夢其驗也。余读《中郎先生集》至家報，每合掌贊诵。其書云：「闻大人及一家眷屬，俱归心白业，此人間第一希有事；專持名字，有甚麼难？而人自生疑阻。盖此等大富貴，天自不肯輕易与人也，又必堅行善法，以利濟忍耐，破人我慳貪等相，为作圣作佛吃紧事，皆今日銖錙必較者之良藥。先生所为，夢中独以勤行方便，憐憫一切，叮嚀不置也。」读是編而不慨然省发，豈人情也哉？適周章甫先生，指示念佛路徑，袁子《合論》尽乏，并授紀夢以为《合論》之胜，余迺得取是書以观，而余弟甡与豚子佑，病中闻其说，皆起信念，遂付重梓，用相勸勉。因以告于
智慧長者，若以余为寒而暄者之獻日，良愧！良愧！
西方合論敘
香光子避囂山刹，修習净业。有一禅人，濶視高步，过舍而譚。见案上有石頭居士新撰《净土合論》，閱未終篇，抗声言曰：「若論此之法門，原用接引中下之根。何者？中下根人智慧輕微、业力深量，以憶佛念佛，獲生净土，如頑石附舟，可以到岸，誠宜念佛。至於吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何处覓佛？此心即是土，更于何处见土？于實際理中，覓生佛、去来、生死三世之相，无一毛頭可得，纔说成佛，已是剩語，何得更有分净分秽、捨此生彼之事？若於此处悟得，是自在閒人，即淫怒痴皆是阿彌平等道場，如如不动。何乃舍却已佛，拜彼金銅？且謂悟与未悟，皆宜修習，无事生事，吾所不曉。」
香光子闻而太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一舉足將墜于火坑也。生死无常，转盻即至，如何熟記宗門见成相似之語，以为究竟？都云：『我已成佛，不必念佛。』若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无別。乃至诸佛成等正觉，證大涅槃，本体未嘗增得一分；众生墮三塗，趨生死海，本体未嘗減却一分。如如之体，常自不动；生死涅槃，等是妄见；亦无如来，亦无众生。於此證入，亦无能證之人，亦无所證之法，泯绝心量，超越情有；大地无寸土，佛之一字，向何处安著？至於進修法門，於无修證中修證，於无等級中等級，千差萬別。虽位至等觉，尚不知如来舉足下足之处。从上祖師，所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本体，漫執語中之方便；一向说心说性、说空说幻、说頓说漸、说因说果，千经萬論无不通曉；及问渠本命元辰，便將经論见成語言抵對，除却见成語言，依舊茫然无措，所謂数他家宝，已无分文。其或有真實修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止獲人天之果，不生如来之家。於是诸祖知其流弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情尽，取捨念空，始識得親生父母、歷劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事；然後如说進修，以佛知见，净治餘習。拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之階級，度谷響之众生，不取寂證，是謂佛种。正如杲日当空行大王路，不同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同極果，如供奉问岑大虫：『果上涅槃，天下善知識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功未齋於诸圣。』奉曰：『若尔，何得名为善知識？』岑曰：『明见佛性，亦得名为善知識也。』弘辨禅師曰：『頓明自性，与佛同儔。然有无始染習，故假對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』溈山曰：『初心从缘，頓悟自理，猶有无始曠劫習气未能頓净，須教渠净除现业流識，即修也。不可別有法，教渠修行趣向。』若論诸祖師为人之处，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀鎗林裡，动著便燒；未曾開口，已隔千里萬里，至機缘之外，平實商量，未甞尽绝階級，尽遮修行。《傳燈錄》中分明詳悉。大慧中峰，言教尤为紧切，血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事。何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，尽滿涅槃之果？後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖破膽險句，以为行持。昔之人为经論所障，猶是杂食米麥，不能運化；後之人飽記禅宗語句，排因撥果，越分过頭，是日取大黃巴豆，以为茶飯也。自誤誤人，弊豈有極？是以纔入此門，便輕十方如来，莫不自云：『无佛可成，无行可修。』见人念佛，則曰：『自性是佛。』见人修净土，則曰：『即心是净。』言參禅則尊之九天之上，言念佛則蹂之九地之下。全不思參禅念佛，總之为了生死，同是出苦海之橋梁，越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？參門之中，所悟亦有淺深；念佛之众，所修亦有高下，如何執定參者即是上根，念者便为中下？
「自達摩西来，立此宗門，已云二百年後，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。今《傳燈錄》中，如麻似粟，同云人悟，其實逈別。至如般若缘深，靈根夙植；伽陵破邪，香象截流；或见根宗於片言，或显威用於一喝，一闻千悟，得大總持；或有懷出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，不怙小解，惟求實知，臥薪甞膽，飲氷吞檗，如此三十年、四十年後，或遇明師，痛与針劄，偷心死尽，心华始開。此後又須潛行密修，銷融餘習，法见尚捨，何況非法。若趙州除粥飯是杂用心；湧泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片，兢兢业业，如护頭目，直至烟銷灰滅，自然一念不生业不能繫，生死之際隨意自在。诘其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之？龍樹菩萨，宗門之鼻祖也，得大智慧、具大辯才，住持佛法，故世尊数百年前，於楞伽会上遙为授記，然亦不过曰證初欢喜地，往生安樂國而已。而《观经》中上品上生，生於彼間，一刹那頃亦證初地。今宗門诸大祖師，縱使见离盖纏，語出窩臼，豈能即过龍樹？龍樹已悟无生无相之义，已具不墮階級之见，而生於安養，与上品上生所證之果正等，則禅門诸人所證，豈能独过？良以上品上生，解第一义，還同禅門之悟；深信因果，還同禅門之修，止是念佛往生別耳。然吾以为禅門悟修之士，既不能取无餘涅槃同於如来，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普贤行願之海。若不捨一身受一身，濟度众生，則当从一刹至一刹，供養诸佛；既见诸佛，還同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之間，何以高視祖師，輕言净侶？其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道难胜習，一念不尽，即是生死之根，业風所牽，復入胞胎。如五祖戒出为東坡、青草堂再作魯公。隔阴之後，隨缘流转，道有消而无長，业有加而无減。縱般若缘深不落三塗，而出房入房，亦太辛苦！還視中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣！
「況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，发心既多不真，功夫又不純一；偶於佛祖機鋒，知識語言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意識行不到，語言说不及处，一切不可得，即不可得亦不可得处，將古人語句和会无不相似。既得此相似之解，即云：『馳求已歇，我是无事道人。』識得烦恼如幻，則恣情以肆烦恼；識得修行本空，輒任意以壞修行；謂檀本空也，反舍檀而取慳；謂忍本空也，反聽隨而寘忍；言戒則曰：『本无持犯，何必重持輕犯？』言禅則曰：『本无定亂，何必舍亂取定？』聽情順意，踏有譚空；既云法尚應捨，何为復取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观習定，皆屬有为之迹，何独貪名求利，偏合无为之道？愛憎毀譽之火，纔觸之而即高；生老病死之風，微吹之而已动。爭人爭我，说是说非，甚至以火性为气魄、以我慢为承当、以譎詐为機用、以誑語为方便、以放恣为遊戲、以秽言为解粘，讚歎破律无行之人，侮弄繩趨尺步之士。偏显理路，故窮玄極妙，莫之踪跡；尽剗行門，故縱意任心，无復規矩。口言往生是小乘法，令人修習，已乃晏然。或至经年不拜一佛、经年不礼一懺、经年不转一经，反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使後生小子，專逞聰明，惟尋见解，纔有所知，即为一超直入，更復何事？輕狂傲慢，貢高恣睢；口无擇言，身无擇行。父既報讐，子遂行劫；寫烏成馬，展转差謬。不念世間情欲无涯，隄之尚溢，如何日以圓滑之語，大破因果之門，決其防藩，导以必流。自誤誤人，安免淪墜！若不为魔所攝，定当永隔三途，刀山劍樹，報其前因；披毛戴角，酬還宿債。
「莫云：『我是悟達之人，业不能繫。』夫謂业不能繫，非謂有而不有，正以无而自无。生既隨境即动，死安得不隨业受生？眼前一念嗔相，即是怪蟒之形；眼前一念貪相，即是餓鬼之种。无形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，識田持之，歷千萬劫終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆虫。一言之微，得此惡果，虽有智慧，終不能消。況今无明烦恼，熾然不斷，欲以相似见解，消其惡业，冀出三塗，无有是处！嚮使此等，不得少以为足，常如说以修行，終不自言我已悟了即心是佛，豈可復同中下念佛求生，了達生本无生，不妨熾然求生，即心是土，蓮邦不屬心外，不释礼拜、不舍念诵，智力行力，双轂並進，方当踞上品之蓮臺，坐空中之宝閣，朝飯香积，久遊滿月。回視胎生之品，彳于宝地，不闻法語、不见法身，象馬难群，鷄鳳非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉！而乃空腹高心，著空破有。卒以偏執之妄解，攖非常之果報；不与阿彌作子，却为閻罗之囚；不与净众为朋，却与阿旁为伍；棄宝林而行劍樹，舍梵音而聽叫号。究其所受，尚不能与世間无知无见之人，行少善事、作少功德，生於人天者等。毫𩬊有差，天地懸隔，可不哀歟？
「然則宗門中人，上之未必能超於上品上生，而下之已墮三塗。故知此道險难，未易行遊，成則为佛，敗則为魔；王虜分於彈指，卿烹別於絲毫。苦樂之分，宜早擇矣！況今代悟門一脈，不绝如綫，禅門之中，寂寥无人，止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙門释子猶有戒律縛身，方寘身大火之中，浸心烦恼之海，虽於營幹世事內，依稀得一入門；而道力甚淺，业力甚深，即極粗莫如淫殺之业，猶不能折身不行，何況其細？生死之間，安能脫然？徒见豪奢如于蝢；奸惡如呂惠卿、夏竦；躁進如張天觉；風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列於《傳燈》，便謂一切无礙。不知从上诸人，虽具正见，若謂其从此不受分段，业不能繫，吾未敢許，方当長夜受報，未有了期。故知，念佛一門，於居士尤为喫紧。业力虽重，仰借佛力，免於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保，早尋归路，免致忙亂。縱使志在參禅，不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，況早晚礼拜念诵乎？旦借念佛之警切，可以提醒參禅之心；借參門之洞徹，可以金固净土之信，適兩相資最为穩實。如此不信，真同下愚。
「石頭居士，少志參禅，根性猛利，十年之內，洞有所入，機鋒迅利，語言圓转，尋常与人論及此事，下筆千言，不踏祖師語句，直从胸臆流出，活虎生龍，无一死語，遂亦自謂了悟无所事事。虽世情減少，不入尘勞，然嘲風弄月，登山玩水，流連文酒之場，沈酣騷雅之业；嬾慢踈狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸生死心切，不長陷溺；痛念见境生心，觸途成滯，浮解實情，未能相胜，悟不修行，必墮魔境，佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之见，涉入普贤之海；又思行門端的，莫如念佛。而權引中下之疑，未之尽破；及後博观经論，始知此門，原攝一乘，悟与未悟，皆宜修習。於是採金口之所宣揚，菩萨之所闡明，诸大善知識之所发揮，附以已意，千波競起，萬派橫流，诘其匯归，皆同一源。其論以不思議第一义为宗、以悟为导；以十二时中持佛名号，一心不亂，念念相續为行持；以六度萬行为助因；以深信因果为入門。此論甫成，而同參发心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。
「香光識劣根微，久为空见所醉，縱情肆志，有若狂象。去年沈洄之夜，親遊鬲子地獄，烈火洞然，见所熟譚空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤身毛为竪，遂亦发心归依净土；後读此論，宿疑氷释。所以今日不憚苦口，病夫知醫、浪子憐客，汝宜尽剗舊日知见，虛心诵習，自当有入。生死事大，莫久遲疑！」
於是禅人悲淚交集，自云：「若不遇子，幾以空见賺过一生。子生我矣！」懇求案集，作礼而去。时萬曆庚子仲春之二十有三日也，袁宗道伯修甫書於白蘇齋。
西方合論引
荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
夫滯相述心，有为过出；著空破有，莽蕩禍生。達摩为救執相之者，说罪福之皆虛；永明为破狂慧之徒，言萬善之總是。滅火者水，水过即有沈溺之災；生物者日，日盛翻为枯焦之本。如来教法，亦復如是。五葉以来，单傳斯盛；迨於今日，狂濫遂極。謬引惟心，同无为之外道；執言皆是，趨五欲之魔城。不思阿难未得尽通，頭陀擯斥；摩達微牽結使，尊者呵譏。蟬翅薄習，宝所斯遙；丘山叢垢，净樂何从？至若《楞伽》傳自達磨，悟修並重；清規創始百丈，乘戒兼行。未闻一乘綱宗，呵叱净戒；五燈嫡子，貪戀世缘。昔有道士夜行，为鬼所著，宛转塚間。有甲父见之，扶掖入舍，湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰：「羈客无以贈主人，有辟鬼符二張，願以为謝。」闻者笑之。今之學者，貪嗔邪见熾然如火，而欲为人解縛，何其惑也！
余十年學道，墮此狂病；後因觸機，薄有省发，遂簡尘勞，归心净土。礼诵之暇，取龍樹、天台長者、永明等論，細心披读，忽尔疑豁。既深信净土，復悟诸大菩萨差別之行，如貧兒得伏藏中金，喜不自释。会愚菴和尚与平倩居士，謀余褒集西方诸論，余乃述古德要語，附以己见，勒成一書，命曰《西方合論》。始於己亥十月二十三日，成於十二月二十二日。既寡檢閱，多所脫漏；唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分敘十門：
第一、刹土門。第二、缘起門。
第三、部類門。第四、教相門。
第五、理諦門。第六、称性門。
第七、往生門。第八、见網門。
第九、脩持門。第十、释異門。
西方合論標註跋
往予携郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生，一日出《西方合論》相視，予驚歎其禅土合源，超绝樂邦诸典，从中有未甚了解者，隨请質先生，命明教標註其首。及持归南中，每欲梓以度世而未就也。歲己未，海虞文學瞿元初(純仁)，終後遺法財见施，予即就其靈前，許刻经十卷，薦为往生。適从吳門瑞光臥病，为憶前願，因檢付袁无涯(叔度)，重为詮次讎校，而屬吾徒性成董其役，一以報袁先生法施之恩，一以了瞿文學財施之願。至於撰述之精詳，議論之卓越，是在明眼者自得之耳，予復何贅！
旹
大明泰昌改元歲在庚申暢月長至日喝石老人如奇力疾謹識
珂雪齋紀夢
袁中道
萬曆甲寅冬十月十五日，予晚課畢微倦，趺坐榻上，形体調適，心神靜爽；忽尔瞑去，如得定状。俄魂与魄离，躍出屋上，时月色正明，予不觉飄然輕舉，疾于飛鳥。云霄中见二童子，清美非常，其去甚駛，予不暇问，但遙呼子曰：「快逐我来！盖西行也。」予下視世界，高山大澤、平疇曠野、城邑村落，有若垤土柸水、蠭衙蟻穴。子飛少墜，即觉腥秽不可闻，極力上振迺否。俄至一处，二童子忽下至地，曰：「住。」子亦隨之而下，见有坦道如繩，其平如掌，細眎其地，非沙非石，光耀滑膩。逐路有渠，皆文石为砌，寬可十餘丈許；中种五色蓮花，芬香非常。渠上有樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴；間有金橋界渠，欄楯交罗；樹內隱隱，朱樓畫閣，整麗无比。见樓中人，清美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。童子行疾，子常追之不及，迺大呼曰：「卿可於前金橋邊少待，我当有所言。」童子如言，予始及之，共倚橋上宝欄少息。予揖二童子，问：「卿何人？此地何处？幸为我言。」二童子曰：「予靈和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言，特遣相迎耳。」予问曰：「靈和先生何人也？」二童子曰：「即令兄中郎先生是也。今生西方净域，易今称矣。相见自为卿言，可疾往。」予遂与二童子復取道，俄至一处，有樹十餘株，葉如翠羽，花作金瓣，樹下有池，泉水汩汩，池上有白玉扉，一童先入，如往報者，一童导予入內。所过樓閣，凡二十餘重，皆金色晃耀；靈花異草，拂于檐楹。至一樓下，俄见一人，下樓相迎，神情似中郎，而顏色如玉，衣若云霞，可長丈餘。见予而喜曰：「吾弟至矣！」因相携至樓上，設拜共坐，有四五天人，亦来共坐。中郎謂予曰：「此西方之邊地也。凡信解未成，戒宝未全者，多生此地，亦名懈慢國。其上方有化佛，樓臺前有大池，可百由旬，中有妙蓮，众生皆托体于其中。时滿，則散居各处樓臺之上，与有缘清净道友相聚。以无淫声美色，故胜解易成，不久陞進为净土中人耳。」予私念：「如此美妙之处，尚是邊地耶？」仍问中郎曰：「兄今生在何处？」中郎曰：「我初亦以净願虽深，情染未除，生于此地少时，今已居净域矣。然終以乘急戒緩，僅与西方众生同一地居，不得与诸大士同升于虛空宝閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚嘆如来不可思議度生之力，感得飛行自在，游诸刹土，凡诸佛说法之处，皆得往聽，此實为胜，非诸众生所能及也。」拉予行，中郎冉冉上升，予亦不觉飄然輕舉。倏忽虛空千百萬里，至一处，隨中郎下，无有日月，亦无晝夜，光明照耀，无所障蔽。皆以琉璃为地，內外映徹；以黃金繩，杂廁間錯；界以七宝，分劑分明。地上有樹，皆旃檀吉祥，行行相值、莖莖相望，数萬千重；一一葉出众妙花，作異宝色。下为宝池，波揚无量自然妙声，其底沙純以金刚；其中生众宝蓮葉，作五色光。池之隱隱，危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，窓闼交映，階墀軒楹，种种滿足；皆有无量樂器，演诸法音。大約与大小《阿彌陀经》所載，觉十不得其一。抄一忽耳，予愛玩不捨。已仰而睇之，见空中樓閣，皆如云气上浮，中郎曰：「汝所见，净土地行诸众生光景也；过此以上，为法身大士住处，甚美妙千倍萬倍于此，其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其間，終不得住也。又过此以上为十地等觉所居，即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居，惟佛与佛乃能知之，即等觉诸圣亦莫能測度矣！」語罷，復引予至一处，无牆垣，而有欄楯，其中院宇，光耀非常，不知俱以何物为之，第觉世間之黃金白玉，皆如土色矣！共坐一樓下少談，中郎曰：「吾不圖樂之至此極也，然使吾生时严持戒律，則尚不止此。大都乘戒俱急，則生品最高；其次戒急，則生最穩。若有乘无戒，多为业力所牽，流入八部鬼神众去，予親见同學诸人矣！弟之般若气分頗深，而戒定之力甚少；夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归至五濁，趁此色力強健，實悟實修，兼之净願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏！如不能持戒，有龍殊六齋，遺法见存，遵而行之。诸戒之中，殺戒尤急，寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生于清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝于空王劫时，世为兄弟，迺至六道轮回，莫不皆然。幸我此生，已得善地，恐汝墮落，故以方便神力，攝汝至此。净秽相隔，不得久留。」予更问伯修诸人生处，曰：「生处皆佳，汝後自知。」言已，忽凌空而逝，俄已不见。予起步池上，忽如墮者，一駭而醒，通身汗下。时殘燈在篝，明月照窓，更已四漏矣。
西方合論卷之一
第一刹土門
夫一真法界，身土交參；十佛刹海，净秽无別。秖因众生行业有殊，诸佛化现亦異，或權或實、或偏或圓、或暫或常、或漸或頓，一月千江，波波具涵净月；萬燈一室，光光各显全燈。理即一諦，相有千差。若非广引靈文，众生何所取則？爰約诸教，略敘十門：
一、毘盧遮那净土。二、惟心净土。
三、恒真净土。四、變现净土。
五、寄報净土。六、分身净土。
七、依他净土。八、诸方净土。
九、一心四种净土。
十、攝受十方一切有情不可思議净土。
一、毘盧遮那净土者，即诸佛本報國土：十蓮华藏世界海。一一蓮华藏，最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，復有十佛世界微尘数诸小刹圍遶，倍倍增广。一一华藏世界，皆滿虛空，互相徹入，净秽總含，重重无尽。如法而論，一草一木、一毛一尘，各各皆具此无尽法界，佛及众生，无二无別。
或曰：「此是众生實報庄严，不同權教，推净土於他方，是为實教。」或曰：「众生虽具此實報，爭奈真如无性，不能自證。漫漫長夜，无见日期；波波劫海，无到岸期。虽云地獄起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前銕床銅柱何哉？辟之餓鬼，渴死於海邊！貧人数錢於金窟，秖见其虛，何名为實？若非假之方便，由權入實，众生豈有證毘盧之日也？」
答曰：「若約诸佛化儀則可，實相土中无此戲論。夫毘盧遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿。表义豈有胜劣？祇因如来为一分取相凡夫故，说有阿彌陀，在於西方。亦如《大云经》中，阿彌陀佛告一菩萨言：『有释迦在於娑婆世界也。』未当释迦为生，則释迦遍一切，而阿彌陀为所遍之一处；当阿彌为主，則阿彌遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他；当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处，豈定有他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何以故？毘盧无不遍故。若言權、言方便，即有不遍；有不遍者，毘盧之义不成。」
二、惟心净土者，直下自證，当体无心，即是净土。如《维摩经》云：「宝积！当知：直心是菩萨净土——菩萨成佛时，不諂众生来生其國；深心是菩萨净土——菩萨成佛时，具足功德众生来生其國；大乘心是菩萨净土——菩萨成佛时，大乘众生来生其國。」经文繁多，不能广引，大約謂欲得净土，当净其心；隨其心净，則佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土；心净土净，法尔如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士卑此法門，以为单接鈍根者，由於心外见土故也。夫念即是心，念佛豈非心净？心本含土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；称心實礙普度矣！
三、恒真净土者，即靈山会上所指净土，引三乘中權教菩萨，令知此土，即秽恒净；诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂；恒空故，菩萨入俗常空，正显净义。但以众生執海难清、識繩易縛。言业本空，則恣情作业；言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜；以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫！使尽大地皆菩萨，則斯言誠为利益。天下之菩萨少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣！
四、變现净土者，如《法华经》三變净土，移诸人天置於他方；《维摩经》世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严飾。此是如来暫令显现，亦是法尔。然智如鶖子，尚且如盲；劣根众生，无缘復见。且人天置诸方外，全无接引之缘；神力暫现還无，詎是恒常之土？豈若安養净邦，尘劫常住，阿彌慈父，十惡不遺者哉！國土胜劣，居然可知。
五、寄報净土者，如摩醯首罗天，如来於彼成等正觉，此为實報净土。《起信論》云：「菩萨功德成滿，於色究竟处，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，无明頓尽，名一切种智。自然有不思議业，能现十方，利益众生。」藏和尚云：「何故受用報身在此天者？以寄報十王，显別十地。第十地寄当此天王，即於彼身示成菩提。」然彼天虽云无漏，未若蓮邦直出三界。何以故？在色究竟故。
六、分身净土者，如《涅槃经》佛答高貴德王云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，猶如西方極樂世界，我於彼土出现於世。为化众生故，於此世界现转法轮。」又《央崛经》佛謂央崛曰：「我住无生際，而汝不觉知。」央崛云：「若住无生際，何以生於此土？」佛云：「東方有佛，汝往问之。」央崛往问，彼佛答言：「释迦者，即是我身。」大意謂彼净土是佛實報，此是分身。虽彰一佛之報境，未具攝化之义；佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。
七、依他净土者，如《梵網经》云：「我今盧舍那，方坐蓮华臺，周匝千花上，復现千释迦，一花百亿國，一國一释迦。」等者，以初地化百佛刹，則有百葉之花；二地化千佛刹，故花有千葉；若至三地應见萬葉；四地亿葉，次第倍增。为是依他受用身，分示報境，入地乃见；非如蓮池会上，十念众生，頓见净佛國土故。
八、诸方净土者，如東方藥師佛、南方日月燈佛、上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所迷不可具載，皆是诸佛實報庄严。经中或有以佛神力，暫令显现；或诸大菩萨，詣彼供養，缘彼佛未言攝生故，诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽記有往生者，未闻无动有普引之言；且其國有鐵圍須彌诸山，及鬼神婦女，当知严净不如安養也。又如藥師如来以十二大願，度诸有情，经中亦言有信心者，應当来生；稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如来，純以念佛，攝一切人往生彼土。
九、一心四种净土者，一曰凡圣同居土；二曰方便有餘土；三曰實報无障礙土；四曰常寂光土。一、凡圣同居土者，自分二類：初、同居秽土；次、同居净土。秽土之中，凡居、圣居各二。凡居二者：一、惡众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、實圣，即四果辟支、通教六地、別十住、圓十信，後心通惑虽尽，報身猶在，皆名實也；二、權圣，謂方便、實報、寂光土中法身菩萨，及妙觉佛，为利有缘應生同居，皆是權也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净土者，如極樂中有众生；妙喜國中，有鐵圍男女之類。以无四惡趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界，在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二、方便有餘土者，二乘、三种菩萨，破见思惑，證方便道，尘沙別惑无明未斷，捨分段身，而生界外，名曰有餘。故《释論》云：「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。」受法性身，非分段也。三、實報无障礙土者，无有二乘，純诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真實果；而无明未尽，潤无漏业，受法性報身，亦名果報國。故《仁王经》云：「三贤十圣住果報。」以观實相发真无漏，感報殊胜，七宝庄严，且净妙五尘，故名为實；色心不二，毛刹相容，故名无障礙。《华严》明因陀罗網世界是也。四、常寂光土者，妙觉極智所照如如法界，名之为國，亦名法性土。但一真如佛性，非身非土，而说身土；离身无土，离土无身，诸佛如来所遊居处。妙宗曰：「经論中言寂光无相，乃是已尽染礙之相，非如大虛空无一物。良由三惑究竟清净，則依正色心，究竟明显。」《大经》曰：「因滅是色，獲得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》称为法性五阴，是为極果。然十方刹土，隨心異见；七宝砂礫，当处差別。故霅川曰：「極樂國土，四土不同。何則？約人天二乘，即前二种土；約菩萨佛，即後二种土。」故知六十萬亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；华藏海会无邊佛土，不妨更有尼連河土。何以故？是法尔故，非是神力變现故。
十、攝受十方一切有情不可思議净土者，即阿彌陀佛西方净土。其中所有大功德海、大悲智海、大願力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至蜎飛蠕动，及一切无情，草木瓦礫、隣虛微尘之類，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说、倍说、熾然说、无間说，经百亿萬尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释：一、身土不思議义；二、性相不思議义；三、因果不思議义；四、往来不思議义；五、畢竟不可思議不思議义。
一、身土不思議义者，阿彌身中有无量众生，众生身中有无量阿彌，國土亦然。是故一众生念阿彌，一阿彌见；众众生念阿彌，众阿彌见；众生念念阿彌，即念念阿彌见。若众生身中无阿彌者，阿彌不见；如阳燧身中，不能得水，非本有故。阿彌身中无众生者，阿彌亦不见；如石女求生兒，必不可得，以非應得故。是故身中含身，身中含身身；土中含土，土土中含土；身土交含重重无尽，是身土不思議义。
二、性相不思議义者，若离性言土，土即心外，是幻化故；幻化者即斷滅相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故；一定者即无變易，无變易，众生亦不生。即性即相，非性非相；存非非亡，存即即壞，是性相不思議义。
三、因果不思議义者，有二义：一、因先果後义：如念佛是因，见佛是果；见佛是因，成佛是果；成佛是因，度众生是果。二、因果无前後义：即念即见，即成即度，一时具足。如人三十至四十歲，三十是因，四十是果。然三十四十无間斷相，若无四十，三十不立；无三十者，四十不成；是故当知，非离三十至四十；故若离三十至四十者，中間即有分限相，而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中間即有相續相，而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，是因果不思議义。
四、去来不思議义者，若阿彌陀佛因念而来，此众生因憶佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途；有程途，即有險易。如人近京師，則观君易，遠則难。果尔，念佛求生，應有难易，而阿彌僕僕道途，亦无说法之日矣。故《般舟三昧经》曰：「不於是間終，生彼間佛刹，佛无所从来，我亦无所至。」又先德云：「生則決定生，去則實不去。」如天鼓鳴，遠近齊闻，非去来故；如水中月，東行則東，西行則西，非去来故，是去来不思議义。
五、畢竟不可思議不思議义者，如澄潭山影、如春阳百草、如众生业力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齿堅舌柔、如眉橫发長，是畢竟不可思議不思議义。所以十方诸佛，吐心吐膽，亦只道得箇希有难信而已；虽有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉！孔子曰：「夫婦之愚，可以与知，及其至也，圣人不知。」至哉言也，无量法門，一以貫之矣。
西方合論卷之一(終)