第二缘起門

西方合論

西方合論卷之二

第二缘起門

夫樂鮑肆者，不念檀旃；非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，熱旃炙沈，不終日而悲其昔之秽，厭离之不早也！夫生死臭秽，愈於鮑肆，众生貪嗜，倍彼蠅蚋；诸佛为鬻香長者，见一輩人天，沒溺濁海，能不惻然？是故阿彌导師，广開香严之肆；释迦慈父，確指净域之門。尽大地无非貧兒，一佛号便为資本。欲驗誠言，莫离十念；塞鼻膻腥，久当自厭。今約西方起教，略分十义：

一、一大事故。二、宿因深故。

三、显果德故。四、依因性故。

五、順众生故。六、秽相空故。

七、胜方便故。八、导二乘故。

九、堅忍方故。十、示真法故。

一、一大事者，众生处五濁世，如因处獄，但以罪之輕重，受等不等罰。或干小法、或投極網，辜虽不同，至於縲絏之苦、笞杖之罰，未有一人得免者。何也？以入獄者皆罪人；处人天者皆是业報，分段之身故也。然罪人一入獄，未有时刻不求出离者，則以知獄之煎苦难忍难堪，棘牆之外，更有許大安樂世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为園观，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也。诸佛憫此，酸心痛骨，是故为分別净秽，指以脫归路程。而歲久拋棄之人，了无归处；诸佛又大建宅舍以安之。一則往来獄門，为治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報？嗟夫！燭三界之長夜，揭亿生之覆盆，诸佛既不惜垂手，众生独何苦戀戀也？经曰：「如来为一大事，出现於世。」大事者，即此事也。众生种种反戀此毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？

二、宿因深者，有三：一者正因；二者正願；三者正行。一、正因者，即是三世诸佛与诸有情，自清净体，如萬象依空、山川依地、穀依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。何以故？一切悲智，純依此因而得建立。故長者《合論》曰：「如来藏身，即法身也，诸福智海，莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二、正願者，如本经法藏比丘於自在王如来所，发四十八大願，一願不成不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思議願力，非是心外见有众生，发願欲度，以众生非心外故。三、正行者，如本经言：「发是願已，如是安住种种功德，修習如是菩萨行，经於无量无数亿那由他百千劫」內。又如《一向出生菩萨经》云：「阿彌陀佛昔为太子，闻此微妙法門奉持精進，七千歲中胁不至席，不念愛欲財宝，不问他事，常独处止意不倾动；復教化八千亿萬那由他人得不退转。」此是自性行持、自性精進，非是有作、有为功德；虽歷亿劫，不离一念。以微妙法門，离一切行、一切劫故。是謂正因、正行、正願，如伊三點，缺一不成；非是作得，非不作得。故先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。」誠然乎哉！

三、显果德者，如《华严经．普贤行願品》云：「诸佛如来，因於众生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉华果，悉皆繁茂；生死曠野，菩提樹王亦復如是。一切众生，而为樹根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饒益众生，則能成就诸佛菩萨智慧华果。」是故当知，一切诸佛取佛果者，依於众生；若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百戰；以百戰故，登大宝位；登宝位故，百姓樂业。若无百姓，即无如上等事。究而論之，凡行一德、一事、一利、一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我；众生是依，我即是正；众生是正，我即是依。人我平等，依正无礙，是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。

四、依因性者，一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为釵釧及溺器等。金性是一，溺器者是器，具秽非金秽故；若加銷治，为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性，但以釵釧溺器，而有差別，非是性異。是故博地凡夫，十念即生者，以本净故。阿彌陀佛，欲攝受是众生，即攝受者，以众生本净故。如鏡中之光，不从磨得；生净土者，非是行願及与念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，无別有金生故。

五、順众生者，謂樂兒童者，当以餅果；樂婦女者，必用綺罗；一切众生所重，惟宝玉衣食，是故有自然七宝，及与樓閣妙麗衣服飲食等事。譬诸火宅诸兒，非羊鹿等車，決不肯出，出已純与大車。今释迦如来順众生情见，说阿彌陀七宝净土，秖为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见細妙净相，无可比喻，方知琉璃𤥭璖瑪瑙，猶如瓦礫。如達官貴人，向田舍兒说王宮精严，姑就彼人所極珍異者为比，向非情量所及。如對生盲说色，亦无所用，其方比矣！

六、秽相空者，如《智論》曰：「譬如人有一子，喜在不净中戲，聚土为穀，以草木为鳥獸，而生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今虽愛著，此事易离，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生愛著不净臭身，及种种五欲；若信等五根成就时，即能捨离。若小兒所著實是真物，虽復年至百歲，著之转深；若众生所著物實有者，虽得五根，亦不能捨；以诸法皆空，誑不實故，故得捨离。」如来为众生说净土亦尔，以众生所著非實，即易为訓化故。如人少时悅色、壯歲營官、老年嗜利，若是實可好著，不應年變月易。以變易故，说净土时，亦悅、亦營、亦嗜，如夢中人，喚之即醒；若夢實者，虽喚无益。以俱非實，是故诸佛为一切众生说如是法門。

七、胜方便者，为此方便，非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无復烦詞；十念功成，頓超多劫。如萬竅怒号，力在扶搖，因竅显故；如幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故；如一綫之蟻孔，能穿連山之堤，是水之力，非蟻力故；又如一葉之葦席，能運萬斛之舟，是風之力，非葦力故。總之皆是法界性海，无作无为不思議力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便，是謂捷中之捷、徑中之徑。舍此不修，是真愚癡！

八、导二乘者，二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如来法身，受业惑苦：一者，无明住地，不得至见烦恼垢濁、習气臭秽究竟滅尽，净波罗蜜果。二者，因无明住地有虛妄行未除滅故，不得至见无作、无行，我波罗蜜果。三者，因微細虛妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见極滅、遠离，樂波罗蜜果。四者，變易生死，斷續流滅，不得至见極无變易，常波罗蜜果。以是四种业惑，未證真理。如来憫之，教令回斷滅心，修净土行。令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、堅忍力者，龍樹菩萨曰：「童子过四歲以上，未滿二十，名为鳩摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如嬰兒；得无生法忍，乃至十住地，离诸惡事，名为鳩摩罗伽地。欲得如是地，当學般若波罗蜜，常欲不离诸佛。问曰：『菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛？』答曰：『有菩萨，未入菩萨位，未得阿鞞跋致受記莂故，若遠离诸佛，便壞诸善根沒在烦恼，自不能度安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如小湯投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若遠离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生，虽少利益，反更墜落。以是故新學菩萨，不應遠离诸佛。』问曰：『若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛？声闻、辟支佛，亦能利益菩萨。』答曰：『菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教道菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象沒泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。故说菩萨，常欲不离诸佛。』復次菩萨作是念：『我未得佛眼故，如盲无異；若不为佛所引导，則无所趣，錯入餘道。設闻佛法，異处行者，未知教化时節，行法多少。復次菩萨见佛，得种种利益，或眼见心清净；若闻所说，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。』如是等值佛无量益利，豈不一心常欲见佛。譬如嬰兒不應离母；又如行道，不离糧食；如大熱时，不离涼風冷水；如大寒时，不欲离火；如度深水，不應离船；譬如病人，不离良醫；菩萨不离诸佛，过於上事。何以故？父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘，故菩萨常不离佛。问曰：『有为之法，欺誑不真，皆不可信。云何得如願不离诸佛？』答曰：『福德智慧具足故，乃應得佛，何況不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故，不得如願。虽行福德，而智慧薄少；虽行智慧，而福德薄少，故所願不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，滅无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何願不得？以是故菩萨世世常不离诸佛。復次菩萨，常愛樂念佛，故捨身受身，恒得值佛。譬如众生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不貴转轮圣王、人天福樂，但念诸佛，是故隨心所重，而受身形。復次菩萨，常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。』」

天如《或问》曰：「禅宗悟達之士，既曰见性成佛，焉肯復求净土？」答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，使汝既悟，净土之趨，萬牛莫挽。」

问曰：「學者但患大事不明。大事既明，当行佛教，隨類化身，入泥入水，不避生死，广度生靈。何故求生净土，厭苦趨樂？」

答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退转耶？將謂一悟之後，更无遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上齊诸佛，入生死不受障缘之所撓耶？審如是，則诸大菩萨，修六度萬行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝！古教有云：『声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。』況近时薄解淺悟，自救不了者。縱有悟处深遠，见地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此濁惡，化此刚強，此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，必生彼土，得无生忍，已還入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。』又先圣有云：『未得不退转位，不可混俗度生，未得无生法忍，要須常不离佛。譬如嬰兒，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。』今此國中，释迦已滅，彌勒未生；四惡趣苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂；美色淫声之相惑，惡缘秽觸之交侵。既无现佛可依，又被境缘所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指归極樂，良有以也。盖彼彌陀现在说法，樂土境缘种种清净，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記；然後出化众生，去来无礙。多见今之禅者，不究如来之了义，不知達磨之玄機，空腹高心，習为狂妄。见修净土，則笑之曰：『彼學愚夫愚婦之所为。』余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普贤、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛种；且成謗法之业，又招鄙圣之殃，佛祖視为可哀憐者。於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主張净土，既以自修又以化世。故其臨終有种种殊胜相现，舍利鱗砌，徑生極樂上品；乃至閻罗以为希有，圖像礼敬。夫永明既悟達磨直指之禅，又能致身於極樂上品，以此解禅者之執情，以此为末法之勸信，是真大有功於宗教者。豈特永明为然，如死心新禅師，作勸修净土之文，又如真歇了禅師，作《净土说》有云：『洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，已悟不空有法，秉志孜孜於净业者，以净业见佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此門，无量法門，悉皆能入。』至如天衣懷禅師、圓照本禅師、慈受深禅師、南嶽思禅師、法照禅師、净靄禅師、净慈大通禅師、天台懷玉禅師、梁道珍禅師、唐道綽禅師、毘陵法真禅師、姑蘇守納禅師、北磵簡禅師、天目礼禅師等诸大老，皆是禅門宗匠，究其密修显化，发揚净土之旨，則不約而同。广如彼文，不能尽錄。是故当知，禅宗密修，不离净土；初心頓悟，未出童真，入此門者，方为堅固不退之門。」

十、示真法者，一切修行法門，言空即斷，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。達净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛順寂滅心而严净土，是故念净土者，当入一切寂滅門。诸佛順常樂我净心而严净土，是故念净土者，当入一切常樂我净門。诸佛順平等众生心而严净土，是故念净土者，当入一切平等众生門。诸佛順大悲智业而严净土，是故念净土者，当入一切大悲智业門。诸佛順无作无为不可思議业而严净土，是故念净土者，当入一切无作无为不可思議門。诸佛順尘勞烦恼性而严净土，是故念净土者，当入一切尘勞烦恼門。诸佛順微尘芥子相而严净土，是故念净土者，当入一切微尘芥子門。以上诸大法門，但一声阿彌陀佛，皆悉證入，亦无能證、所證之相。若不尔者，則是有餘之净；念佛三昧即不如是。

西方合論卷之二(終)