第六称性門

西方合論

西方合論卷之六

第六称性門

夫一切贤圣，称心而行，法性无邊，行海叵量。是故或一刹那中，行滿三祇；或恒河沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之分齊；淚日風花，明过现之影像。无胫而走，舍阿彌以何之；不疾而速，識西方之非遠。譬诸五色至玄而亡，萬流以海为極者也。今約大乘诸行，總入一行，略示五門：

一、信心行。二、止观行。三、六度行。

四、悲願行。五、称法行。

一、信心行者，经云：「信为道元功德母。」一切诸行，无不以信为正因，乃至菩提果滿，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，不異初种；如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信为根本：一者、信阿彌陀佛不动智、根本智，与己无異。如一大虛空，日映則明，云来則翳，虛空本无是故；又則云与日，皆即虛空故。二者、信阿彌陀佛，从发願来，那由他劫內，一切难行难忍种种修習之事，我亦能行。何以故？自憶无始劫中漂溺三塗，生苦、死苦、披毛戴角苦、鐵床銅柱苦，一切无益之苦，皆能受之，何況如今菩萨萬行濟众生事，豈不能为？三者、信阿彌陀佛，无量智慧、无量神通，及成就无量願力等事，我亦当得。何以故？如来自性方便，具有如是不思議事，我与如来同一自体清净性故。四者、信阿彌陀佛，不去不来，我亦不去不来；西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛，皆以法性为身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移刹那，我今亦不移刹那，位齊诸佛。何以故？时分者是业收，法界海中业不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切诸佛净土之行。

二、止观行者，如《圓觉》、《楞严》、《华严》诸方等经，古今學者，广設观門，唯台宗三观，最为直捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要領，修行徑路，无踰于此。西方宗旨，自有十六正观，然一一观中，具含此三义，故天台詮经，直以三諦攝彼十六。《妙宗鈔》曰：「性中三德体，是诸佛三身，即此三德三身，是我一心三观。若不然者，則观外有佛，境不即心，何名圓宗绝待之观。亦可彌陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非異塗。」广如《疏鈔》，不能具述。至若溫陵禅師，則純以念佛一声，入三观門。言念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观，所念之佛即應身，即心破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观，所念之佛即報身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然；正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观，所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三諦，净彼四土，如拈一微尘變大地作黃金，是謂法界圓融，不可思議观門。

三、六度行者，《起信論》曰：「菩萨从初正信已来，於第一阿僧祇將欲滿故，於真如法中，深解现前所修离相，知法性体离慳貪故，隨順修行檀波罗蜜；法性无染离五欲过故，隨順修行戒波罗蜜；法性无苦离瞋恼故，隨順修行忍波罗蜜；法性无身心相离懈怠故，隨順修行精進波罗蜜；法性常定，体无亂故，隨順修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，隨順修行般若波罗蜜。」故《智度論》曰：「菩萨观一切法畢竟空，不生慳貪心。何以故？畢竟空中无有慳貪，慳貪根本斷故。」乃至「般若波罗蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？佛说一切法，无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」又云：「菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：『是布施空无所有，众生須故施与。如小兒以土为金銀，長者則不见是金銀，便隨意与，竟无所与。』其餘五法亦復如是。」是謂菩萨行于六度。修净土者，即无如是差別名相，然亦不越一行，具此六义：一者、捨诸杂念，是行於施；又則繫佛，不住捨念，是性施故。二者、念念中净，是行于戒；又則繫佛，不求滅念，是性戒故。三者、世念尽弱，是行於忍；又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者、畢念不退，是行精進；又則一念即是，不著苦行，是性精進故。五者、得念三昧，是行于定；又則念念是佛，不貪禅味，是大定故。六者、了念佛因，即念而佛，是行于智；又則念本非有，佛本非无，不落斷常，是一切种智故。是故念佛一門，能該诸行。何以故？念佛是一心法門，心外无诸行故，然亦不廢诸行，若廢诸行即是廢心故。

四、悲願行者，诸佛菩萨，性海无尽，供養无尽，戒施无尽，乃至饒益无尽。如普贤发十大願：虛空界众生界，无有尽时，而我此願，亦无有尽，身語意业，无有疲厭，名为願王。一切诸佛，无不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩萨净土五念門，以礼拜、讚歎、作願、观察前四种，为成就入功德門；回向一切烦恼众生，拔世間苦，为成就出功德門。菩萨修五念門，速得阿耨多罗三藐三菩提。

难曰：「佛及众生，本无所有。如《净名经》言：『菩萨观于众生，如呼声響；如水聚沫；如芭蕉堅；如電久住；如无色界色；如焦穀芽；如得忍菩萨貪恚毀禁；如佛烦恼習；如夢所见已窹，菩萨观众生为若此。』是則众生本空，菩萨种种发願利生，將无眼见空华邪？」

答曰：「《智度論》中，佛说：『此中言无佛者，破著佛想，不言取无佛相。』是故当知，言无众生者，破众生想，不言取无众生相。如《净名》言：『菩萨作是观已自言：「我当为众生，说如斯法。」即真實慈。』即知菩萨不取无众生相；又則说是法者，真實利生，真實悲願，无別度众生事也。又如《般若经》，菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死，父甚憐之，此兒但为虛誑故死。诸佛亦如是，知诸法空畢竟不可得，而众生不知；众生不知故，于空法中染著，著因缘故，墮大地獄，是故深入大悲。是則诸佛興慈運悲，正以众生空故，众生誑入生死故，豈有反息悲願之理。故知，菩萨种种度生者，是深達无众生义。何故？若见有众生故即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未居究竟位，全是自利門：从十信初心，歷十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤，猶是自利利他門者；登妙觉位佛後普贤，方是利他之行。』如佛告比丘：『功德果報甚深，无有如我知恩分者，我虽復尽其邊底，我本以欲心无厭足故得佛，是故今猶不息，虽更无功德可得，我欲心亦不休。』当知，行海无邊，非丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒见人指門前竿云在天半，即計量言：『从地至天止兩竿許。』佛法戲論亦復如是。」

五、称法行者，法界海中，无量无邊；菩萨行海，亦无量无邊。虛空著彩，粉墨徒勞；法界无方，轍跡安用。是故菩萨自性行者，非有非无，非行非不行，唯是称法自在之行。一者、菩萨度一切众生究竟无餘涅槃，而众生界不減。如登場傀儡悲咲宛然，唯一土泥，空无所有，是称法行。二者、菩萨行五无間，而无恼恚；至于地獄，无诸罪垢；至於畜生，无有无明憍慢等过。如淫女离魂逐所欢去，乃至生子而身常在父母前，是称法行。三者、菩萨自身入定，他身起定；一身入定，多身起定；从有情身入定，从无情身起足。如猛虎起屍，跪拜作舞，唯虎所欲而屍本无知，是称法行。四者、菩萨於一小众生身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震动，度无量无邊众生，而此小众生，不觉不知。如天帝樂人，逃入一小女子鼻孔，遍索不得，而此女子不觉不知，是称法行。五者、菩萨欲久住世，即以念頃衍作无量无数百千亿那由他劫；欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫，縮为念頃。如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾，了不可得，是称法行。是故若證如是不思議行者，一念之中，三世诸佛净土攝入无餘，是謂菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

西方合論卷之六(終)