第七往生門
西方合論
西方合論卷之七
第七往生門
夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有執空，假名寂滅；菩萨发真无漏，分破无明。何況劣根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷无後有，以恣情为遊戲，以修行为纏縛，自殺殺他，何異酖毒。如佛在时有一比丘得四禅，生增上慢，謂得阿罗汉，不復求進。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见謂无涅槃，佛为欺我！惡邪生故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禅持戒，一念妄證，遂沈黑獄。而今禅人得少为足，蕩心逸軌，其惡報又不知当如何也。古人云：「不生净土，何土可生？三祇途遠，入餘門者，多有退墮。」是以古今圣流，皆主張此一門。今略示六种，以定指南：
一、菩萨生人中者。
二、菩萨生兜率天者。
三、菩萨生長寿天者。
四、菩萨生界外者。
五、菩萨初发心时生如来家者。
六、菩萨三祇行滿生十方世界利益一切众生者。
一、菩萨生人中者，如《般若经》云：「有菩萨人中命終，還生人中者，除阿毘跋致，是菩萨根鈍，不能疾与般若波罗蜜相應，诸陀罗尼門、三昧門，不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩萨处之則无染累，如鵝入水水不令濕。若诸小菩萨，非深种善根，尺進丈退，何由得诸三昧？如舍利弗千六十劫行菩萨道，欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前嚊之，唾而棄地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也，不如自調早脫生死。」思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以欢喜丸媚藥，䁥就婬女。贤圣猶尔，何況初心。豈若一念阿彌，三昧疾现；寄質蓮邦，永离貪欲者哉！論曰：「菩萨以不见现在佛故心鈍。」即知菩萨常当近佛，以近佛根利，疾得般若故。
二、菩萨生兜率天者，为一生補处菩萨，皆生兜率；菩萨欲隨下生者，亦生彼处。《十疑論》曰：「兜率天宮是欲界，退位者多，又有女人，長诸天愛欲，天女微妙，诸天耽玩自不能捨；不如阿彌净土，純一大乘清净良伴，烦恼惡业，畢竟不起，遂致无生之位。如師子觉菩萨生彼，为受天樂，从去已来，總不见彌勒。诸小菩萨尚著五欲，何況凡夫。」又《彌勒上生经》得入正定，方始得生，更无方便接引之义。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界诸天妙欲之藪，豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沈大海之底者哉。
三、菩萨生長寿等天者，《智度論》曰：「菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜，无方便者入初禅时不念众生，住时起时不念众生，但著禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果報所牽，生長寿天。」長寿天者，非有想非无想处，寿八萬大劫。或有人言，一切无色定通名長寿天，以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为長寿，亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名長寿，以著味邪见，善心难生故。如经中说：「佛问比丘：『甲頭土多，地上土多？』诸比丘言：『地上甚多，不可为喻。』佛言：『天上命終還生人中者如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何以故？以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或於禅中集诸福德，方得還生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退，豈有如是等过。
四、菩萨生三界外者，有二种：一、二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，捨分段而生界外，悲智狹劣，于严土利他，不生喜樂，为如来所呵。若不回心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二、法身菩萨，如《般若经》：「佛告舍利弗：『有菩萨摩诃萨，得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨，遊戲神通，从一佛國至一佛國，所至到处，无有声闻、辟支，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨，所至到处，其寿无量。』」释曰：「菩萨有二种：一者生身菩萨；二者法身菩萨。法身菩萨，斷結使得六神通；生身菩萨，不斷結使，或离欲得五神通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫，菩萨生彼，为樂集诸佛功德故。」当知，菩萨具六神通，方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故，又則念力不可思議，以念念中具六神通故。
五、菩萨初发心时生如来家者，为上上根人，頓示本智，初心創发，十住位上，即与佛同。如《华严经》有一䫫菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，猶是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。長者《決疑論》云：「初发心住明，以从禅定，显得根本空智慧門，无明始謝，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住故，得憶念一切诸佛境界智慧光明普門法門。以此见道，无古今中邊等见，经歷五位，鍊磨習气，增長慈悲，名为修道。故言初发心时便成正觉，方可修道。如善財南行，求诸胜友，皆云：『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。』云何學菩萨行修菩萨道，不云增長佛道？为根本智以定显得，无作无修，但學菩萨行，根本智自明自显，若不得正觉之体，诸行並是无常，皆是人天有生死业報也。」又云：「经此现生一生发心相應时，得以正智于分段身观行心成，兼修善业，来生入變易身。以今生分段之身，是过去作业；今身以智修观行业，来生得神通變化生也。」如十善业，尚生天上得业報神通；如龍大力鬼，尚以无明惡业猶有神通，何況道眼開敷，慈善根力，使智神用一生作意，而于来世不獲大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生只在一念。猶如遠行，到在初步。然此初步之到，非謂无於後步，明此童子得入果海，非不久植善根。问：『既久修始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即在三乘教攝，从三乘入一乘，即是一念始修足。故经云：「初发心时，便成正觉。」譬众川入海，纔入一滴，即称周大海，无始无終。若餘百川水之極深，不及入大海之一滴；即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫，如十玄門时处无礙。又大乘明一念成佛有二：一者会缘以入實性，无多少故，明一念成佛。二者行行纔滿，取最後念，名为一念成佛，如人遠行以後步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘，以後即初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相應故。然一念成者，即与佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土，虽同在空中，而遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深，此中須善思之。』」若二大士言，即知禅門悟達之士，不得廢一切行，銷磨无始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初发心悟道时，德云比丘教以憶念一切诸佛法門；及入彌勒閣後，普贤菩萨为发十大願王，导生極樂，此是一切如来入道榜樣。《华严》所说一真法界門，不同餘教有權有實，是经不信，即真闡提。虽使释迦讚歎，普贤勸進，彌勒作證，亦末如之何也已矣！
六、菩萨三祇行滿，生十方世界利益一切众生者，菩萨功德成滿，自然有不思議业，能现十方利益众生。《起信論》曰：「證发心菩萨于一念頃，能至十方无餘世界供養诸佛，请转法轮，唯为開导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇，当成佛道，为怠慢众生故。而實菩萨种性根等，发心則等，所證亦等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。」如《智度論》言：「释迦世尊，从过去释迦文佛至尸棄佛，为初阿僧祇；从尸棄佛至然燈佛授記时，为二阿僧祇；从然燈佛至毘婆尸佛，为三阿僧祇。」《婆沙論》敘三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然後獲究竟法身。
难曰：「長者《合論》皆云：不离一念歷阿僧祇。何得執定永劫，乖第一义。」
答曰：「長者但言三祇本空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无，不是廢却六根言无也。譬如小兒见水中月，心生愛著欲取而不可得；智者教言是可眼见，不可手捉。但破可取，不破可见，诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不可得，而非是无行。且如龍樹、馬鳴二大菩萨，皆是禅門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後来。当知生死事大，非是一知半行，所能唾出。《智度論》曰：『有菩萨利根心堅，未发心前久来集诸无量福德智慧，是人遇佛闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心堅，从佛闻法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者发意頃便到。如是不得言发意闻，云何得到神通相尔？不應生疑。菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，後杂诸惡，时时生念我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而復鈍根心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心漸漸行六波罗蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘馬者必有所到。第三乘神通者，如上说。』是知：漸修頓證各各不同，菩萨欲取佛位，无驟至者。故先德云：『虽齊佛觉，未逮極果非为究竟。』」是故悟達之士，決当求生净土，如法修行免致退墮；俟忍力堅固，入世利生，方为究竟佛果故。
西方合論卷之七(終)