第四教相門
西方合論
西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教，如器銜空；空无相体，器有方圓。器尽空除，缘亡教滅。是故隨缘普應，則涅槃真如，一器也；称智自在，則名相專持，一空也。藥无定方，定方以病。豈謂玉屑珊瑚无上妙藥，概以治四百四病哉！夫病除藥貴，便溺即是醍醐；異證同方，參苓化为酖毒。何況无上醫王，治三乘出世之藥，療人天声闻凡夫等瘡者哉。故先德約教，或一或多，名相虽別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別诸句，用彰一乘；庶使观者知净土法門，攝一代时教，毋为儱侗禅宗、輕狂义虎所誑惑云尔。
一、純有教。二、趨寂教。三、有餘教(上三教分攝)。
四、无餘教。五、頓悟教。六、圓極教(上三教全攝)。
一、純有教者，为诸凡夫耽著愛染，造诸黑业；如来悲憫，为说地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、无福德著我所苦，欲生人天，当修善根。如佛初成道，为提胄说世間因果；五百賈人，同受五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是为有教。《观经》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善业；又《无量寿经》，極言五惡、五痛、五燒之苦，教化群生令持五善，亦攝此义。然是经为求往生遮诸不善，非是忻心人天小果，修持是同，證果即別。如《楞严》、《华严》诸方等，虽不单说，亦兼帶之，不名純有。《观经鈔》曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三归众戒威儀等事？」又曰：「得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。何以故？一切诸佛，无不以十善而得度故。」《华严经》曰：「十不善业道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故；大悲方便，不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所攝故、发生大願故、不捨众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至證十力无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根，菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根，所得依果，修菩萨行，於念念中，见无量佛，如其所應承事供養。」又云：「虽无所作，而恒住善根。」又云：「虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不请之友。勿輕戒律，天上无作业之佛；勿貪虛名，地下有對證之鬼。蓮邦不遠，请即加鞭。
二、趨寂教者，即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於严土利他不生喜樂，是为小乘；与净土大乘之教正反。今云分攝者，以《无量寿经》及《观经》中，皆有須陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云：「小乘不生，據決定性不生；此中明生，为在此間先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂終回小向大故生。」
问曰：「既回心向大，何故至彼，復證小果？」
释曰：「以退大既久，習小功深，是故彼佛称習说小，且令證果；又此證小果者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五劫或十劫，得成初地，如是階級，猶是殊胜，是故不同。又云：经中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機；今从正为韋提希等宣净土观，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦有声闻。畢竟大乘是正，以羊鹿等車，非實車故。」
三、有餘教者，了二空真理，修習萬行，趣大乘佛果。唯不許闡提、二乘成佛；謂闡提无性、二乘定性，決不可成；未尽大乘真理故，名有餘。此经言：「除五逆不生。」又云：「二乘种不生。」教义似同，二乘上已释竟。言五逆不生者，以謗法故，以无信心，非是无性，決不可成。故《观经》中，毀戒众生臨終惡相见者，闻讚佛功德，地獄猛火化清涼風。乃至五逆十惡，具足十念者，见金蓮华，猶如日轮，一刹那頃，皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議佛力，得显现故。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月？当知念能显性，如是往生，是性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众生，皆成佛故，不同始教有餘之教。
四、无餘教者，一切众生平等一性，悉当成佛，是为大乘極則之教；唯一自心为教体，故云无餘。今此净土法門，依正信願等法，究極皆归一心。故经中言：「一心不亂，即得往生。」又《大本》三輩生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。《华严经》曰：「菩提心者，猶如种子，能生一切诸佛法故；猶如良田，能長众生白净法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如净水，能洗一切烦恼垢故；猶如大風，普于世間无所礙故；猶如盛火，能燒一切诸见薪故。」广在彼经。当知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線，《华严》初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是藥中引線耳。无量妙行，詎有加一行三昧之外者哉？
五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一念不生，即名为佛，不从地位漸次而说，故立为頓教。」如《思益经》得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽经》曰：「十地則为初，初則为八地，乃至无所有何次。」当知頓者即是不歷階級之义。天台《观经疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教，正为韋提希及诸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不从漸入。」《鈔》曰：「今经頓者，乃于化法以圓为頓。何故？无生忍位，別在初地，圓在初住；別教凡夫，经无数劫，方至此位；唯有圓教，即生可入。」今就韋提希即身得忍，判为頓者，是圓頓故。又他经说，受菩萨戒，身身相續戒行不缺，经一劫二劫三劫，始至初发心住；如是修行十波罗蜜等无量行願，相續不斷，滿一萬劫，至第六正性住；从是修行增進，始至第七不退住。今此经中，五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓义。如《观经》中「是心作佛，是心是佛」等語，皆直指心宗，更无迂回。且如阿彌一声，是非俱剗，何等直截，故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒氷；烈火焰中詎容寸草。達磨復起，不易吾说；更或踟蹰，萬里千年。
六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判经論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、显實宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等，是显于真實中道义，捨化城而归宝所，故知《彌陀经》乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗；二、有法无我宗；三、法无去来宗；四、现通假實宗；五、俗妄真實宗；六、诸法但名宗；七、胜义皆空宗；八、應理圓實宗。如《华严》及《彌陀经》是第八宗收。」又若真歇了禅師等，以帝網千珠，发明净土圓融之义，诸書具載。近有老宿，以《华严》配此经，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據经判义，甚有旨趣。但圓極义者，无全无分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，无分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片葉莖草，亦是全風，无分風故。若圓中有分者，圓即有段；若分中非全者，圓即不遍，分全双乖，圓义不成。
今約蓮宗圓極，分五种义：一、刹海相含义；二、三世一时义；三、无情作佛义；四、依正无礙义；五、充遍不动义。
一、刹海相含义者，一切诸佛報化國土，互相攝入，全他全此，而无留礙。若計不相入者，此即情见，情见非實。如一室中含一虛空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空建立。虛空屬人时，則诸鬼畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼时，則诸人畜虫几瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛空屬虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虛空，一切攝入虫中；乃至虛空屬架时，則诸人畜鬼虫几瓶所依之虛空，一切攝入架中。參而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：「國土光净遍无与等，徹照无量无数不可思議世界，如明鏡中现其形像。」当知净方、濁土，交光相入，如千燈一室故。
二、三世一时义者，众生情见，執有时分，过现未来等事；約實相中，即无时体可得。何以故？若計晦明是时者，晦明則是葉相，如病眼见青，非定相故；若計老少是时者，老少則是幻質，如敝網裹風，非定質故，云何是中而有實义？今約延促相入二义，以明时体：一、促中有延；二、延中有促。一、促中有延者，如人假寐，夢经种种城邑聚落及见故人，悲笑分明，经歷时月；醒而问人：「孰睡幾时？」侍者答言：「数千錢时。」其人自思假寐无幾，云何经歷如許變態？了了記憶，非病非醉，展转追惟是义，終不可得。二、延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火，或为人言未来事，或對妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著种种書，经三十年。遇一異人，呪水与飲，其人如睡忽觉，即以二十为昨日事；家人屈指，为計歲月，出示子女，及种种書。其人自思：「本无歲月，焉有是事？」亦不復記病与不病。以是二喻，進退互观，畢竟无有三世可得。是故经云：「观彼久遠，猶若今日，经須臾間，歷事诸佛遍十方界。」是謂三世无間。三世无間者，时体不可得故。
三、无情作佛义者，權教中言，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道及转法轮。此是執情強計，屬意即有，屬物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故；青黃是意故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物，不應说言誰无誰有。如一夫妻，共生一子，不應说言誰生誰不生。夫发毛介齿，亦是无情，与我俱佛耶？抑与我不俱佛耶？夢中见山见水见木见石，亦是无情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？当知，是中尚无是我非我，云何更計有情无情。是故经中道場宝樹，能净诸根，風枝水响，咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，豈是情见妄知所能計度。
四、依正无礙义者，依是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依有正，是义非實。何以故？若言虛空是依者，如人張口，則虛空入，乃至毛孔、骨節、心腹之內，皆有虛空。是依耶？是正耶？若言地水火風是依者，如人涎液，入器为水，发焦为土，兩手相觸成火，噓气为風。是依耶？是正耶？是故经中：「无量宝华，一一华中，出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。」以佛力故，现有宝华；以宝华故，復现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非是佛神力變现，唯一真法界智为依正故。
五、充遍不动义者，众生妄計佛身即有去来，而實佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不离空，是故经言：「阿彌陀佛，常在西方。」又言：「至一切行人之所。」如《涅槃经》佛言：「善男子！波罗奈城有优婆夷，已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，请命众僧，奉施醫藥。是时众中有一比丘，身嬰重病，良醫診之，当須肉藥，若不得肉，病將不全。时优婆夷，尋自取刀，割其髀肉，切以为𦞦，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患瘡苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛陀！南无佛陀！』我于尔时，在舍衛城，闻其音声，於是女人起大慈心，是女尋见我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，實不往至波罗柰城，持藥塗是优婆夷瘡，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。復次善男子！調達惡人，貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦恼，发如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心；尔时調達，尋便见我往至其所，手摩鹽湯，而令服之，望已平復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服，当知皆是慈善根力，令調達见如是事。復次善男子！憍萨罗國有五百賊，群黨抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得已挑目，逐著黑闇叢林之下，受大苦恼，各作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』啼哭号喚。我时住在祇桓精舍，闻其音声即生慈心；时有涼風，吹香山中种种香藥，滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。诸賊開眼，即见如来住立其前而为说法，賊闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，實不作風吹香山中种种香藥，住其人前而为说法，当知皆是慈善根力，令彼群賊见如是事。」如上之法，豈容思議？總之皆是一真法界，不得言是自心感见，亦不得言心佛和合，以佛地中离自、离他、离和合故，是故入此門者，莫同凡夫情见分別計度。如清涼云：「阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境无別佛故。」
(问：「論中所引《涅槃经》言慈善根力，或者如来法性，无人我遠邇；众生受苦，皆如来性中境相耶？」)
(答：「此止说得正因佛性。然論正因，寧独如来？虽众生之性亦尔。但众生为业所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救，況不往而獲免耶？教中言八地以上菩萨，一呼其名即蒙利益，以分別业尽，法尔如然。故杜順和尚，一履懸門，十年无人竊去，自云：『多生不作盜业，故得如是報。』宋人有鄒槖陀者，人一见其面，輒得禍。近时有某妃子貧甚，凡手所觸物尋即廢去，不能自存。此非多生业力之故与！佛善根力，合得如是報，无足怪者。」)
西方合論卷之四(終)