第九修持門

西方合論

西方合論卷之九

第九修持門

夫积劫情尘多生愛海，似蝕劍之苔花，若吞珠之泥繡，无礪不吐，去垢方明；欲得心净，除非秽滅。悟者常須觉观，迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷，亦当慟年惜月。孔子曰：「困而不學，民斯为下。」今欲一生超僧祇之果，十念攝亿萬之程，豈是麁见浮思、結心尘口所能超越？不[拚-ㄙ+云]一忍，空累多生，如法而修，免墮魔羂。

一、净悟門。二、净信門。三、净观門。

四、净念門。五、净懺門。六、净願門。

七、净戒門。八、净处門。九、净侶門。

十、不定净門。

一、净悟者，行者欲生實净土，当真實參究，如法了悟。何故？悟是迷塗导師，如人入暗，当燃燈炬；悟是净國圖引，如人行遠，当識郵程；悟是诸行領首，如人衝堅当隨將帥。一者、悟能了知即秽恒净，不捨净故。二者、闻净佛國土不可思議，不怯弱故。三者、知畢竟空中因果不失，止一切惡法，不更作故。四者、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍滿虛空，众生身量亦遍滿虛空。如地獄业力，一人亦滿，多人亦滿故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行，如人说彈指頃事，不驚怖故。七者、修十善三福，不住人天故。八者、如觉後憶夢中事，不作有无解故。九者、如眼见故鄉，信不信不可得故。十者、知法无我，順性利生，直至成佛，无疲厭故。菩萨入此門已，成就白法，隨意得生。是故《观经》上品云：「深解义趣，于第一义，心不驚动。」《疏》云：「第一义者，謂诸法實相，言語道斷心行处滅。」又上品六念义云：「安心不动，名之为念。」《鈔》曰：「第一义理悉不为二邊所动，通名为念。」故西方，如韋提希、善財、龍樹等，以入地往生；此方，如遠公、智者、永明等，以證悟往生。一切经論中广載，不能具錄。論中或有言生彼求悟者，为中下人说；至言悟自己佛不必求生，此則为十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸結使未斷者皆不求生，則如龍樹、永明等，亦为揑目生花，无事多事矣！

二、净信者，《智度論》曰：「若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。又经中说信为手，如人有手入宝山中，自在能取；若无手不能取，信亦如是。」昔王仲回问无为子曰：「如何念佛，得无間斷？」无为子曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」仲回欣躍而去。未幾得生，還来致謝。是故若人修行未能頓悟，当深植信根，不驚不动。一者、信金口誠言，決定当生故。二者、信自心广大，具有如是清净功德故。三者、信因果如形影，決定相隨故。四者、信此身形識，及一切世界建立，如阳焰空花无所有故。五者、信五濁惡世，寒熱苦恼，秽相熏灸，不容一刻居住故。六者、信一切法唯心，如憶梅舌酸故。七者、信念力不可思議，如业力故。八者、信蓮胞不可思議，如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思議；如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光，同一不思議故。十者、信此身決定当死故。若人具有如是信根，舉足下足无非念佛。故知信之一字，通上中下；但信有大小，若无甚深信力，如无羽之鳥，決定不得飛故。

三、净观者，众生无始垢秽，遍一切法，如麵入沙，似金在鑛。修净业者，当加种种观行磨鍊習气，为白法之垣壇，作往生之津梁。一、净观，謂观佛相好，如《十六观经》所说故。二、不净观，謂观身心不净、器世界不净，生厭离故。三、无常观，謂观一切法无定，如一美色，婬人观之为樂；妬婦观之为苦；观行人观之，种种惡露；異類观之，如土木故。四、和合观，謂观是身是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积土为壘，积杂彩为畫，无實体故。五、對治观，謂观自身何結最重，当用何法對治？如輕冷苦澁藥草飲食等，於熱病中为藥，於餘病非藥；輕辛甘熱藥草飲食等，於冷病中为藥，於餘病非藥。如是观察對治故。六、慚悔观，謂观一切众生无量劫来，与我互为父母兄弟姊妹男女，遞相婬毒曾不觉知；如梟獍殺父母，牛羊鴿雀配其親屬，彼不自知，而人观之，慚愧譏咲。诸佛菩萨见于我等，交後如是，是故当生大悔恨故。七、念念观，謂观一切时中，幾許憶念佛心，幾許利生心，幾許垢净沈掉心故。八、平等观，謂观一切色一色，无好醜故；一切声一声，无譽毀故；一切受一受，无恩仇故；一切义一义，无淺深故。九、微細观，謂观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，謂观一毛一尘，一草一木，皆具有无量净佛國土故。行者若行诸观时，以第一净观为主，餘九为伴；如石中覓珠，若不破石，无缘得珠故。

四、净念者，念佛之法，名一行三昧，惟在決定，若不得念即有散漫，三昧不成。一、攝心念，謂一切处，攝念不忘，縱令昏寐，亦繫念而寢，不隔念、不異念故。二、勇猛念，如好色人闻婬女所在，高厓深㵎燐途虎窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必窮其底，觉路遙遙，不竟不休故。四、观想念，謂念念中，见三十二相、八十隨形好故。五、息心念，謂息一切名心、官心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竪五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。七、发憤念，如落第孤寒負才寂寞，每一念及殆不欲生故。八、一切念，謂见闻觉知及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、參究念，謂念佛一声，便念此声落处故。十、寔相念，謂不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛門。若如是念佛者，现生必得见佛。

五、净懺者，经云：「前心起罪，如云覆空，後心滅罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可于一日浣令鮮净，是故欲除重障，当勤懺悔。」一、內懺，謂懺心意識不净因故。二、外懺，謂懺一切色一切声，一切不净法故。三、事懺，謂懺十八界、二十五有，八萬四千种种尘勞結使，障學阿僧祇劫，见佛利生诸行业故。四、理懺，謂懺入道以来，所得往解、所學经論、所闻奧义、作止任滅等病，障佛无漏智故。五、过去懺，謂懺无始世界所作黑业，如今生虽不偷盜，但所求不如意，即是盜业未尽；今生虽不邪婬，但值不隨意眷屬，即是婬业未尽；今生虽不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語业未尽。於一切果中，察一切因，当知前生无惡不造，一一当懺悔故。六、未来懺，謂一切惡法即今便止，尽未来世，永不相續故。七、现在懺，謂懺现在世所有生老病死，种种苦业、种种烦恼业、舉足下足业、起口动心业，一切微細不可称量业故。八、刹那懺，謂一念中，有九十刹那；一刹那有九百生滅，一生滅一懺故。九、究竟懺，謂等觉位中，有一分无明猶如微煙，究竟洗滌故。十、法界懺，謂法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生懺故。若能如是真寔懺者，一切障礙，悉得消滅，不离道場，得见诸佛。

六、净願者，《智度論》曰：「诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种願。有佛世界都无众苦，乃至无三惡之名者。菩萨见已自发願言：『我作佛时，世界无众苦乃至无三惡之名，亦当如是。』有佛世界七宝庄严，晝夜常有清净光明，无有日月，便发願言：『我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。』有佛世界一切众生，皆行十善有大智慧，衣被飲食應念而至，便发願言：『我作佛时世界中众生，衣被飲食亦当如是。』有佛世界純诸菩萨，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方教化一切，便发願言：『我作佛时，世界中众生亦当如是。』如是等无量佛世界种种严净，願皆得之，以是故名願受无量诸佛世界。问曰：『诸菩萨行业清净，自得净報，何以要須立願然後得之。譬如田家得穀，豈復待願？』答曰：『作福无願，无所標立，願为导御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有富樂人，或闻欲天色天，心願樂者，命終之後，各生其中。菩萨亦如是，修净世界願，然後得之。以是故知因願受胜果。復次庄严佛界事大，独行功德不能成故，要須願力。譬如牛力虽能挽車，要須御者能有所至。净世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。』问曰：『若不作願，不得福耶？』答曰：『虽得，不如有願。願能助福，常念所行，福德增長。』」

以是义故，修净佛國土者，当发大願。一者、不为福由故願，願为一切众生蔭生净土故。二者、不为眷屬故願，願治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故願，願醫一切世間无明等瘡生净土故。四者、不为转轮王故願，願转诸佛如来法轮，作大法王生净土故。五者、不为欲界故願，願离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故願，願离一切禅著生净土故。七者、不为无色界故願，願尽种种微細流注，證无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故願，願以福智二严，饒益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故願，願代无央数世界苦，拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故願，願代无量无数阿僧祇劫众生苦，拔一切众生生净土故。若能如是发大願者，最後刹那，決定当如普贤願中所说。是故当知，願为截苦海之舟航，导極樂之明師故。

七、净戒者，一切净法，以戒为址。如人作舍先求平地；如畫師畫诸山水，先治光明素練，然後著彩，戒亦如是。是故戒为诸善法之首，入净國之初門，若不持戒，如惡露敝女，欲入齋壇，无有是处。一、慳貪戒，謂行財命二施及与法施，无愛惜故。二、毀禁戒，謂五戒律儀戒，乃至无漏戒，滿足持故。三、嗔恚戒，謂以忍調心及于身口，若遇惡口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作償負想、作导師想、作風寒冷熱想故。四、放逸戒，謂生死險道无放身处，如人持滿油鉢行懸繩上，不得左右顧視，及生第二念故。五、散亂戒，謂守攝诸根，息诸缘影，如护風燈，如防生鳥故。六、愚癡戒，謂以智慧破诸迷悶，如作務人常借日光，若是長夜诸作皆廢故；又如登览当用開目，若是盲人及与睡眠，诸山河大地，与无等故。七、憍慢戒，謂不應以才辯故貢高，不應以悟解故貢高，不應以諍論故貢高；一切所得，如大地上尘，如鏡面上垢，不應以此垢驕彼垢故。八、覆藏戒，謂一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃濕，沙中逃尘，无可逃故。九、无益戒，謂一切嬉戲事无益，一切詩文无益，一切尘缘无益，一切口解脫无益，当遠离故。十、不住戒，謂如上持戒，但为生净土饒益众生，不求闻譽法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行於净戒，則能攝诸众生，生于净土。何以故？一切众生，虽至冥頑，莫不欽仰戒德故。

八、净处者，學道之人，既有志出尘，應当捨诸惡处。若不捨者，應是厭离未極；若厭离未極者，應是忻净土未極。龍樹曰：「菩萨心不貴转轮圣王人天福樂，但念诸佛，是故隨心所重，而生佛土。」今小小適意处，尚不能捨，何況转轮圣王？如縛足欲行，繫翅求飛，去住皆累，兩心虛縈。一、繁华宣闐处当遠故。二、歌樓酒肆处当遠故。三、熱焰薰灼处当遠故。四、論除目及朝事处当遠故。五、恩愛纏縛及熟遊歷处当遠故。六、詩壇文社斗章摘句处当遠故。七、譏刺古今，較長競短处当遠故。八、講无义味道學处当遠故。九、义解家斗名相，矜小智之处当遠故。十、宗乘狂解，安談頓悟，輕視戒律之处当遠故。是等撓道与魔不異，是故当遠。行者若离是诸处，一切道业，即当成辦。

九、净侶者，一切悟機非友不发，一切惡法非友不止；如車二轮，去一則蹶。是故世間文字诸戲論法，尚須同心印正，何況志求无上大道。《因缘经》曰：「譬如風性虽空，由旃檀林薝蔔林，吹香而来，風有妙香；若经糞秽臭屍而来，其風便臭。不如净衣置之香篋，出衣衣香；若置臭处，衣亦隨臭。」友亦如是。是以行道，求友者，当严別净秽。一、山林間適之友当近，能止躁心故。二、巖持戒律之友当近，能淡诸慾故。三、智慧广大之友当近，能出迷津故。四、總持文字之友当近，能決疑难故。五、寂寞枯槁之友当近，能恬進取故。六、謙卑忍辱之友当近，能銷我慢故。七、直心忠告之友当近，能抑诸过故。八、勇猛精進之友当近，能速道果故。九、輕財好施之友当近，能破大慳故。十、仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等執故。若无如是净侶，即当屏人独处，自辦道业。以像設为師，以经論为侶，其他嬉戲之徒，寧绝勿通。如人園中虽无佳花，不植臭草，以无益賞心，徒增厭秽故。

十、不定净者，一切众生根器利鈍不同，如上诸法皆是上根利器，方得具足，是故如来有異方便，開九品之門，分上中下修習三等。一者、或解义諦，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二者、或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。三者、或观金像，或隨意观一相故。四者、或晨朝十念百念，乃至千念故。五者、或但懺诸麁重習气，及十不善业故。六者、或为怖生死，发願往生；或遇苦难，发願往生，但不得作人天及诸福德願故。七者、或但持八戒五戒，乃至但戒殺盜婬妄故。八者、一切喧場不能卒离，但时时生厭离心故。九者、於诸世法中人不能即斷，但不隨順故。十者、如《观经》下品中说，或但臨終十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相參，若有疑者，一切诸行悉不成就。如人夜中独趨遠道，不得生疑。是故众生闻法疑者，不如不闻。何以故？彼无闻者，但不闻法，非有障难，此則自作障难故。

西方合論卷之九(終)