第十释異門

西方合論

西方合論卷之十

第十释異門

夫西方大旨，经中自明；净土要門，诸論具释。如天親、智者、海東、越溪等，皆抉发幽微，舉揚宗趣；近則云棲和尚，所著小本疏鈔，條分類析，精宏淵博，真照夜途之長炬，截苦海之輕舟。诸師所发，已无餘蘊。但诸经中，隨时立教，逗根说义，时有差別，致生學者疑畏。今略为拈出，博採诸論，附以管见，会归一处，以便參攻。

一、刹土遠近释。二、身城大小释。

三、寿量多少释。四、花轮大小释。

五、日月有无释。六、二乘有无释。

七、婦女有无释。八、发心大小释。

九、疑城胎生释。十、五逆往生释。

一、刹土遠近者，问：「大小本经，皆云西方去此十萬亿刹，《观经》独云：『阿彌陀佛，去此不遠。』二说誰正？」释：「以遠近无定故，故言亦遠亦近。何故？凡言某方者，某方至某方，至某方幾城幾刹者，是从色身建立；身相虛故，是故所計方向道里，亦皆不實，不得言誰近誰遠。如滇人言燕地遠，是从滇計故，燕實无遠；齊人言燕地近，是从齊計故，燕實无近。又如十步之地，蟻子即遠，大象即近，不應言遠是實。何故？是地不当从蟻計故。亦不應言近是實。何故？是地不当从象計故。又則計十步者，亦非是寔，何故？是地既不从蟻不从象，亦不当从人計故。《智度論》曰：『隨世俗所傳，故说有方，方實不可得。』问曰：『何以言无方是方，亦有亦常？如经中说日出处是東方，日沒处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。日有三分合，若前合，若今合，若後合，隨方日分，初合是東方，南方西方亦如是，日不行处是无分。』答曰：『不然。須彌山在四域之中，日繞須彌照四天下。欝怛罗越日中，是弗婆提日出，於弗婆提人是東方；弗婆提日中，是閻浮提日出，於閻浮提人是東方，是實无初。何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出处是東方，日行处是南方，日沒处是西方，日不行处是北方，是事不然。』问曰：『我说一國中方相，汝以四國为难。以是故東方非无初。』答曰：『若一國中日与東方合，是为有邊，有邊故无常，无常故是不遍，以是故但有方名而无實。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所及程途故，何故？以不当从閻浮提計，亦可即閻浮提計故。如日虽非東西出沒，亦可言東出西沒故。』」

二、身城大小者，问：「《声王经》曰：『阿彌陀佛与声闻俱，其國号曰清泰。圣王所住，其城縱广十千由旬。』《观经》曰：『佛身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛转如五須彌山，佛眼如四大海水。』今計一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬。身过其眼五百六十萬由旬，計所住城，尚少于眼三十二萬六千由旬，何況其身，不應身城懸绝如是。」释：「海東《疏》中，亦有此问。《疏》曰：『彼佛有众多城，隨众大小城亦大小。大城之中，示以大身，小城之中，现以小身。《声王经》言「十千由旬」者，是与声闻俱住之城，当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者，当知其城亦隨广大，与诸大众俱住处。』故先德云：『《法华》中净光庄严土，唯演頓故；《净名》中众香佛土，純菩萨故，所以彼佛但现高大之身。若安養土，頓漸俱談，声闻菩萨共为僧故，故使佛示生身法身二种之相，三十二相，通于生法，大小共见；若八萬相，局在法身，大乘贤圣，方得见也。』是故應以藏尘尊特之相得四益者，佛为称機现藏尘尊特身；應以八萬尊特之相得四益者，佛为称機现八萬尊特身；應以三十二尊特之相得四益者，佛为称機现三十二尊特身。如毘盧遮那，声闻視聽，隔于對顏，不妨菩萨，更见大身。何故？佛身隨所被機，大小如日，光隨隙分大分小，而是日光无大小故。」

三、寿量多少者，经云：「彼佛寿命无量无邊阿僧祇劫。」又云：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛。」既当入滅，即是有量。释：「先德云：『藏通補处彰佛有量；別圓補处显佛无量。以十方三世一切如来，更无彼此，迭相见故；同一法身，一智慧故。菩萨機忘，如来應息，名補佛处，實異藏通，前佛定滅，後佛定生。故《金光明》四佛降室，《疏》乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是應化，弟子众多故。」』故知全法界身，非生非滅，豈得竪分当现，橫論彼此；既非生滅，无量义成。且净佛刹中，摩刹水樹，皆是佛身故。经中云：『是诸众鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。』《智度論》曰：『众生甚多，若佛处处现身，众生不信謂为幻化，心不敬重；有众生从人闻法，心不開悟，若从畜生闻法，則便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身为人说法，人以说法希有故，无不信受。有人謂畜生是有情之物，以樹木无心而有音声，則皆信受。』以是故水樹禽鳥，皆是佛身變现故。若佛寿量有尽者，道場國土及诸水鳥音声，亦應有尽。若有尽者，不應有補；若无尽者，不應言滅。如虛空分齊，非有分齊，非无分齊，以不思議智照之可得。」

四、花轮大小者，小本曰：「池中蓮华，大如車轮。」《观经》云：「一一池中有六十亿七宝蓮华，團圓正等，十二由旬。」大本云：「池中蓮华，或一由旬，乃至百由旬千由旬。」夫人世車轮，大不逾丈，縱復轮王千輻金轮，縱广不过一由旬，何得大小相懸乃尔？释：「花轮大小亦如身城，以众生機有大小故，身城水樹现有大小，蓮华亦然。如初地化百佛刹，见佛百葉花；二地化千佛刹，即见千葉；三地萬葉；四地亿葉；五地千亿；六地百千亿；七地百千亿那由他；八地百千萬三千大千世界微尘数；九地百千萬亿阿僧祇國土微尘数；十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故，见花亦尔，非是花有大小故。甞闻僧言：『海邊有阿育王舍利塔，众生见者光明各異，有见无光者，有见光如細豆許者，有见如棗炬者，有见如指顶大者，有见大如斗者，如斗者千不一见。』众生同一肉眼所见尚異，何況菩萨声闻乃至人天等，功用懸绝，所感花轮，焉得不殊。如此土中刹利貴种，飛樓傑閣遍滿城邑；寒微煢子，敝茅土窟乃至不得，不應难言大小懸殊。何故？是自福德所招故。宝池花相，應亦如是。」

五、日月有无者，诸本或言日月虛空；或言处空而不運转；或不言有无；或直言无有。又经曰：「彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思議，映蔽日月。诸声闻众皆有身光，能照一尋；菩萨光照極百千尋；二菩萨光明，常照三千大千世界。」如是虽有日月，如爝火之处太阳，豈有光照？若日月不能照者，應无晝夜。何故？经言晝夜六时，及与清旦食时等事，明知亦是權说，借此晝夜喻彼时分，非为實事。且晝夜往来者，是众生心明暗倾奪感有此相，故净佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國众生，色空见未尽，现有如是日月相故，而實佛土，无有日月。如《大論》曰：「释迦文佛更有净國土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不严净國如释迦文佛。」此隨機感说，亦不妨说有故。

六、二乘有无者，问：「天親菩萨无量寿偈曰：『大乘善根界，等无譏嫌名。』乃至『不闻二乘名，何況有實是？』诸经中皆言：『國土声闻不可称量。』何故？」释：「先德云：『二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，闻佛所说及風柯水響，皆演小故，暫證小果漸次增進，至菩萨位，非是住小。』是故说无二乘者，有二义：一是決定二乘不生，是寔无故；二是不住二乘，是畢竟无故。辟如二人同官郎署，一人官止于此，一人將遷。止郎署者，可以称郎，以无後官故；將遷官者，不定是即，以即畢竟改故。以是故净土不得言有二乘，以畢竟至菩萨位故。」

七、婦女有无者，《声王经》中阿彌陀佛，亦有父母，何得言无女人？释此亦化作，如化鸚鵡。《海東疏》曰：「《声王经》说安樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女非寔報女；又復虽有父母，而非胎生，實是化生，假为父母。如彼经言：『若四众能正受佛之名号，以此功德臨命終时，阿彌陀佛即与大众，住此人所令其得见；见已慶悅倍增功德，以是因缘所生之处，永离胞胎秽欲之形，純处鮮妙宝蓮花中，自然化生，具大神通光明赫奕。』当知父母假寄之耳。」或说《声王经》中说有父母，是显彼佛所住秽土。是义不然。何故？彼经既说宝蓮化生，又言二菩萨侍立左右，此等悉是净土相，不異《观经》所说故。当知彼经所说，提婆達多及魔王等，悉于净土變化所作，不由此等为非净土，如化畜生非秽土故。

八、发心大小者，魏译三輩之中，皆有发菩提心，《观经》下品，直言十念。诸经互異，今欲知会者，诸经皆是发大菩提心以为因故。何故？若是最初无大因者，其人虽復经耳，亦生疑难，何得頓闻頓信？是故当知下品十念者，亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓发故。若无因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，多有愈闻愈不信者，即知一闻頓念，非是小缘，不應以一生作惡，便謂此人无大因故。经云：「世間人民，得闻阿彌陀名号，若慈心喜悅，毛发聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗为菩萨。」是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，发大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，若復无根，如种焦穀，豈有芽出？如世間弈棋小事，有无知賤流，頓學頓精者；有智士習之，終身居末品者，即知是因。小枝无因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有难信之法者，是人即是大心菩萨故。

九、疑城胎生者，元魏译曰：「若有众生，墮于疑悔，积集善根希求佛智、普遍智、不思議智、无等智、威德智、广大智，於自善根不能生信，由闻佛名起信心故，以此因缘於五百歲处花胎中，猶如苑观宮殿之想，不见佛，不闻法，是名胎生。」魏译曰：「不了佛智，然猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。」宋译曰：「众生所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。」王氏本曰：「若有众生，修诸功德，願生彼刹，後復疑悔，不信有彼佛刹，不信作善得福。其人虽尔，續有念心，暫信暫不信，臨命終时，佛乃化现其身，令彼目见。以心悔故，其过差少，亦生彼刹，是謂胎生。」今按前二译，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋译則直言修善求生人天者为胎生，極樂國中无胎生故。若王氏則又以不信佛刹，不信罪福，暫信暫不信为胎生，異前译中闻名起信，及修習善本二种往生。大約净土中，略言九品，广言千萬品，亦不能尽。如今生人中者，种种福報，种种罪业，各各不同，是故诸译虽互異，皆为實語。就中元魏译，旨趣尤奧，以不信自善根故，依他起信即是疑城。信自善根者，即頓了自心不从他得，以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未徹，合得是報。此等当在中下、下上品攝，何故？下品後二种，经歷六劫、十二劫方得花開，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利未若最後二种。又所生在其刹邊地，不應五百歲得见佛故。

十、五逆往生者，《大经》曰：「唯除造五无間惡业，誹謗正法及诸圣人。」《观经》則五逆十惡，臨終十念，皆得往生。当知《大经》揀五逆者，以誹謗故。何故？入净土以信为导師，誹謗是信之賊。如水无所不容但不容火，以火自不能容故；如風无所不入但不入石，以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，障佛智如鐵壁，是故法海慧風，无因得受。《观经》揀誹謗不揀五逆者，义同文異。以五逆虽至惡，尚无決定不信之见，不應揀故。然有大心之人，始或不信，後因啟发，猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨，後归依大顛；張无尽初詆佛書，欲著无佛論，後观《净名经》，大有省发，卒为宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，即是盛事，不應以謗为障难故。

西方合論卷之十(終)