第三部類門

西方合論

西方合論卷之三

第三部類門

夫如来说教，广有多門，经中或偶一拈題，或因缘舉出者，不可胜載；唯念佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；類金星之晃沙磧，映日即明。故知法門殊胜，未有逾此一門者也。今約诸经，但言西方大事者一概收入，分经、緯二义。《说文》曰：「織有经，集絲为之。经常而緯變。」是故以经則非專談安養者不收；以緯則凡泛舉念佛者亦入。登葱山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捨牛頭？孔子曰：「尔所不知，人其舍诸。」至於闻所未闻，不无望於来哲。

一、经中之经。二、经中之緯。

三、緯中之经。四、緯中之緯。

一、《佛说阿彌陀经》；二、《称讚净土佛攝受经》，二经同一梵本，初经簡净愈於後译。佛在舍衛國祇樹給孤独園，为舍利弗说，读诵者多主此经。

一、《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韋提希夫人说。经中言十六妙观，修持法門备載此经，故孤山判为定善。

然三种经，皆專为西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。譬一大虛空，一尚不得，豈有二哉？经中妙义，具见餘門，今不贅述。

二、经中之緯者：一、《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽靈池，与比丘百人说。中云：「若有四众，受持阿彌陀佛名，臨命終时，佛与圣众，接引往生。」

一、《後出阿彌陀佛偈经》，自「惟念法比丘，乃从世饒王。」至「弘此无量誓，世世稽首行。」共五十六句，始終惟偈。

二经亦專言净土，言义較前甚略，判入緯䫫。又《鼓音》意，重持呪，《偈经》是伽陀部，非教本故。

三、緯中之经者：一、《华严经》普贤菩萨勸進善財童子、海会大众，发大十願；至臨命終时，一切诸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此願王，不相捨离，於一切时，引导其前，一刹那間，即得往生極樂世界；其人自见生蓮花中，蒙佛授記；得授記已，经无数劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力隨众生心而为利益，乃至能於烦恼大苦海中，拔濟众生，令其出离，皆得生於極樂世界。又解脫長者云：「我若欲见安樂世界，无量寿如来，隨意即见；如是十方一切世界所有如来，我若欲见，隨意即见。我能了知如来國土庄严神通等事，无所从来，亦无所去；无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。」

一、《法华经》云：「闻是经典，如说修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩萨众，圍繞住处，生蓮华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百萬二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」

一、《楞严经》大勢至白佛：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專为憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相憶，二憶念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖異。十方如来，憐念众生，如母憶子；若子逃逝，虽憶何为？子若憶母，如母憶时，母子歷生，不相違遠；若众生心，憶佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人身有香气，此則名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今於此界，攝念佛人，归於净土。」

一、《宝积经》佛告父王：「一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，当得佛道。」王言：「一切众生，云何是佛？」佛言：「一切決无生，无动搖、无取捨、无相貌、无自性，可於此佛法中安住其心，勿信於他。」尔时父王与七萬释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：「释种決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，无畏成菩提。」又佛告彌勒，发十种心，往生極樂。何者为十？一者、於诸众生，起於大慈，无損害心。二者、於诸众生，起於大悲，无逼恼心。三者、於佛正法，不惜身命，樂守护心。四者、於一切法，发生胜忍，无執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，净意樂心。六者、求佛种智，於一切时，无忘失心。七者、於诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不著世論，於菩提分生決定心。九者、种诸善根，无有杂染清净之心。十者、於诸如来，捨离诸相，起隨念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。

一、《般舟三昧经》佛告跋陀惒菩萨：「若沙門、白衣，所闻西方阿彌陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，过七日已後，见阿彌陀佛；於觉不见，於夢中见之。譬如夢中所见，不知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽礙故不见。如是跋陀惒菩萨，心当作是念时，诸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之处，悉为開闢；目亦不蔽、心亦不礙。是菩萨摩诃萨，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到於佛刹、不於是間終，生彼間佛刹乃见，便於是間坐见阿彌陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具足，为人说之。」

一、《观佛三昧经》文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，当生净土；世尊復記之曰：「汝当往生極樂世界。」

一、《大集经贤护品》云：「求无上菩提者，應修念佛禅三昧。」偈云：「若人称念彌陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不滅法。」

一、《十住斷結经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牽連不斷，欲为之源，樂生无欲國土。佛言：『西方去此无数國土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒癡，蓮花化生，不由父母，汝当生彼。』」

一、《如来不思議境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂净土中。」

一、《隨願往生经》言：「佛國无量，專求極樂者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八願普度众生故。」

一、《称揚诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛与诸比丘，住其人前，魔不能壞彼正觉心。」又云：「持諷诵念，此人当得无量之福，永离三途，命終之後往生彼刹。」

一、《大云经》云：「善男子，於此西方有一世界名曰安樂，其土有佛号无量寿，於今现在，常为众生講宣正法。告一菩萨：『汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福鈍根众生，说《大云经》，汝可往彼至心聽受。』是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，滿足五萬六千由旬。『世尊，彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？將非为度众生故来？唯願如来为诸众生，分別解说。』善男子，彼土菩萨，欲闻净光受記別事，并欲供養如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无邊光，通達方便，善能教导。」

一、《入楞伽经》云：「大慧！汝当知，善逝滅度後，南天竺國中大名德比丘，厥号为龍樹，能破有无宗，世間中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安樂國。」

一、《大悲经》云：「我滅度後，北天竺國有比丘，名祈婆伽，修習无量最胜善根。已而命終，生於西方，过百千亿世界无量寿佛國，以後成佛，号无垢光如来。」

四、緯中之緯者：一如《华严．毘盧遮那品》云：「尔时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无邊海藏門。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各於佛所，同时发声说此頌言：『一切威儀中，常念佛功德；晝夜无暫斷，如是业應作。』」又〈贤首品〉云：「见有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深归仰，是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八，念藏云：「此念有十种：所謂寂靜念、清净念、不濁念、明徹念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可愛樂念、无能障礙念。」又〈兜率偈讚品〉离垢幢菩萨云：「以佛为境界，專念而不捨；此人得见佛，其数与心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以法施回向，願得憶念与法界等，无量无邊世界，未来现在，一切诸佛。」又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又〈佛不思議法品〉云：「如来有十种佛事：一者，若有众生，專心憶念，則得现前。二者，若有众生，心不調順，則为说法」等。又〈入法界品〉云：「德云比丘告善財言：『善男子，我得自在決定解力，信根清净，智光照耀；普观境界，离一切障，具清净行，往詣十方，供養诸佛；常念一切诸佛如来，總持一切诸佛正法，常见一切诸佛，隨诸众生种种心樂，示现种种成正觉門，於大众中，而師子吼。善男子，我唯得此憶念一切诸佛境界，智慧光明，普见法門，所謂智光普照念佛門，常见一切诸佛國土，种种宮殿悉严净故。令一切众生念佛門，隨诸众生心之所樂，皆令见佛，得清净故。令安住力念佛門，令入如来十方中故。令安住法念佛門，见无量佛，聽闻法故。照耀诸方念佛門，悉见一切诸世界中，等无差別诸佛海故。入不可见处念佛門，悉见一切微細境中，诸佛自在神通事故。住於诸劫念佛門，一切劫中，常见如来诸所施为，无暫捨故。住一切时念佛門，於一切时，常见如来，親近同住，不捨离故。住一切刹念佛門，一切國土咸见佛身，超过一切，无与等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普见三世诸如来故。住一切境念佛門，普於一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂滅念佛門，於一念中，见一切刹一切诸佛，示涅槃故。住遠离念佛門，於一念中见一切佛，从其所住，而出去故。住广太念佛門，心常观察，一一佛身，充遍一切诸法界故。住微細念佛門，於一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛門，於一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神變故。住能事念佛門，见一切佛出现世間，放智慧光转法轮故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切诸佛现其像故。住自业念佛門，知隨众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神變念佛門，见佛所坐广大蓮华，周遍法界而開敷故。住虛空念佛門，观察如来所有身云，庄严法界虛空界故。』」

一、《法华经》云：「若有因缘，独入他家，一心念佛；乞食无侶，一心念佛。」又云：「若人散亂心，入于塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。」

一、《净名经》云：「宝积！当知：直心是菩萨净土——菩萨成佛时，不諂众生来生其國；深心是菩萨净土——菩萨成佛时，具足功德众生来生其國；大乘心是菩萨净土——菩萨成佛时，大乘众生来生其國；布施是菩萨净土——菩萨成佛时，一切能捨众生来生其國；持戒是菩萨净土——菩萨成佛时，行十善道滿願众生来生其國；忍辱是菩萨净土——菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其國；精進是菩萨净土——菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其國；禅定是菩萨净土——菩萨成佛时，攝心不亂众生来生其國；智慧是菩萨净土——菩萨成佛时，正定众生来生其國；四无量心是菩萨净土——菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、捨众生来生其國；四攝法是菩萨净土——菩萨成佛时，解脫所攝众生来生其國；方便是菩萨净土——菩萨成佛时，於一切法方便无礙众生来生其國；三十七品是菩萨净土——菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其國；回向心是菩萨净土——菩萨成佛时，得一切具足功德國土；说除八难是菩萨净土——菩萨成佛时，國土无有三惡、八难；自守戒行、不譏彼缺是菩萨净土——菩萨成佛时，國土无有犯禁之名；十善是菩萨净土——菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不离善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正见众生来生其國。如是，宝积！菩萨隨其直心，則能发行；隨其发行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如说行；隨如说行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就众生；隨成就众生，則佛土净；隨佛土净，則说法净；隨说法净，則智慧净；隨智慧净，則其心净；隨其心净，則一切功德净。是故宝积，若菩萨，欲得净土，当净其心；隨其心净，則佛土净。」又云：「菩萨成就八法，於此世界，行无瘡疣，生於净土。何等为八？饒益众生，而不望報；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，謙下无閡；於诸菩萨，視之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相違背；不嫉彼供，不高己利。而於其中，調伏其心，常省己过，不訟彼短，恒以一心，求诸功德，是为八。」

一、《涅槃经》云：「菩萨六念，念佛第一。」又云：「繫念思惟，因缘力故，得斷烦恼。」

一、《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮尽。」

一、《大般若经》云：「佛告曼殊室利菩萨：『能正修行一相庄严三昧，疾證菩提。修此行者，應离喧杂，不思众生相，專心繫念。於一如来，審取名字，善想容儀，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」

一、《坐禅三昧经》曰：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」

一、《增一阿含经》云：「四事供養閻浮提一切众生，若有称佛名号，如𤛓乳頃，功德过上，不可思議。」

一、《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應处空間捨诸亂意，不取相貌，繫心一佛，專称名字，隨彼方所端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能见过去未来见在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，猶住量数；若得一行三昧，诸经法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣说，智慧辯才，終不斷绝。阿难多闻辯才百千等分，不及其一。』」

一、《大集经》云：「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」

一、《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三；一切诸法，一相一門，所謂无生无滅，畢竟空相。習如是观，五欲自斷、五盖自除、五根增長，即得禅定。」

一、《那先经》云：「王问那先：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國；我不信是語。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不沒；人虽本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」

頌曰：

如来金口言，讚歎西方土。如入長安城，東西南北入；入已即一城，无別天子都。普贤佛長子，文殊七佛師；授記及回向，是果位往生。释种得法忍，善財證佛果；面奉阿彌陀，是菩萨往生。龍樹破有无，祈婆最胜根；皆得佛授記，是禅師往生。闻佛心信樂，诵念与持諷；大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一；不如念一佛，頓了诸经法。云何义解家，得輕易念佛？诸正念法門，经中皆悉載。但一大乘法，无二亦无三；奉勸悟達士，趁时歇狂解。一心念阿彌，蓮花念念生；此是常寂光，非報非方便。作是观为正，勿妄生分別；禅教律三乘，同归净土海。一切法皆入，是无上普門；教海义无量，甕观捨少許。一臠遍鼎味，是中有全藏。

西方合論卷之三(終)