月燈三昧经卷第一

月燈三昧经

No. 639

月燈三昧经卷第一

如是我闻：

一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山，与大比丘众百千人俱；菩萨八十那由他，皆一生補处，阿氏多菩萨摩诃萨而为上首；四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王，及餘增上福德诸天、增上威勢阿修罗王、龍王、夜叉、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人、非人等；前後圍遶，瞻仰如来。

时此众中有菩萨名月光童子——已於过去供養诸佛，殖众善根，自識宿命，信樂大乘、安住大乘、大悲相應——从坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今於佛欲有所问，惟願聽許，除我疑結。」

佛言：「童子！隨汝所樂，於彼彼问当为汝说，令得欢喜。我一切智、一切知见，於一切法有力、无畏而得自在，与无障礙解脫知见相應。童子！如来无所不知、无所不见、无所不證、无不選擇，觉知无量无邊世界。童子！诸佛、世尊於彼彼问悉能隨答，皆令心喜。」

尔时，童子以偈问曰：

「诸佛行於何等行，能为世親作光明？能得不可思議智？惟願救护解说之。何行得斯说法上，人中牛王天敬奉，不可称量最上智？惟願为我善分別。我以深信故諮问，真實无有諂曲心，餘更无能證知我，唯是人尊所照见。我有广大胜樂心，释种師子知我行，我心不为語言故，唯願为我说助道。何法能將诸佛来，而得增長无邊智，於一切法到彼者？唯願为我善宣说。願说長養我行法，令得修成明利智，深心持戒不毀犯，遠离一切诸怖畏。云何於戒而不棄？云何於慧而不減？云何安住阿兰若？云何而得增智慧？云何能入胜妙法，樂护禁戒无悔恨？云何於戒而不缺？云何能知有为性？云何得斯三业净，无染秽心趣佛道？云何能得身业净？云何能除口、意惡？云何得离杂染心？唯願世尊隨问说。」

尔时，佛告月光童子：「菩萨摩诃萨若与一法相應，速得阿耨多罗三藐三菩提，如是诸法悉皆剋獲。云何一法？若菩萨摩诃萨於众生所起平等心、救护心、无礙心、无毒心，是为一法相應，速成阿耨多罗三藐三菩提，能獲如是功德之利。」

尔时，世尊而说偈言：

「若有受持是一法，能順菩萨正修行，因此一法功德故，速得成於无上道。於一切处心无礙，勇猛菩萨所能行，初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。若能如是修等心，則得證於平等果；如是法行俱平等，則得足下安平相。修於平等离瞋心，能除一切烦恼覆，以是因缘足下平，故獲足下蓮花色。彼能独显於十方，福德光明遍佛土，既得登於寂滅地，調伏无量诸众生。

「童子！菩萨摩诃萨於一切众生起平等心、救护心、无礙心、无毒心，为世間眼，證得三昧，名为诸法体性平等无戲論三昧。从彼三昧成就十法。何者为十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、业清净，五、渡诸因缘，六、悟解诸阴，七、得界平等，八、除诸入相，九、斷滅诸愛，十、證於无生。

「復有十法：一、入诸法性，二、显示诸因，三、不壞於果，四、现见诸法，五、修集於道，六、与佛俱生，七、智慧明利，八、入诸众生樂欲之智，九、得於法智，十、入无礙辯智。

「復有十法：一、善知文字智，二、已渡诸事，三、得音声智，四、於界平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色无瞋變。

「復有十法：一、面常怡悅，二、言詞和雅，三、恒先慰问，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、供養尊長，七、生处知足，八、修善无厭，九、邪命清净，十、安住阿兰若。

「復有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得阴方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、證诸神通，七、滅诸烦恼，八、斷除習气，九、心常勇猛，十、住不净观。

「復有十法：一、知犯方便，二、滅诸有流，三、斷诸結使，四、已渡诸有，五、善識宿命，六、於业果无疑，七、於法思惟，八、求於多闻，九、得於利智，十、得調伏地。

「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、无有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭离惡法，七、不行烦恼，八、不捨於學，九、分別诸禅，十、得一切众生樂欲之智。

「復有十法：一、善分別生处，二、得於尽智，三、善知語言智，四、棄捨俗缘，五、厭离三界，六、不起下心，七、不著诸法，八、攝受正法，九、守护正法，十、知律方便。

「復有十法：一、滅诸諍，二、不相違，三、不斗訟，四、忍平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇诸法，八、心樂具戒，九、決定方便善於问答，十、善分別句义智。

「復有十法：一、於法出生方便智，二、善知义非义出生智，三、前際智，四、後際智，五、现在智，六、三世平等智，七、善解三轮智，八、心安住，九、身安住，十、善护威儀。

「復有十法：一、不壞威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解说誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、常施不绝，九、无物不施，十、有慚。

「復有十法：一、有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信无爽，五、常行喜行，六、捨所坐处施诸尊長，七、捨於憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心起。

「復有十法：一、善知义智，二、善知法智，三、遠离无知，四、善入微細心，五、識心自性，六、善知法去来方便，七、善知一切語言智，八、善得詞无礙差別，九、得义決定方便智，十、棄捨非义。

「復有十法：一、親近善人，二、与之同事，三、聽受其教，四、遠离惡人，五、修禅起通，六、不著禅味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠离施設假名，十、不厭有为。

「復有十法：一、得利不忻，二、逢衰不慼，三、称而不悅，四、譏而不憂，五、譽之不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在家，十、不在僧众。

「復有十法：一、捨不恭敬，二、行於恭敬，三、礼儀具足，四、捨无礼儀，五、不污俗家，六、守护佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、与彼言談善能方便，十、降伏诸怨。

「復有十法：一、善知时節，二、於诸凡夫不可知想，三、於诸貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於诸貧者任乞不障，六、於诸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。

「復有十法：一、不營积聚，二、讚歎持戒，三、诃責犯戒，四、敬奉持戒无有諂心，五、一切所有悉皆能施，六、誠心勸请，七、如说而行，八、承事智人，九、於诸法決定深樂修行，十、得譬喻智。

「復有十法：一、於前際方便，二、修善为首，三、有诸方便，四、斷除诸相，五、棄捨诸想，六、善知事相，七、能演诸经，八、於诸違順善得方便，九、於諦決定，十、證於解脫。

「復有十法：一、所言真直，二、显自性智，三、言说无疑，四、繫想於空，五、修於无相，六、知无願性，七、得四无畏，八、於戒堅固，九、入正具足，十、得於智慧。

「復有十法：一、繫想一缘，二、少結親知，三、不起濁心，四、棄捨诸见，五、得陀罗尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。

「童子！是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戲論三昧成就如是诸功德利。

「童子！如是三昧名为因、名为相應、名为教、名为門、名为作、名为道行、名为无疑、名为師导、名为行順忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为遠离无知、名为建立於智、名为方便地、名为菩萨遊行、名为親近胜丈夫、名为遠离惡丈夫、名为如来所说佛地、名为智者隨喜、名为愚者所棄、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所攝、名为十力所知、名为诸天供養、名为梵王礼拜、名为帝释隨後行、名为龍神曲躬、名为夜叉隨喜、名为紧陀罗所讚、名为摩睺罗伽歎美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非財食施、名为除诸众生烦恼病藥、名为智藏、名为无尽辯才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名譽、名为讚显如来、名为如来利益、名为光讚十力、名为出生菩萨道德、名为慈滅恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂靜於心、名为捨所悲人、名为穌息大乘人、名为能師子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨遊戲園苑、名为散壞魔軍、名为善逝衢術、名为成诸吉义、名为防捍讎敵、名为以法降怨、名为真實无畏、名为如實不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威勢、名为庄严佛慧、名为棄诸愛著、名为悅佛長子、名为滿足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脫、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚癡地、名为阿含智、名为能起诸術、名为除诸无明、名为滿足解脫、名为踊悅禅人、名为須见者眼、名为遊戲神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导師方便、名为微細难知无相應者、名为捨於文字、名为深知义智、名为知见智、名为分別智、名为不可言说智、名为能調非智、名为質直者智、名为少欲者智、名为攝持精進、名为能持不忘、名为能銷诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生滅诸趣，是名一切法体性平等无戲論三昧。」

说是法門时，会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得隨音声忍、七十六那由他人天得於順忍、六萬人天遠尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脫、二百五十比丘尼尽诸有漏心得解脫、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。

是时三千大千世界六种震动——所謂：动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，觉、遍觉、等遍觉——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。

以法力故，忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊遠，乃至阿鼻地獄无不大明。是时世界鐵圍之間，黑闇众生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在此有斯人輩？」

尔时，世尊而说偈言：

「我念往劫六亿佛，本生皆在耆阇山，我於过去求道时，从彼诸尊闻斯定。时彼六亿最後佛，为世間親作光明，号曰娑罗樹王佛，我从彼尊问是定。我时生在刹利种，於诸王中最尊胜，有子滿於五百数，具足一切诸伎能。我时为彼无上尊，建立伽蓝滿一亿，純用胜妙大栴檀，糅以金、銀及众宝。我时为王人愛樂，号曰毘沙謨達王，为佛广設诸供養，滿足萬八百亿歲。彼时最胜兩足尊，号曰娑罗樹王者，於其七亿六千年，住寿世間弘道化。有八十亿诸声闻，三明、六通常在定，住於漏尽最後身，如是圣众无譏毀。我备种种胜供具，供養渡诸惡趣者，为欲利益诸人天，是以求於此三昧。我与妻子俱出家，持彼佛教无与比，於千四萬亿歲中，我常諮问是三昧。八萬那由偈称讚、異異偈頌八亿兆，彼佛以此为他说，惟論此定之一品。頭、目、手、足、并妻子，种种珍宝及飲食，一切財貨无不捨，为求如是三昧故。念昔百亿诸如来，復有恒河沙数佛，是等皆住耆阇山，宣说如是胜寂定。皆同释迦一名号，佛子同字罗睺罗，給侍同名为欢喜，王城同号迦毘罗。最第一双世知者，同名目連、舍利弗，世界同名为娑婆，彼佛俱出濁惡世。我以诸供奉人尊，为欲行於菩提行；诸供養具皆奉上，为欲诵持此定故。发修胜行得此定，得斯定行无量种，安住一切德行者，得是三昧則不难；不著诸味离躁擾，不涉世俗无嫉妬，安住大悲离瞋恚，得是三昧則不难；遠俗不悕於世利，邪命清净无烦恼，於戒皎然无所畏，得是三昧則不难；勇猛精進常不息，愛樂閑寂行頭陀，安住无我妙法忍，得是三昧則不难；善調伏心无戲論，安住威儀诸行等，樂行捨施无慳悋，得是三昧則不难。如来所有诸相好、及以十八不共法、力、无畏等得不难，以能受持此定故。佛眼所见诸众生，假使一时俱成佛，彼佛一一各寿命，千萬亿数难思劫，彼佛各有无量頭，猶如大海诸沙数，一頭各有无量舌，其数亦如大海沙，彼一一舌各称揚，持定一偈之功德，说其少分不能尽，何況書寫及受持？若有順定頭陀德，天、修罗、鬼所愛护，为诸王等常順从，受持难见寂定故。彼有无邊无礙辯，宣说无量百千经，於一切时常不斷，以持此经闻持藏。若欲得见彌陀佛、及彼安樂世界等，後大怖畏惡世时，應当闻持是三昧。我今於汝有付囑，我人中尊自勸汝，我涅槃後末世时，應当闻持是三昧。十方所有一切佛，过去世中及现在，彼佛皆學是三昧，得到无为佛菩提。

「童子！以是义故，若有菩萨摩诃萨欲於如来真實功德開示、辯说义味名号无有窮尽，一切所说为佛所記，汝今應当读诵、受持、为他广说如是三昧。

「童子！何者如来實德名号？若菩萨摩诃萨住阿兰若樹下空閑，靜默独坐当如是學，謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，积集如来胜妙功德，修诸善根而不壞失，以大忍力得诸相花及隨形好而自庄严，可愛色中最为增上。覩者无厭，敬信愛樂，於诸智慧无能奪者，不可壞力化诸众生，为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导師，无邊智慧、无量辯才。梵音清雅，言声辯暢，相好希奇，有目瞻仰，隨所观处欲捨不能。得无比身，不为欲染、不为色染，过无色界，遠离诸苦、棄捨诸法。解脫诸界非入相應，斷除诸結尽诸渴愛，渡於四流滿足智慧，安处涅槃住於實際。

「童子！此显如来真實功德，是名菩萨摩诃萨住彼三昧能獲如来真實功德，開说名义无有窮尽，一切所说诸佛所記。」

尔时，世尊而说偈言：

「於无量数千劫中，不能说尽如来德，久集一切妙善根，为求如是胜定故；庄严美女姝妙身，最上希奇可樂色，我本決施无悔心，为求如是胜定故；捨所重財及僮僕、摩尼大宝与金銀，以胜上心而施彼，为求如是三昧故；以摩尼宝珠、瓔珞、天冠臂印及金繩，昔曾奉施诸尊師，为求如是胜定故。诸妙香花无量果，皆是犍陀婆師香，我以此花散佛塔，增上淳至胜妙心。我以无量诸法施，欢喜開导诸众生，於诸名闻及利養，我初不起如是心：『我本集於頭陀德。』独在樹下默无言，无量慈悲愍众生，为求无上菩提果。共住同戒无違諍，愛語常流潤澤音，言詞柔軟人樂闻，一切见之无厭捨。住於他舍离家慳，无量亿生不嫉妬，欢喜常自行乞食，於诸请召皆棄捨。若有多闻能受持，於此三昧四句偈，如是便为供養我，以胜上心而尊敬。我昔行於种种施，長夜於戒而不犯，以无量种供養佛，为求如是寂定故。我於无量世界中，滿中摩尼而广施，闻是三昧持一偈，此福过彼不可量。一切所有种种花，及诸妙香甚希有，供養一切诸如来，樂修善根无量劫。世間所有诸伎樂、胜妙飲食及宝衣，无量劫中增上心，常以供養诸十力。若人興於菩提願，当獲无上大法王；若人於此三昧经，闻说一偈福过彼。於恒河中所有沙，尔所劫数说其利，敷演彼德不能尽，以持无量福定故。

「童子！以是义故，菩萨摩诃萨於是三昧應当至心受持、读诵、为他演说、分別显示，广化众生修是三昧。」

尔时，世尊即说偈言：

「於彼佛所闻如是，无上胜妙之利益，是故我今为汝说，诸佛所说胜三昧。七亿三千萬佛所，我於过去曾供養，彼诸一切如来等，亦说如是修多罗。由此能入大悲心，是故显说此三昧，若有習學多闻者，得如来智則不难。若能於彼末世时，世間导師滅度後，有诸毀法惡比丘，於彼多闻不悕樂。虽说戒法而得活，自於戒法不樂行；虽说禅定而得活，自於禅定不樂行；虽说智慧而得活，自於智慧不樂行；虽说解脫而得活，自於解脫不樂行；虽说知见而得活，自於知见不樂行。如人口说：『栴檀香，於诸香中最为上。』有人问彼说香者：『汝所说香自有不？』答云：『我實不闻香，但由说香而得活。』於佛滅後末惡世，有不應式诸比丘，虽说戒法而得活，不能自行於戒法；於佛滅後末惡世，有不應式诸比丘，虽说定法而得活，不能自行於定法；於佛滅後末惡世，有不應式诸比丘，虽说慧法而得活，不能自行於慧法；於佛滅後末惡世，有不應式诸比丘，虽说解脫而得活，不能自行解脫法；於佛滅後末惡世，有不應式诸比丘，虽说知见而得活，不能自行知见法。譬如貧賤为他欺，後时富貴人所敬，人、天、龍、鬼、鳩槃荼，終不供養无定者。若得三昧微妙地，智者便得广智藏，为彼人天之所敬，能以上施施众生。我闻如是之利益，最为胜上佛所演，親屬、資財皆悉捨，为欲闻说是三昧。」月光童子心欢喜，合掌向佛说是言：「我於佛仙滅度後，当护持此佛胜法。於自身命能棄捨、及诸世間种种樂，於後惡世怖畏时，当护持是胜妙定。我见世間无量苦，興大悲心而欲拔，於彼復起大慈心，而为说此胜三昧。」众中五百人咸起，亦願护持是三昧。童子於彼为上首，亦共持此胜三昧。

尔时，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」

佛言：「童子！諦聽諦聽，当为汝说。謂：一、能寂滅於心，二、无所起，三、无和合智，四、棄捨重擔，五、得如来智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、滅除瞋恚，九、斷离愚癡，十、住心相應，十一、捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有为，十四、安住正信，十五、夜常觉悟，十六、不捨禅定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造诸业，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、无能輕欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十二、无怒恚心，三十三、救护於彼，三十四、护善知識，三十五、护持密語，三十六、於诸众生不起害心，三十七、不恼持戒，三十八、恒柔軟語，三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」

尔时，世尊而说偈言：

「我已開於甘露門、我已说诸法自性、我已示於生死过、我已開显涅槃利，我已教离惡知識、常当親近善知識、离诸憒众住寂靜、常修慈心而不绝、於清净戒常护持、欢喜樂於頭陀行，若能常習於捨慧，得是三昧則不难。此能得於寂滅地，終不墮在声闻地，必当證於佛智慧，剋獲诸佛无量德。见诸众生有智器，为说佛慧以示之，若能发求无上智，得是三昧則不难。若为食起嫉妬心，当观食已无有净，用功无量乃得成，若深观此能得定。无物能將此定来，必由净戒之所起，诸法体性常寂然，凡夫无智不能会。若能心住於寂定，是人一切常有佛，人尊恒见诸众生，常修如是寂滅定。念佛相好及德行，能使诸根不亂动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住於此三昧，攝念行於经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。若人心有迷惑者，於佛法中取限量，於无量中无有量，如来诸德不思議。一切世間无与比，何況而能有过者？诸智诸德皆相應，於此不疑定成佛。得如来身紫金色，一切端妙为世親，缘於如是心安住，乃名得定之菩萨。此缘佛相是有作，能除一切有相想，然後安住於无相，乃能達於诸法空。能得安住於法身，知一切有而无有，无有之相修習已，然後观佛非色身。我今为汝善说之，彼彼趣於如是处，所謂觉知诸缘事，无量思量常不斷。若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』彼人能修如是念，一心趣向无退转，若行、若坐、若经行，於诸佛智无疑惑。得无疑已作是願：『令我得佛三界尊。』必当得见诸如来，入佛法中能選擇。於此三昧而起已，稽首礼於十方佛，身、口及意皆清净，讚歎诸佛常不斷，常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。若遇垂死最重疾，痛恼逼迫極无聊，念佛三昧常不捨，不令苦切奪此心。彼人自解是法故，則知一切诸法空，以住如是诸教門，於菩萨行不厭惡。得闻如是利益已，求於如来无等智，於後不生追悔心，最上菩提难得故。我今为汝无量说，汝於此法若不行，如人虽持良妙藥，於自身病不能治。是故應当知選擇，所謂求於胜三昧，戒、闻、布施常修習，得是三昧則不难。」