月燈三昧经卷第七

月燈三昧经

月燈三昧经卷第七

「童子！若菩萨摩诃萨應常樂修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知见之聚亦不取著。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨於一切變现自在，便能为一切众生说法。为攝大乘故，是菩萨於此大神通本业應常修學。」

尔时，世尊而说偈言：

「神通本胜业，显示无果報；悕果修诸行，取我想不除。所言神通者，佛智不思議；若住取著者，彼人无智慧。不思議诸法，音声而显示，若執於音声，不達方便说。不曉方便教，靡知方便说，非法说为法，於法寧觉了？三千世界中，我时说诸经，义一种种味，彼悉不可说。所有十方佛，显说无量法，諦思一句义，便則一切解。一切法无我，若人學此义，彼时習一句，悟佛法不难。诸法是佛法，若人學此法，如法而解了，便順於空法。诸語是佛語，一切声事无，遍於十方求，佛語不可得。佛語最第一、佛語无过上，微細事悉无，是为語最上。彼法最无上，显现不斷绝，无得微尘許，诸佛之所说。诸法不可得、无有法可證，如是知於法，能解佛菩提。彼若悟此法，便转於法轮；转於法轮时，則暢胜甘露。菩萨能解了，无上佛菩提，得为无等尊，令他悟佛智。无修及无願、无相謂与空，如斯四种門，佛说为解脫。眼、耳及鼻、舌、身、意诸根等，此皆体性空，憍陳最初见。若能於此法，如實知体性，諍論彼便无，了達法相故。謂勇猛境界，菩萨救护者，悉无有疑惑，了法体空故。能達诸法性，故得名为佛，以难量法界，觉悟應度者。得诸佛之业，皆由戒身造，佛言及戒声，皆同平等相。已说诸音声，謂下、中、上音，平等悉一相，佛能示法教。佛法无所住，亦不在诸方，不生亦不滅，是故名无漏。非新亦非故，非散亦非合，非青亦非黃，非白亦非黑。难说不可取，藉言乃昭暢，此非音声地，诸佛巧智通。彼是无漏法，是说无所依，不在十方所，是法佛所说。於佛滅度後，思念佛身相，即便覩佛身，以佛神力故。竟无有众生，證於寂滅者，说於此法时，无量众滅度。譬如彼日、月，影现於百川，皆覩其像貌，诸法相如是。若知诸法性，猶若诸影像，終不以色身，得覩於真佛。诸法无形相，求状不可得，如是无形法，即是佛法身。若人见法身，是名见导師；法身即正觉，如是名见佛。不得而示得、不得而说得，若欲求沙門，應当知此道。我已说真行，知众生樂欲，若入祕密教，彼便无執著。若謂所證得，彼便无所克，此不得道果，故名非沙門。斯法甚深奧，未達作此说，彼教甚淵玄，难可以宣示。五众事皆无，悉从虛妄起，无有能起者，及与五众法。五众之性相，即一切法相，佛说如是相，其相不可得。如虛空无物，诸法亦如是，前、後及现在，三際如實观。言说如虛空，空中无取故，如是法体性，无取如虛空。演说如是法，曾无有所说，於法无所见，是乃不思議。此法无自性，法体不可得，会佛菩提者，定滅之境界；若能如是知，於法便无著；若能不著法，彼人了法想。菩萨一切时，棄捨一切想；若人棄想者，佛法則无著。其際无可取，是名为實際，於際了達者，亿劫能不著。本際妄分別，愚癡轮生死，十方遍推求，本際不可得。一切法空故，菩萨无所著，興行为菩提，其行不可得。如鳥飛虛空，足跡不可得；正觉性如是，菩萨能解了。如人善學幻，幻作种种物，示现诸色像，而實不可得。若取於得、失，彼便无所得，其智猶如幻，非即同其幻。於是空法处，愚者妄分別，行於分別中，彼人趣惡道。众生生、老遷，流转无窮已，沈沒生、死中，苦恼无有量。世間生苦恼，由愚妄分別，未斷彼分別，漂流久生死。初樂及相應，習著欲果報，執取未能捨，住业烦恼故。众生业不尽，瀑流欲所漂，数数而受生、数数還死滅。无智为魔嬈，造作诸惡业，处处而受生，便感诸死報。凡夫愚闇冥，而獲於生死，貧窮加楚切，復向不善趣。以刀、鞭、杖等，遞互相加害，造作此惡事，增長诸苦恼。我子及我財，凡夫妄分別；如是妄分別，復增诸有漏。彼增诸生死，是則为凡夫；流转诸異趣，故名为凡夫。彼棄於佛法，增長诸惡法，則不得解脫，繫屬魔網故。愚因愛欲故，隨事秽女色，還趣於秽处，墮於诸惡道。欲染佛不歎，及近於女色，此怖畏诸羂，女羂最可畏，菩萨恒遠离，猶如惡毒蛇，常不親女色，知非是佛道。修學菩提道，如佛本所習；修學佛道已，速成无上道。彼得最无上，为世诸廟塔，智慧无过者，成於天中天，令他住八戒，戒身无垢染。无量诸亿众，勸教修菩提，与众作利益，一切悉起悲。彼健智慧者，而擊於法鼓，震动魔王宮，及与魔眷屬，无量诸亿魔，勸令修菩提；降伏诸異論，胜出诸外道，震动於大地、大海及众山。變现为多身，种种诸杂類，大智能显示，百千诸神變。震动无量刹，猶如恒河沙，降伏彼魔輩，便悟无上道。復化作妙樹，种种宝严飾，花、果奇茂盛，芬芬甚可愛；或化为臺榭、樓观及宮閤，勇健为變化，花池甚精明，滿八功德水，清冷无秽濁，若有众生飲，滅除三种渴。若有飲此水，悉得於不退，能得无上智，堪为世导師。无上寂滅道，行者應当知，不達此道者，所謂是外道。若人親近彼，受行於言教，墜於大惡处，阿鼻难救拔，受大極苦恼，不可具論说。唯我能知足，及大胜菩萨，甚深难可覩，非愚凡夫地，謂住取著者，於此法生疑。變作胜庄严，无量种可愛，一切悉得往，无上诸佛刹。一切诸佛土，皆现诸異色，菩萨大神力，一切悉能现。大力、大勇猛，被於堅胜鎧，執大金刚杵，摧滅於空法。自身所放出，无数大光明，其数如恒沙，滅彼世間闇。彼不染女色，亦不隨順彼，当离於此想，女想甚可䛩(烏故反)。佛土常不空，勇猛之所住，惡魔波旬等，不能为嬈亂。住於惡见者，不得遇诸佛，忿怒之所制，安住於慳貪。彼为魔波旬，生天及解脫，与其作障礙，是故墮惡道。观察一切想，而住遠离想，彼人能得知，诸佛无上智。能见前、後際，及与於现在，演说如是义，於中无所说。假名和合言，菩萨知如是，利益於含識，无量难思議。想者測知义，显示能取故，其相无可取，便示寂滅义。不寂者是想、寂滅者是智，若知想自性，便离於诸想。若有想可遣，是則還有想，彼行想戲論，是人不离想。若人作是心：『是想誰所造？是想誰能證？誰能滅是想？』起想之法者，诸佛莫能得，即於此处有，无我离取著。若其心不生，何由得起想？若心得解脫，彼則无由起。若證於解脫，心則不思議；心不思議故，成就不思議。我本作是念：『安住心地已，棄捨一切心，願成不思議。』白净法果報，覩见於无为，一念能了知，一切众生念。众生即是心、心即是如来，诸佛不思議，显了於此心。若人作是念：『云何得捨心？』思惟於无心，能离一切心。若於死滅时，心隨於想转，是人起思心，令心不解脫。愚存於女想，則便起愛欲；若能滅除想，便能无愛欲。若思无上法，是思最大思，以思诸法故，獲得真實心。憶念无窮已，長夜恒攀缘，诸邪異憶想，思心不可極。名心尽法者，尽中本无智，智慧非尽地，以法无尽故。假名語言道，亡言而演说，此法无差異，智慧无有尽。不生亦不滅，无相、无状貌，常於亿劫中，显现无相法。观察一切有，安住非有中，未曾见有異，亦不见无異。假名有言说，显示非有、无，然彼一切佛，有、无无所见。一切有为法，显示於非有，若能知此法，便能见非有。常无有所證，畢竟无有故，若有可證者，便名为世間。若作如是心：『我於世成佛。』作此存有想，終不悟菩提。菩萨无畏者，於法无所求，自然无烦恼，是名为菩提。众人作是言：『我趣於菩提。』以不知此道，彼遠佛菩提。以音声说法：『一切诸行空，音声体自性，精微不可见。』示大神通者，说此修多罗，利益诸菩萨，诸佛之所明。斷彼诸對治，謂诸烦恼等，彼住大神通，善修四神足。獲得於尸罗，於空則究竟，安住於神通，神足不思議；安住无願智，修智善清潔，求智无厭足，无量不思議。神通三昧中，任運无功用，是報恒空无，一切常寂滅；是報神足力，往遊亿世界，见佛世燈明，猶如恒河沙。彼人於生、滅，隨心而自在；以心自在已，其身得清净。佛诸弟子中，若修神通力，於此報通者，十六不及一，一切诸天众，不能见彼身，惟除佛、世尊，及其同得者。彼身无诸疾，亦无发白皺，及与羸虛老，臨終无苦切；彼无有疑滯，及与诸迷惑，晝夜恒演说，百亿修多罗。一切诸烦恼，悉斷於習气；一切众生所，常起平等心。於百千三昧，无垢得自在，修習大智慧，为他而演说。男、女二根等，一切遠离想，安住非有想，能说真決定。以清净智慧，演说如實法，称於隨順法，定慧之境界。彼修诸定者，不为有所滯，常以真實言，说法无不益；彼善得人身，遠离一切难，能報诸佛恩；常樂此经故，彼於无量劫，棄捨於世間。若於此妙典，乃至持一偈，已曾见诸佛，数数致供養。以愛此经故，速悟佛菩提，彼即见诸佛，恒在耆阇山，悉授彼人記：『当见彌勒佛。』彼见彌勒佛，若於末代时，持於此经者，得上愛樂心。安住實際中，成就不思議，於不思議際，无有诸疑惑。彼人无有疑，亦无微少惑，於佛語決定，菩提不难得。末代怖畏时，难可得修行，若得闻此经，便得无尽辯。愛樂此经者，无上佛法藏，佛及诸声闻，彼便已供養。转读此经人，即是持法藏，一切供養中，法供最为上。若能持此经，难思佛菩提，謂：『佛无上智，彼智得不难。』若於先佛世，曾持此经典，乃後末代时，身還遇此经，詣於诸佛刹，彼便能震吼，作大師子吼，佛吼不思議。於彼亿佛所，释師子所作，能以无量辯，演说无所畏。甘蔗功德种，而授彼人記，及於後末代，能护佛菩提。妙色皆具足，相好自庄严，神力速能往，悉见无量佛。神力化作花，端妙甚芬馥，常以銀、水精，及诸琉璃等，一切诸宝貨，彼悉掌中出。为求菩提故，供養一切佛，无量诸供養，音樂及歌讚，自身毛孔出，猶如恒河沙。亿類众生等，若得闻是音，便得不退转，无上佛智慧。为佛所讚歎，普闻其名号，诸方傳其名，自亦得闻见。若闻其名者，得滅一切想，既滅其想已，得见无量佛。如是之智慧，行於菩提行，为利诸众生，故求菩提德。彼行智慧者，得於如是利，復得餘利益，能持此经故。若有诸婦女，闻持此经故，即转於女身，能说甘露法，彼更不復受，如是女人身，具足诸妙色，成就相庄严。若於此胜经，显示其功德，悉獲是妙果，速證於菩提，常於一切生，成就无所畏。若人於此经，菩萨之境界，无尽胜三昧，一切菩萨母，速證菩提者，應当持此经。彼得親近佛，亦近佛菩提，不久於此经，獲胜妙寂滅。此地勇健者，菩萨所安住，见世燈明照，猶如恒河沙。能作大力转轮王，见佛十力寂定心，无量百偈而讚歎，得离垢地胜三昧。彼設无等供養佛，有大名号人中上，棄捨王位如涕唾，而修最上胜梵行，於胜佛法而出家，得此寂滅离垢定。得於胜善美妙語，演说不斷多亿经，空无相願微細法，寂胜离垢无诸漏，自性空寂語言斷，出定能为多人说，甚深智慧常无量，广大智慧无邊义。得此甚深三昧已，能为世間作照明，常修梵行恒皎潔，无诸腥臊及鄙秽，无量众生令安住，使得寂定离诸垢。常得聰利捷速辯，多闻如海无量慧，語言善妙達诸法，持此寂定胜经故；了知诸业及工巧，曉於因論及醫方，到彼一切勇健岸，持此离垢寂定故；於诸偈論及戲笑，善於歌舞皆究竟，常为世間作師法，持此离垢寂定故；常有上妙诸眷屬，恒得一切上供養，能修胜妙菩提行，持此离垢寂定故；憂恼毒箭逼切心，彼智慧者无此患，恒无病疾常安隱，持此离垢寂定故；世間所有诸病患，一切身患及心患，彼人常无如此患，持此离垢寂定故；所有身痛及心痛，若有牙痛及頭痛，智者常无是痛恼，持此离垢寂定故；心有无量餘痛恼，从其意起燒其身，彼无一切起烦恼，持此离垢寂定故；猶如虛空无所染，自性无垢常清净，彼人心净亦如是，持此离垢寂定故；亦如日、月之光明，其光頗執常清净，彼心清虛亦如是，持此离垢寂定故；如人執持诸彩色，欲畫虛空不可得，彼人心净亦如空，持此离垢寂定故；譬如風行於十方，遍遊诸方无所著，其心流注猶如風，不染世間得解脫，風行速疾不可见、不可羂網而繫縛，彼人志意深难知，持此离垢寂定故。壁上光影不可取、指水中像难可執，得於三昧在身时，无有能知彼人心；十方世界诸众生，所有語言猶可算，得此三昧在身时，无能得知彼人心；得於如是寂滅定，其心无垢、无染著，三界众生无与等，惟除诸佛三界尊。离貪愛欲不染色，不以愚心著女人，得於如是胜定时，獲胜寂滅无所染；於彼男女无戀情，不染妻妾及眷屬，得於寂滅胜定时，善寂之行无所染。於其貨賄无所宝，不希天果、不著財，其心清净无妄想，由得此定獲胜益；不为生天修梵行，智者行檀不求報，为菩提因修梵行，得於离垢寂定故；不求王位修戒行，多人为此修梵行，为利众生求菩提，專欲成就此定故。诸欲已棄身不恼，永不悕求婬欲事，斷除婬欲及慢高，由得如是寂定故；彼常不为瞋恚恼，瞋恼秽心永不生，常以慈心除瞋怒，由獲如是胜寂定；彼常不为愚蔽心，斯由智慧斷无明，獲得无量无閡智，由得斯定獲此利。以不净观除愛欲、慈心除瞋无有餘、智慧除斷无明網，獲此妙定照世間。无有睡眠及懈怠，离起烦恼及与地，永得解脫无杂秽，得斯三昧獲此利。不为慳貪之所逼，心常樂於惠施人，一切皆捨悉与樂，彼人能持三昧故。具足威勢无与等，一切常有大身力，一切世間无倫匹，菩萨由持胜定故。亦復能为转轮王，具足七宝乘空行，彼时一切悉归奉，是智慧者獲此報。最胜贤善豪貴家，資生、眷屬悉豐备，象、馬、車乘及輦輿，豐饒金銀具众宝，恒生貴族豪富家，如是展转生胜处，於佛、法、僧深信樂，生於彼处众人敬。閻浮提內不信家，悉皆能令生正信，能令建立菩提心，亦復令彼得道果。彼得无上菩提已，转於无上妙法轮，若人知彼所说法，悉皆獲得无生忍。菩萨常樂慈愛育，悉能長養於众生，恒为无量胜利益，開众生眼除闇冥。若佛教导一菩萨，无量百千亿众生，彼悉於中殖善本，闻已即发菩提心。彼时刹土不空虛，智者奉持佛法故，佛子！菩萨隨所住，广利无量诸众生。护戒无等持梵行，於无量劫净三昧，於禅解脫常決定，如是菩萨名佛子。彼常修習胜神足，能往无量诸佛刹，於如来所闻正法，隨所闻已悉憶念。若住總持菩萨者，能说无量修多罗，又知过去诸众生，未来、现在亦復尔。曉悟含識诸生死，亦復了達於未来，无有从此向彼者，推其少分不可得。业既不至彼，求之亦难得，菩萨大名称，乃能解了之。最胜净心者，安住於空寂，以无上大乘，運載於群品。彼不思惟念，存有众生想；彼大名譽者，能悟无生法。彼虽有所说，不取众生想，悟彼境界空，住於堅固智。显说此三昧，佛法之所住，不起於思想，謂诸男、女等。观察於诸女，而坐於道場；坐於道場已，摧壞诸魔軍。於魔无所见，降伏诸魔众，不见魔女来，而至於我所。坐於道場时，遣除一切想，以斷诸想故，一切大地动；須彌及大海，十方亦復然。於彼十方界，悉知彼众生，菩萨神通力，震动於大地，六种震动时，以證菩提道。一切有为法，及以无为法，是法悉了達。但有说法音，无有能知者，此是诸法道；若知此道者，名为世間解。因缘故法生、因缘故法滅，因缘之体性，如實悉了達。若學一切法，空法能究竟，便知诸法道，窮尽一切法。彼所行法道，菩萨求不得；其有知此道，正觉不思議。若知一切道，便能獲究竟，遠离於惡道，能知诸法相。坐於道場已，作大師子吼，无邊亿世界，言音悉充滿。復能动彼刹，世雄大名称，善度众生者，謂圣調御士。已證上菩提，起於菩提樹，无量诸亿众，應度者已度，然後能變化，化作无邊佛，往遊诸世界，利益於众生。诸佛能安立，无量诸亿众，應化诸如来，为说最胜法。此为真大乘，名为如来智，能起众生信，而作得佛因；此是真大乘，如来最妙乘，恭敬於如来，加敬於菩萨。於佛深加敬，法、僧亦復然，欲證胜菩提，其心不下劣。敬奉於菩萨，尊重勇猛者，速皆登正觉，不久成如来。於千世界中，菩萨悉往詣，见於牟尼尊，菩萨无所畏。以诸胜宝末，遍散於大雄，糅以蔓陀罗，樂求菩提故。庄严於此界，为求佛功德，宝網以罗覆，遍至於十方，懸诸胜妙幡，建亿宝幢盖，无量种庄严，光飾於世界。變作胜臺閣，及以妙宮殿，廊廡尽端麗，众宝相間錯，樓窓及宮室，皆作半月形，并杂香瓶等，皆用妙宝飾。种种诸馨物，悉出妙云臺，於千世界中，香熏甚可樂。於彼普香云，雨以香花雨，若有嗅之者，成佛大道師，便去於愛刺，亦復除瞋恼，碎壞於癡網，遠离诸闇冥，獲得胜神通，及於根、力、觉、诸禅与解脫，應受於信施。敷置亿床座，布以众妙衣，宝網罗覆上，花鬘而庄严。无畏诸菩萨，勇猛大士坐，具相庄严身，备诸隨形好。以诸妙宝林，庄严於此界，變作诸花池，滿八功德水，若飲彼水者，遠离一切患，速能离渴愛，得为世支提。復有餘世界，大士悉来集，讚歎佛功德：『导師、释師子。』若有得闻音，能成世道師。彼得不思議，此经能显示：妙色金蓮花，亿葉而稠密，最尊妙觉宝，处此蓮花臺。琉璃为莖葉、真金为花须，德藏摩尼間，變作众亿花。所出诸妙香，闻者皆欣樂，滅除一切病，六根悉充悅。貪愛、及瞋、癡，悉皆一时尽，除诸烦恼已，決定得成佛。此花出妙音，讚歎佛功德，法、僧亦復然，声滿十方界。空門与无相，及以无願法，那由众闻已，皆得於不退。所出诸音声，往遍亿世界，无量众闻已，发於菩提心。鴻鵠及孔雀、鸚鵡、鴛鴦等，所出诸妙音，佛音最为上。以胜妙宝樹，變现於此土，端严最第一，珠鬘以垂布，所有庄严具，一切诸佛刹，於中最为胜，而现於此刹。妙衣瓔珞具，樹懸诸樂音，妙花怡悅心，一切恒垂布，是诸妙庄严，众生得安樂，释迦所住持，由圣神力故。如是要略说，释師子功德，菩萨大名称，於此智无疑。若能於此信，其行不思議，增長於智慧，如川赴於海。若欲量大海，无有能知数，我说菩萨法，是皆不思議。难思诸菩萨，安住如此際，演说美妙語，猶如恒河沙。无量诸劫中，菩萨常无取，若斷於取相，得近於菩提。假使法滅尽，終不毀净戒，於行无殘缺，菩萨众之首。良由愛欲故，令戒有漏缺，斷除於欲相，得於不逸定。常行寂滅定，不著於定味，无著、无放逸，不为世所染。出过於世間，能往诸佛國，所謂安樂土，得见彌陀佛。復见诸菩萨，具足相庄严，到彼神通岸，究竟總持門。往遊亿世界，頭面礼佛足，復能作照明，无量诸佛刹。遣除一切患，及壞诸烦恼，斷除诸結縛，一生補佛处。安樂诸众生，永不墮惡趣，彼國诸众生，斷除诸惡道。彌陀救护者，修治佛世界，本習不放逸，不可思議劫。汝等勿懷疑，彼佛自在力，能生增上信，速得生彼刹。女人闻歎國，能生增上信，得为男子身，能往亿佛刹。那由他亿刹，所有诸供具，悉供一切佛，不及慈一分，常修於戒、定、无量禅解脫，修三解脫門，速成人中上。末法惡世中，菩萨若持戒，供佛常悲身，此供为最胜。是人供诸佛，过去及现在、未来最胜尊。惡世持戒者，十方佛悉见。菩萨末法中，护持佛禁戒，善子能护法。女人闻讚彼宝國，若生增上信樂意，便獲男子聰慧身，能往遊於亿佛刹。那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，悉以供養於诸佛，不及慈心一少分，修持禁戒及三昧，并習诸禅、四无量，亦修三种解脫門，速得成於世无上。供養诸佛常悲身，如此供佛世无比。若有菩萨不捨戒，於彼末代惡世时，是人能供一切佛，过去诸佛及现在，及以未来最胜尊。若有惡世持禁戒，十方诸佛见是人。菩萨若於後惡世，持於清禁佛所歎，是为我子能护法。」

尔时，佛告月光童子：「乃往过去无量无数不可思議曠大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思議数众生於阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然後入於无餘涅槃。

「童子！是时有王名曰德音。彼王於佛、如来、應、正遍知涅槃之後，为供養声德如来故，起八十四千萬亿塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、宝鬘、塗香、末香，復以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供養诸佛、如来——置於塔所。

「于时德音王於如来舍利塔所獻供養已，会滿八十百千萬亿那由他大菩萨众集已，供給一切樂具——是诸菩萨皆为大法師，善能说法得无量辯才、善能显示无量诸法真實功德。童子！尔时众中有比丘，名安隱德，在彼会坐，年在弱冠，顏艶发黑，住於童真贤妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之时。

「童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲滿足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无礙，是故於其夜中请大菩萨众在於佛前而为法会。时百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散种种花、敷种种妙衣。

「时德音王与其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民与诸眷屬以众伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——为聽法故——皆昇高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。

「尔时，安隱德比丘见百千亿那由他燈熾然遍照，观大众会即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切诸法体性平等无戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應当供養此佛廟塔。我今当作如斯供養，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬见我供養皆悉欢喜。』

「尔时，安隱德菩萨见於大众在於塔前为聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，为供養佛故而熾然之。时安隱德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无異、顏色不變。

「童子！尔时安隱德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行燈悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隱德菩萨欢喜充滿，於一切诸法体性平等无戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中萬二千忉利天子心生欢喜設种种供養，皆为法故而来会此。

「尔时，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，见安隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照诸方。见已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變现，於其身命无有悋惜。』

「尔时，德音王见安隱德比丘希有神變心生愛樂，以净信心及自善根力之所熏資，与诸后妃、八萬婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果報，即为天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、摩睺罗伽之所护持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽墮高殿而於身心无所傷損，不疲、不怖。

「尔时，德音王兩手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切众人见者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。

「尔时，安隱德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：『大王！何故悲号墮淚及诸大众悲啼乃尔？』

「于时德音王以偈答曰：

「『大智安隱德！聰慧胜法師！见汝然身分，以是故哀泣。汝顏甚端妙，猶如熾火聚，见汝毀身分，故增我憂恼。汝然右臂时，光耀十方界，映蔽於诸燈，星月復不现。大地悉震动，汝心无倾搖，我心起於敬，知汝非凡夫。於其千肘殿，共八萬宮人，我身自投下，身竟无诸患。善哉！汝净智！善哉！意无上！善哉！精進士！善哉！成大信！汝然身臂时，其心无动異，发於欢喜心，兼復说妙法。猶若圓滿月，復如净空日，如須彌山王，端妙亦如是。我作如是願，滿足大精進，故捐所愛身，利益於众生。愛法故悲啼，喜樂广无垢，汝已毀身分，故我極憂恼。』天人所供者，无邊胜辯才，安隱德報王，便说是偈言：『不以无身、手，故名闕身分；若不持戒者，是名身分缺。以此臭秽身，我已供如来，难思議福田，一切世間塔。若人三千界，滿中七宝沙，於佛、世尊所，为菩提故施，虽有施此供，餘供復胜此，若能知法空，便能捨身命。我今说實語，大王！願諦聽，并及此众会，一切聽我言。若我審決定，得成无上者，如此實不虛，令地六种动。』说於此語时，大地便震动，见於希有事，诸天大欢喜。人天欢喜已，发於菩提心，无量难思众，皆趣无上智。安隱德比丘，利益一切众，安处亿众生，置於无上智。『以此實法言：推体皆无實，此語審不虛，令臂還如故。若此法審實，安隱名亦无，十方悉推求，空故不可得。诸法猶如響，声出於其中，求声不可得，如是知诸法。畢竟了達者，於空无所畏，彼人語真實，相火不能燒。所有世众生，天、人、夜叉、龍，一切智威力，悉令悟寂定。若人及与天，所有世苦难，不退转威德，一切速能壞。』说於此語时，身臂還如本，安隱德比丘，身相具庄严。诸天千亿数，住净虛空中，信心以曼陀，散彼比丘身，此皆过人花，遍滿閻浮界。天女亿那由，伎樂诸歌詠，安隱德比丘，作大師子吼。牟尼如来尊，令餘亿佛土，各各於己刹，彼清净大士，安隱德比丘，傳说其名号。比丘、比丘尼、清信士男、女、天、龍及夜叉、乾闼、紧罗等，彼闻決定业，安隱得离垢，信心求道者，其数如恒沙。安隱德比丘，聰慧得自在，为於佛智故，然臂不为憂。彼人於千刹，變身如恒沙，臂光遍照曜，猶如劫尽火。雨以众香末，遍滿一切土，下至於大地，上天悉来集。一切供養具，庄严於此刹，其地滿真珠，供養安隱德；一切众宝花，庄严於此刹，龍雨妙真珠，供養安隱德；復以一切宝，严飾於此刹，龍雨宝庄严，为供安隱德。最胜释師子，住於耆阇山，於诸比丘前，而作師子吼。安隱德我是，德音是彌勒，於彼千亿劫，共修菩提行。时见持戒者，安隱德智慧，无量诸女人，悉變为男子。诸佛悉授記，終无有疑惑，彼速得成就，證世自然智。闻於此经已，说決定功德，於己不生著，應學如是法。