月燈三昧经卷第二

月燈三昧经

月燈三昧经卷第二

尔时，世尊告月光童子言：「过去久遠无量无邊不可思議过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出现於世。

「童子！尔时声德如来、應、正遍知於初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。

「童子！尔时彼佛寿四萬歲，时閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。

「童子！时閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。时声德如来在大力王國出现於世。

「童子！是时大力王请声德如来及比丘僧滿足千年，以一切隨順清净无过衣服、飲食、臥具、湯藥而为供養。

「童子！彼声德如来及声闻僧多饒利養、恭敬、讚歎。

「时有净信長者、诸婆罗門，於声德如来及声闻僧所发勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財为胜供養——彼人不知行供養也。云何行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲请问见深法忍。

「童子！时声德如来作如是念：『是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲请问见深法忍、修於梵行寂靜遠离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具无上妙樂悉皆遠离，但以世財而供養我。是诸众生但希小樂，謂为至樂；是诸众生但重现法及後世法，不能愛重究竟善根。云何名重现法？謂樂五欲。云何名重後世善根？謂樂生天。云何名为究竟善根？謂究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮尽、究竟最後、究竟涅槃。我今说如是法，令此众生於其檀行不为究竟最胜供養，但以无上行而供養我。』

「童子！尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸長者、婆罗門等而说偈言：

「『若人行於財、食施，彼此不名相尊敬，如是所行不可歎，诸佛、智者已遠离；若说无我智慧者，如是胜人應奉事，彼於圣諦信不动，奉敬是者佛所歎。若人財、食而奉施，但獲现近少利益；若能遠离如是施，是人成就出家行。若有能起无財心，又能显示无財法，亦能净信无財者，是人速成无上道。无有处於五欲中，於妻子等生愛著，凡愚恒在居家者，是人而能得漏尽；厭离五欲如火坑，能於妻子离愛染，怖畏居家求出离，獲胜菩提則不难。无有过去诸如来，及其现在、未来者，常在居家住欲地，而能獲得胜妙道。棄捨王位如涕唾，住於遠离空閑处，斷除烦恼降诸魔，悟解离垢无为道。若有恒沙世雄猛，千萬亿歲而供養，有能厭患在家者，如是功德最为上。非是飲食及衣服、诸妙花香及塗香，如是等事供養佛，能如出家奉行法。若有樂求菩提者，能利众生厭世間，趣向空閑行七步，如是福報最为上。』

「童子！时大力王闻声德如来、應、正遍知说如是等出家修行义利名已，復作是念：『如我解佛所说义者，如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮尽、究竟最後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住能得无上、修得无上修行义利，而我今者遠离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟，以家非家，出家为道。』

「童子！时大力王与其眷屬八萬人俱，前後圍遶往声德佛所顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

「童子！尔时，声德如来知大力王及其眷屬心所欲樂，即为宣说一切诸法体性平等无戲論三昧，分別显示。

「童子！时大力王闻是三昧，欢喜踊躍，深心愛樂，即於声德佛所棄捨王位，正信出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，於此三昧广能聽受、读诵、憶持、分別其义、修行相應，以此善根於二亿劫不墮惡道。次第復值二亿诸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽受、读诵、分別其义、修行相應，以此善根次第滿百亿劫得成佛道，号曰智勇如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益无量无邊众生，然後乃当入般涅槃。童子！汝当观此三昧有是神力，能令菩萨招感佛智。

「童子！彼大力王所將眷屬八萬人等，闻是三昧欢喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨王正信出家，剃除须发，被服法衣。是出家輩闻此三昧，读诵、受持、分別解说、修行相應，以此善根於二亿劫不墮惡道，一一劫中值千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，闻此三昧，读诵、受持、應修、行住，以此善根於後滿百千劫各異世界得成佛道，同号堅固勇健堪能如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益无量诸众生已，然後乃入无餘涅槃。

「童子！如是三昧有大威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「我念过去久遠世，不思議劫有佛出，能为众生作利益，号曰声德大仙尊。初会众集滿八亿，悉是声闻诸弟子；第二会集七亿数、第三六亿阿罗汉，一切漏尽无烦恼，诸神通力到彼岸。其佛寿命四萬歲，國土世界甚严净。时閻浮提有二王，号曰大力、堅固力，是等二王所居土，一一各領半閻浮。佛出大力王國中，诸胜人天奉供養，其王於佛得净信，恭敬供養滿千年。國人无量學是王，种种供養於如来，但以世財非法供，佛及声闻悉豐足。尔时世尊作是念：『我说是法令捨欲，必令彼王生厭离，於我法中而出家。』彼时人尊说偈言：『棄捨惡法是佛教，在家多过具诸苦，如法修行真供佛。』时王闻说如是偈，独趣空閑作是念：『我今不能处家纏，而为最胜法供養。』即捨王位如洟唾，并及八萬诸眷屬，一时俱往到佛所，頭面作礼住尊前。佛知此等之樂欲，为说难见寂滅定，彼闻愛敬而悅樂，一切欢喜即出家。既出家已於此定，读诵、受持、广分別，次第二亿劫数中，未曾墜墮三惡道。是人以此诸善业，得见百亿诸如来，於彼佛法恒出家，宣说如是胜三昧。是等於後得成佛，同号堅固大精進，利益无量亿众生，後入涅槃猶火滅。时彼往昔大力王，久成佛道号智勇，利益无量百亿众，置菩提已入涅槃。既闻如是胜利益，末世持经佛所讚，若能奉持佛法藏，是等速成人中上。

「童子！是故，菩萨摩诃萨愛樂是定者應当修習最初所行。

「童子！云何菩萨於此三昧最初所行？童子！若菩萨摩诃萨以大悲心为首，若佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、塗香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、病瘦醫藥——以此善根悉以回向如是三昧，更不志求其餘诸法而供養佛，不求妙色、不求資財、不为生天、不求眷屬，唯念是法。是菩萨尚於法中不见有佛，況復法外而见佛也？是故，童子！是为真供養佛，而亦不见有佛可得，不取我想、不求果報。是菩萨三轮清净，以花鬘、末香、塗香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如来，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根得不思議功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「若人香奉无邊智，能得无量香果報，於千萬劫离惡趣，永无一切诸臭秽。千萬劫中行胜行，供養百萬亿如来，成佛獲得胜戒香；若復了知无众生，施香、受香二俱无，若能起心如是施，則得柔軟胜順忍；若人增上修此忍，为他割身猶如錢，於千萬亿恒沙劫，其心堅固不退转。云何而得名为忍？云何復名为隨順？云何得名不退转？云何復名为菩萨？欣樂自性无我法，以无我想无烦恼，能知诸法悉尽滅，是因缘故名为忍。诸佛所學隨順學，智者如法常修行，知诸佛法无疑惑，是故得名为隨順。若修行时有世魔，现作佛身说是言：『佛道难得作声闻。』不肯信受名不退。觉悟惡见诸众生，非此能證甘露道，勸捨惡道住善趣，是故得名为菩萨。忍者住於隨順道，以无我法令開悟，乃至夢中不起念，存有众生寿命想。若魔无量如恒沙，化作佛身到其所，咸说：『身內有神我。』即語：『无我，汝非佛。』以智了達诸法空，知已不与烦恼俱，以戲論故言说有，见已寂滅行世間。譬如世人所生子，隨即为其立名字，诸方推名不可得，当知此字无所来。为立菩萨如是名，菩萨诸方不可求，乃至實際求不得，如是知者名菩萨。假使海中熾火然，菩萨終不起身见，菩萨得住初发心，悉斷惡见、烦恼尽。不见有其生滅法，所謂众生及寿命，诸法体空猶如幻，非彼外道所能知。若於飲食生貪著、於衣鉢中起愛悋、及其掉戲輕躁者，是則不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、姦偽、兇暴、不攝斂、於诸佛所无净信，是則不知佛菩提；毀破禁戒无慚愧、於佛法中无归信、不敬同修梵行者，是則不知佛菩提。不毀净戒具慚愧、於佛法中深愛樂、同梵行者能恭敬，是則能知胜菩提；念处以为圣境界、喜悅而作床臥具、以禅为食、定为漿，是則能知佛菩提。无我忍为经行处，以空林中行正念，七觉香花甚可樂，嗅已得成无上道。菩萨体道所修行，非是餘人所行地，所謂声闻及缘觉，誰有智者不貪樂？設我寿命極長遠，如恒河沙无量劫，说佛一毛德不尽，如来智慧无邊故。若闻如是大利益，无畏世尊之所说，速自教人持是定，无上菩提得不难。

「童子！是故，菩萨摩诃萨應善巧知入三法忍——謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩萨摩诃萨於忍智中善巧知者，彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故，童子！菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者，於此三忍法門應当受持；持已，为他广分別说，利益安樂无量众生、救濟世間、利益安樂诸天及人。」

尔时，世尊为彼月光童子即以偈句頌此入三忍法門：

「於诸众生无違諍，口不宣说非益言，常能安住饒益法，是則说名为初忍；知一切法猶如幻，即於此相不取著，能於智中增无減，是故名为初胜忍；诸修多罗已修學，智与善说恒相應，於佛无量智不疑，是則名为初胜忍；若闻一切善说法，猶如佛说无有疑，能信一切诸佛法，是則名为初胜忍。於了义经常宣暢，如佛所说而演说，若说我人及众生，即知方便为引接。种种外道诸異见，菩萨於彼心无擾，转於彼人深悲愍，是名第二胜忍相；诸陀罗尼来现前，於總持門无疑惑，所说語言皆真實，是名第二胜忍相；假使四大相转變，所謂地、水、火、風等，於佛菩提永不退，是名第二胜忍相。世間所有诸工巧，菩萨悉能善修學，不见更有胜己者，是名第三胜忍相；奢摩他力得調伏，毘婆舍那山不动，一切众生莫能欺，是名第三胜忍相；所有言说常在定，行、住、坐、臥恒三昧，三摩堅固到彼岸，是名第三胜忍相；住於正定獲神通，於多佛刹往说法，智者神足勢无減，是名第三胜忍相；若修如是寂定时，诸餘一切群生類，不能知彼心分齊，是名第三胜忍相；假使世界诸众生，一时作佛演说法，是人悉能具領受，是名第三胜忍相；東、西、南、北及四维、上、下二方亦如是，於诸方中悉见佛，是名第三胜忍相；悉能變现无量身，一切皆作真金色，於无量刹往说法，是名第三胜忍相；此佛世界诸閻浮，一切皆覩菩萨形，诸天及人咸識知，是名第三胜忍相；於诸佛法佛行处，导師所有诸威儀，智者悉能善修學，是名第三胜忍相。世界所有诸众生，悉来讚歎是菩萨，菩萨於彼欣悅者，則於佛智未修學；世界所有诸众生，罵詈、毀謗是菩萨，於此若起瞋恨心，当知佛智未修學；若得利養心不喜、於違失时无憂慼，其心安住猶如山，是名第三胜忍相。一名、隨順音声忍，二名、思惟隨順忍，三名、修習无生忍，學此三忍得菩提。若於如是三胜忍，菩萨其有能得者，善逝见彼菩萨时，即授无上菩提記。若有闻此授記莂，不思議数亿众生，咸发无上菩提心：『我要当作人中尊。』闻说如是授記音，即时大地六种动，光明普照十方界，雨无量种胜妙花。若於如是三胜忍，其有菩萨能得者，悉不復见有生、死，於彼起、滅亦復然；若於如是三种忍，菩萨其有能得者，已老、今老悉不见，安住法中得如是。菩萨了知种种法，体性空寂猶如幻，是空亦復非生、滅，以诸法体空寂故。若有众生来恭敬、礼拜、尊重、興供養，菩萨於彼无偏愛，深達世間体性故；若有众生来打罵，菩萨於彼无嫌慢，转於其人起悲心，为欲令其解脫故；若加刀杖及瓦石，其心於彼无忿怒，安住无我忍法中，菩萨不畏起瞋覆。菩萨了知种种法，体性空寂猶如幻，若能安住是法中，为诸人天所供養。有人手執利刚刀，割截一一身支節，心能忍受无恚恨，悲憐增广初不壞。以刀屠膾支節时，菩萨即便生是念：『汝若未得菩提处，願我莫證於涅槃。』如是忍力最无上，於无我忍安住故。是诸菩萨大名称，无量那由劫修習，復过是数如恒沙，猶未能得證菩提，於尔所时修佛行，況復觉智何可说？不可思議亿劫说，彼诸德号无窮尽，於无我忍善安住，是大名称诸菩萨。若欲能知菩提者，要当住於妙智聚；若修诸佛所说忍，得胜菩提則不难。」

尔时，佛告月光童子言：「於过去广大久遠无量无数不可思議过阿僧祇劫，尔时有佛名无所有起如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出现於世。云何名为无所有起如来、應、正遍知？童子！是佛生时，上昇虛空高七多罗樹，行於七步而作是言：『一切诸法悉无所有，一切诸法悉无所有。』其音遍滿三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，号曰无所有起如来、應、正遍知，其初生时於虛空中行於七步而作是言：「一切诸法悉无所有。」』童子！以是因缘，其佛号曰无所有起。

「彼佛成正觉时，所有樹木、叢林、藥草皆出声言：『一切诸法悉无所有。』童子！时彼世界所出诸声皆亦说言：『一切诸法悉无所有。』

「童子！尔时无所有起如来所说法时，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調柔。童子！尔时，王子詣无所有起如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

「尔时，无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所樂，即为说是一切诸法体性平等无戲論三昧。王子闻已得净信心，以家非家，出家为道，剃除须发，被服袈裟。既出家已，於此三昧读诵、受持、广为他人分別显示，以此善根於二十劫不墮惡道，一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道，号曰善思义如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。

「童子！汝当观此三昧有是威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。

「童子！菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍？童子！菩萨摩诃萨應当如實观一切法猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性，應如是知。童子！菩萨摩诃萨若如實观一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，菩萨於染法不染、瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩萨不见於法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见癡者、不见癡事、不见癡业。

「菩萨摩诃萨於如是法悉无所见，亦无所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩萨以无所见故，即无所染、无瞋、无癡。

「是菩萨如實无染、无瞋、无癡、无顛倒心故，得名为定、名无戲論、名到彼岸、名为陸地、名到安隱、名到无畏、名为清涼、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为憶念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名慚愧者、名信义者、名頭陀功德者、名不著女色者、名无染著者、名應供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、名所作已辦、名更无所作、名捨重擔、名逮得己利、名尽诸有結、名依正教心善解脫、名到一切心自在岸、名为沙門、名婆罗門、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑塹者、名拔毒箭者、名无熱者、名无尘埃者、名为比丘无覆纏者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名兩足中上、名尽智邊、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切惡不染。」

尔时，世尊说偈頌曰：

「劫尽災壞时，世界蘯然空，如前、後亦尔，喻诸法亦然；观世間起作，悉住於水上，如下、上亦尔，诸法亦復然；如虛空无云，忽然起阴曀，知从何所出，诸法亦復然；如来涅槃後，思想覩佛形，如初、後亦尔，诸法亦復然；猶如水聚沫，暴流之所漂，观之无堅實，诸法亦復然；如天雨水上，各各有泡起，隨生尋散滅，诸法亦復然；譬如春日中，暉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦復然；如濕芭蕉樹，人折求其堅，內、外不得實，诸法亦復然；如幻作多身，謂男、女、象、馬，是相非真實，诸法亦復然；譬如有童女，夜臥夢產子，生欣、死憂慼，诸法亦復然；如人夢行婬，寤已无所见，愚愛終无得，诸法亦復然；如净虛空月，影现於清池，非月形入水，诸法亦復然；如人自好憙，執鏡照其面，鏡像不可得，诸法亦復然；见野馬如水，愚者欲趣飲，无實可救渴，诸法亦復然；如人在山谷，歌哭言笑響，闻声不可得，诸法亦復然；如牓教诸國，善、惡由之行，非言教至彼，诸法亦復然；如人飲酒醉，见地悉回转，其實未曾动，诸法亦復然。缘起法无有，无有更不有，分別有、无者，是則苦不滅。於有、无分別，净、不净諍論，遠离是二邊，智者住中道。观彼先際身，於身无身想，若能如是知，即是无为性。眼、耳、鼻无限，舌、身、意亦然，於根分別者，圣道則无用。於诸根无限，体頑空无記，欲希涅槃樂，應修圣道业。演说四念处，愚者身證慢，身證則无慢，能离诸慢故；演说於四禅，愚謂得禅行，滅惑人无慢，慧观斷慢故；演说四真諦，愚者謂见諦，见實則无慢，世尊如是说。虽广读众经，恃多闻毀禁，多闻非能救，破戒地獄苦；自恃持戒慢，而不學多闻，持戒報尽已，還復受诸苦；多闻与持戒，二俱不自恃，恃慢薄福人，由是起众苦。慢为众苦本，诸导師所说，有慢苦增長，离之則苦滅。虽修世三昧，而不离我想，其过還復起，猶如优垤迦。若修彼无我，於中生欣樂，是涅槃樂因，非感世間法。如被众賊圍，为命欲逃避，无足不能走，便为賊所殺；如是癡毀禁，欲出离世間，无戒不堪去，为老、病、死殺。如壯執刃賊，劫掠害诸方；烦恼亦如是，害众生善根。多人说阴空，不知阴无我，若问阴有无，顰蹙瞋言對。若知阴无我，闻罵心不瞋，有或繫屬魔，悟空无忿怒。如人患身痛，多年苦逼恼，是病经时久，求醫欲治療。是人数推訪，便遇得良師，醫愍授好藥，汝服則令差。是人得妙藥，不服病不愈，非是醫藥咎，当知病者过。於此法出家，读诵道品教，行修不相應，何能得解脫？诸法体性空，佛子观是事，一切有悉空，外道空少分。智不与愚競，勇猛應捨离，若罵不念報，愚法汝勿嫌；智不愚往返，善知其性習，虽復共相親，後必成怨嫉；智不与愚密，知其志不堅，体性自破壞，凡愚則无友。若问如法語，毀戒者不欣，无因起瞋覆，当知是愚人。愚者与愚合，如糞与糞和；智智同一处，猶二醍醐合。不观世間过、因果不信入、於佛語无信，在世被离壞。貧窮无財物，不活求出家；我法出家已，衣鉢極慳著。彼近惡知識，毀破我禁戒，不自观己行，其心无安住。晝夜住非宜，作惡无有厭，身心恒放逸，口常说麁鄙，恒伺他愆过，覓便向人说，自覆己瑕玼，深是愚癡相。愚者貪嗜食，不能知節量，因佛得飲食，都无反報心。得上妙甘饍，不應於其法，反为食所害，如象食泥藕。种种上味饌，智者虽食之，根寂靜无貪，如法簡擇飡。虽有聰智人，慰愚问从来，於彼无親戀，但起悲愍心。智者恒利愚，愚反为衰損，我见是过已，独处空如鹿。智者见是过，不与愚共俱，若与往来者，失天況菩提？智者恒住悲、住慈与喜合，常捨一切有，修定證菩提。悟道除憂怖，见人老、死逼，於彼起悲愍，发言合真义。若人知佛法，离言说圣諦，若闻是法者，得离食圣愛。

「童子！以是义故，欲得成就堅固行菩萨應如是學。何以故？童子！堅固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提則为不难，何況此三昧也？」

尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、應、正遍知善能说此堅固之行，为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所學，乃是一切如来行处，尚非声闻、辟支佛地，何況外道？

「世尊！我今当住是堅固行。何以故？我欲如佛所學我今欲學、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切众生苦。唯願如来及比丘僧并诸眷屬明受我请，为悲愍我故。」

如来尔时及比丘僧默然許受月光童子明日请食，为护彼故。

尔时月光童子既蒙如来許受供已，欢喜踊躍，深自慶幸，即从坐起，偏袒右臂，顶礼佛足，右遶三匝辭退而去。

尔时，月光童子向王舍城還至家中，到已即於其夜严辦种种无量无数胜味飲食。於王舍大城一切诸处悉懸繒綵、散种种花、竪幢幡盖、燒众名香、施诸帳幕，掃治街巷除却瓦礫，於四衢道灑令清净，散栴檀末、杂宝遍布，復散种种花、种种宝花，間錯其地猶如彩畫。又以无量种种庄严彫飾城巷，其城一切周遍已——有优鉢罗花、拘物陀花、鉢頭摩花、分陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，以种种庄严張诸宝帳，为佛、世尊設上味食。

是时，童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅，辦诸供具，一夜之中悉备足已。至明清旦，与八十那由他菩萨，阿逸多菩萨以为上首，其名曰：观世音菩萨、大勢至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊師利童子菩萨、勇健軍菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虛现菩萨，如是等菩萨摩诃萨於餘菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前後圍遶，出王舍大城往如来所，更整衣服，頭面作礼，右遶三匝白佛言：「世尊！食时既至，所設已辦，願垂臨顧入王舍城，至我室內哀受我供。」

尔时，世尊於中前时著衣持鉢，与大比丘滿百千人，菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而設供養，恭敬讚歎佛大威力、佛大神足、佛大變现、佛大威儀，放百千萬亿那由他光、作百千种伎樂、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。

佛以久集无量善根，以右千輻轮足躡城門閫，时现种种神變未曾有事：「诸佛、如来若入城时，法皆如是现其神變。汝今善聽，当为汝说佛入城时所有神德。」

说偈頌曰：

「大仙入王城，轮足躡門閫，威力动大地，众生咸欢喜。诸乏飲食者，遠离飢渴患，其身皆飽滿，由佛履閫故；聾、盲、瘖瘂輩、貧窮、薄福等，诸根悉全具，由佛履閫故；閻罗界餓鬼，食膿、唾、屎、尿，悉得天味食，由佛履閫故；诸山及宝山，种种林、花、果，曲躬悉回向，由佛履閫故；大海城邑聚，地皆六种动，不逼恼众生，由佛履閫故。人、天、鳩槃等，欢喜住空中，为佛持宝盖，发大菩提心；诸音樂不擊，自然出妙声，众人皆欢喜，由佛履閫故。百千萬亿樹，向佛具花果，无量天住空，所設非人供；百千诸牛王、獸王師子吼，象、馬悉归礼，由佛履閫故。國中诸大王，见十力世尊，导師胜妙色，欢喜而顶礼。餘人心喜讚，或散诸妙花，合十指爪掌，称佛为大悲。或散诸瓔珞、金鎖、𤦲臂印、或散師子條，发大菩提心。女人奉金鬘、又女散面花、或解金瓔珞、乳面手严具、或有散金花、及诸严身具，虽捨无一心，悕求诸佛道。城人布妙衣、或復散顶珠、及散众宝網，佛至城門故。若人病苦逼，种种憂箭射，一切咸具樂，导師威德故。拘翅罗、鸚鵡、孔雀、頻伽等，诸鳥住空中，出和雅妙音。众鳥心欢喜，出是妙音时，能滅修行者，貪、瞋、癡烦恼。无量亿众生，闻声得順忍，为圣授彼記，未来咸作佛。见佛十力身，众生樂佛智：『我云何得此，佛知欲授記？』佛一一毛孔，放百千种光，遍照诸佛刹，普眼入城故。障蔽於日明、摩尼宝天火，餘光悉不现，佛入城門故。百千蓮花敷，出地千葉净，十力尊蹈上，与众遊城巷。道路无秽污，純以香泥塗；遍城燒妙香，馨流甚可樂；巷陌甚严麗，除去诸瓦礫，十力功德故，具种种花香。百千惡夜叉，见佛金色身，起大悲愍意，净心归牟尼。诸天宮悉空，皆共来观佛，在空雨众花，佛入胜城时。若人以散花，於人天師所，佛上成花盖，庄严身端好。人、天、修罗等，覩佛十力尊，心欢喜踊躍，未曾有厭足。右有百千梵、左帝释亦然，无数天在空，恭敬三界尊。时佛现變已，開示胜妙法，百千众闻者，发大菩提心。相好花为身，猶滿虛空星，佛处王御路，如净空圓月。如净摩尼宝，离垢无瑕秽，十方放光明；佛照刹亦然。诸天众圍遶，人尊入王城，足履地如畫，来入月光宅。城郭悉庄严，百千亿幢幡，栴檀塗其地，散花而庄严。佛在道行时，发广悲愍心，口出无量光，吐香而说法。覩佛身生樂，得喜不思議：『我等何时得，法王胜供養？』无量人发心：『我明亦请佛。憐愍救濟者，久遠难值遇。』或巷城却敵，胜妙自庄严，辦具诸花瓔，散佛为菩提；或胜瞻波鬘，婆師目多伽；或復散繒綵，发胜純至心；或在家心净，胜衣自庄严，以繒綵诸花，散大比丘众，优鉢罗花等、復散妙金花、种种摩尼宝、或散栴檀末。现诸希有事，不可称計数，佛入城門时，多人发道心。无烦熱见諦、善现、善见天、阿迦尼离欲，一切来观佛；密身及广果，百那由他众，如摩尼光曜，悉来瞻仰尊；净天子无数、及诸少净天、无量净天子，悉来观大仙；其少光天子、及无量光天、光音天子等，咸共来观佛；其梵輔天子、并及梵众天、定藏大梵等，皆来观世尊；他化天欢喜、化樂天善心、兜率炎摩众、三十三天王、四方四天王、財主毘樓勒、惡眼提赖吒，故来礼敬佛。大力夜叉王、及眷屬净心、并親族在空，雨诸天妙花；恒醉持鬘天，執种种花鬘，并眷屬心喜，供養胜丈夫；百器足夜叉、并妻及眷屬，自擊美音樂，供養於如来；喜悅耽美歌，謂紧那罗王，居在香山顶，踊躍悉来集；婆稚睒婆利、罗睺、毘摩質、并餘大威德，而雨诸宝物；过无量罗刹，多众而圍遶，各持诸妙花，恭敬而散佛；阿耨大龍王，女善學音樂，擊百种妙声，誠心供養佛；耨龍五百子，求广菩提智，与親屬圍遶，咸共无上尊；阿波罗龍王，向佛而合掌，持龍胜真珠，在空供養佛；目真陀龍王，踊躍悉欢喜，散诸妙宝果，净心而供養。彼起胜敬心，念佛种种德，诸親屬圍遶，皆来讚歎佛。难陀、跋难陀、德叉、黑瞿曇、与眷屬詣佛，屈膝礼善逝。伊罗鉢龍王，百眷屬号泣，憶念迦葉佛，厭惡此受生：『我昔懷疑惑，壞小𦭽兰葉，是故生难处，不能知佛法。深厭此蛇身，願速捨龍趣，能知清涼法，道場所得者。』餘多千龍王、海龍摩那斯，持上妙龍衣，来奉人中尊。調達擲佛石，夜叉住空接，其名金毘罗，恭敬在佛前。阿吒夜叉城，空无大夜叉，誡約悉令集，供養大仙尊。灰毛針夜叉、阿吒婆可畏、雪山、婆多山、驢夜叉归佛。种种異類身，被服甚可畏；多那由他鬼，持吉物奉佛；食海金翅鳥、變形婆罗門，宝冠自庄严，住空而礼佛。閻浮所有城，一切大林天，与城神俱来，供養世間解。无量林天至、并诸樹神等，及一切河神，集詣法王所。山峯、巖嶺神、堆阜天亦至，泉池、沼神等，共海神喜到。天、人、修罗、鬼、迦樓、鳩槃等、餓鬼、富单那，悉来供養佛。诸天、修罗众，离慢咸供養，见佛入王城，观之无厭足。过修菩萨行，供養曾世尊，彼作是净业，众生观无厭。須彌、轮山等，及閻浮诸山，不能为障蔽，诸佛照刹光。此娑婆诸海、土地悉平正，佛刹普皆遍，散众花悉滿。百千种光明，法王足下放，地獄尽清涼，除苦獲安樂。十力为说法，天人得眼净，无量百千众，於佛道決定。无等等入城，现作是神變，无量百千劫，佛说尚难尽。如是胜德聚，牛王度彼岸，一切德究竟，顶礼佛福田。」

尔时，世尊与诸比丘前後圍遶往詣月光童子住处，坐所敷坐，诸比丘僧次第而坐。

尔时，月光童子知佛、菩萨比丘坐已，自手齎持多种美食——所謂佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如来及以大众。既充足已，欢喜踊躍，深自慶遇。佛及大众飯食訖已，却鉢澡手，以萬亿價宝衣奉上如来；比丘众隨上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。

尔时，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作礼，住於佛前默念说偈而问世尊：

「菩萨智者行何行，常能解知诸法性？云何能入所作业？惟願导師为我说。云何能得於宿命？云何不復处胞胎？云何能得不壞众？何故而得无量辯？无上定慧兩足尊，如我所问願記说，知诸众生心所行，於一切法无有疑。佛知一切法体性，离言語法以言说，如師子吼摧野干，佛降異道亦如是。知诸众生之所行，通達诸法到彼岸，无礙智慧净境界，惟願法王为我说。知於过去、未来世，及今现在亦悉了，三世无礙智堪能，是故我问释師子；一切三世诸佛法，法王世尊悉能知，於法体性善觉悟，是故我问大智海。能离一切诸法过，已能斷於心秽故，剪除一切癡秽結，願佛为说菩提行。而佛所得诸法相，如所得相为我说；我闻如是法相已，依所闻相行菩提。众生行相多差別，我作何行能解入？願为我说入行法，我得闻已則能知。一切诸法各差別，其体空寂性遠离，菩萨云何能现證？願为我说是法母。於一切法到彼岸，言说法句已修學，己自无疑除他疑，为我显示佛菩萨。」