月燈三昧经卷第十

月燈三昧经

月燈三昧经卷第十

「童子！是故，菩萨應当具足修學身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，於一切法得无礙智，謂身善修行。若身善修行者，於一切法得无礙智，是名菩萨具足身戒。

「復次，童子！若具足身戒菩萨，能獲三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。

「復次，童子！具足身戒菩萨，能獲三解脫門。何者为三？謂空解脫門、无相解脫門、无願解脫門，是名具足身戒。

「復次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？謂慈念一切众生，悲、喜、捨心亦復如是。童子！是名菩萨具足身戒。

「復次，童子！云何菩萨修身善行？謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。

「復次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂滅觉观，是名菩萨具足身戒。

「復次，童子！若菩萨具足身戒，遠离殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺誑、語言欺誑、衣服欺誑、因官形勢割截、破壞、凌押、繫縛、邪曲、虛妄、与貪共行，一切惡业悉皆遠离，自禁防制，无貪、无取，悉皆斷除；猶如斷截多罗樹頭，於未来世不復更起，无有生法。童子應知：此法是为菩萨具足身戒。

「童子！乃於往昔过阿僧[＊]祇阿僧[＊]祇广大无量无邊不可思議劫，尔时有佛号曰智光如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於时住世六十亿歲。

「尔时，有王号曰胜思惟，与其眷屬八萬亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

「尔时，智光如来即以偈頌说身律儀：

「『猶如虛空无垢秽，自性光潔畢竟净；如斯身戒亦如是，不可音声而演说。音声与空不可知，如是二种同一相。说於虛空无相貌，彼相便同於身戒；若知其戒惟一相，彼便具足戒律儀。智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，亦无貪著及愛欲，不於財色起渴愛。若不见於诸有过，終不能知是身戒；若有能知无漏戒，彼便无復一切生。当知罗汉法如是，非诸外道之所知。於诸三界心怖畏、於欲資產无貪愛，不悕王位及資財，彼能具足此身戒；我今说此身戒义，此义声教不能说，若能知是法母者，是人常能住身戒；智者愛樂是义母，信樂是义故我说，遠离非义應真义，斯則常名住身戒；诸佛法中说何义？云何善能知是义？若能知於相應义，是即名为住身戒。若有观察於无相，一切无我悉空无，彼人不名无戒者，是人修學實際故。观一切有知非有，是人恒住非有際；於一切有无所著，是人能證无相定。若人知於无我法，自体空无性非有，是人不名无戒者，已觉決定真實故；若人能知五阴空，诸法寂滅无神我，彼便名为持戒者，其身不復行惡业。无有律儀取相者，存於我想心執著，若取色相執著人，起於愛欲无律儀。若常修學於實際，是人究竟真妙空，彼不更起於愛欲，不为无戒墮惡道。蟻子堪能动虛空、須彌安固復令动，若有善學實法者，诸天妙色不能动；彩色可以畫虛空、亦可手執於太虛，一切诸魔愛、欲等，无有能得动搖者；呼響音声猶可捉、大石沈水亦可浮，如是學於身戒者，无有能知彼心念；所有一切诸音声，悉皆盛內於篋中，若住如是身戒者，无有能知彼住所；所有云、雷及電光、日、月明等悉可執，若有住於身戒者，无能知彼身自性；四方所有诸風轮，罗網、鈎羂可繫縛，若有住於身戒者，无有能知彼身量。其有住於制心者，非诸众生之境界，能善修習身戒者，猶如虛空无能染。於其四方風行道，虛空鳥迹猶可见，彼之身量不可測，及心所行难可思。若住如是身戒者，彼无一切诸过惡，遠离一切烦恼聚，由學如是身戒故；住於清净寂滅定，不为刀、火之所害，彼身无能執捉者，由常修學身戒故；如是住者无怖畏，心无紛动、无嫉妬，遠离一切诸厄难，修學如是身戒故；不畏刀杖及毒藥，亦不怖畏水、火災，遠离一切诸厄难，修學如是身戒故。不畏雨雹及盜賊、所有一切毒害等，彼离一切我想故，以离想故无怖畏；遠离怖畏及恐懼，以无怖畏心不动，心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。若於菩萨身戒所，演说開曉及显示，若有學是身戒者，诸亿魔众不能擾；若有欲知诸佛法，当知无有其限齊，若有修學身戒者，是人能为三界塔；若有欲知是佛法，不可思議寂滅众，若學如是身戒者，其行堅固速成佛；若有欲得大仙法，不可思議佛十力，若學如是身戒者，修習佛力得不难；十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，若有修學是身戒，彼得此法不为难；若於七觉支宝所，及与神足、辯才等，若有修學身戒者，獲彼妙果不为难；於其梵住及四禅，及以三种解脫門、安隱觉观及寂滅，住身戒者得不难；四念处等及正勤，大仙五根及五力，亦於圣宝八正道，住身戒者得不难；於餘诸佛所有法，不可思議无限量，彼得此法悉不难，以學如是身戒故。』得闻如是身戒已，是王獲得最胜利，欢喜踊躍而愛樂，於彼佛法便出家。出家已经十亿歲，修行最胜净梵行，恒常修行四梵住，利益世間诸天人。善修清净梵住已，便得如是胜身戒，復见十方亿千佛，修行如是菩提行。於彼胜法出家已，修行最胜净梵行，具足多闻妙辯才，是名聰慧大法師。堅持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，所謂圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。童子！我昔修菩提，尔时化作胜思王，汝勿致疑为異人，当知即是我身也。童子！汝應隨順學，安住如是胜身戒，当为亿众广宣说，不久亦当得如我。

「童子！是故，菩萨当修行清净身业。何以故？修行净业菩萨摩诃萨，不畏墮於地獄、畜生、餓鬼、閻魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒藥、王賊、師子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、羆一切惡獸、毒蟲食肉之屬，亦復不畏人非人难。

「童子！修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌舉此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，隨其所欲悉能舉之。

「童子！净身行菩萨摩诃萨能達究竟神通彼岸。彼以報得神足福德力故，攝取遠离隨順无染寂滅之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世間无礙之眼。云何神足？謂隨念能为威力自在解了无滯，隨欲能成故名神足。

「復次，童子！住神足菩萨摩诃萨能为种种神變之事，所謂一能为多、多能为一，隱显自在，石壁诸山徹过无礙如風行空，在於空中加趺而坐猶如飛鳥，履水如地，出沒地中如水无異，身出煙焰如大火聚，日月有大威德而能捫摸，欲为大身自在无礙乃至梵天。」

尔时，世尊即说偈言：

「神通自在遊十方，於诸石壁及诸山，隨意徹过无有礙；猶如飛鳥順風行，履於大地猶如水，出沒自在无所礙；遊行於水不沈沒，猶若履於堅䩕地；一身能现於千身，无量多身能为一，隨意能现种种色，智者为渡众生故；遊行空中如飛鳥，身出煙焰如火聚，復能己身悉流出，清净涼冷香美水。智者端坐於此地，而能以手摩日、月，一念能往梵天所，而为梵众演胜法；千亿梵众闻法已，樂求无上獲胜利，復能往餘胜天处，而为演说最胜法。若其意欲说法时，便能震动大千界，又令无量亿佛刹，微妙音声悉充滿。

「童子！是故，菩萨應当修學清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻於音声——若地獄、畜生、閻魔罗处，天上、人中，若近、若遠——是名天耳通。

「童子！菩萨復應修學清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如實知有欲心、无欲心如實知无欲心、有瞋心如實知有瞋心、无瞋心如實知无瞋心、有癡心如實知有癡心、无癡心如實知无癡心、有取心如實知有取心、无取心如實知无取心、有顛倒心如實知有顛倒心、无顛倒心如實知无顛倒心、有小心如實知有小心、无小心如實知无小心、有大心如實知有大心、无大心如實知无大心、有光潔心如實知有光潔心、无光潔心如實知无光潔心、无量心如實知无量心、有量心如實知有量心、總心如實知總心、无總心如實知无總心、亂心如實知亂心、无亂心如實知无亂心、定心如實知定心、非定心如實知非定心、上心如實知上心、无上心如實知无上心、解脫心如實知解脫心、非解脫心如實知非解脫心、无學心如實知无學心、學心如實知學心。童子！是名菩萨於他众生心如實了知。

「復次，童子！菩萨應当修學清净身行。何者菩萨清净身行？所謂念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、萬生、十萬生、百萬生、千萬生、萬萬生，復念知一劫、百劫，乃至千、萬劫事，知劫成、知劫壞、及知劫成壞、乃至知於无量劫成壞事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是飲食、如是長寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受樂、若於此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是國土，如是往事悉皆憶知，是名菩萨宿命智通。

「復次，童子！菩萨應当修習清净身行。何者菩萨清净身行？所謂天眼界清净过於人眼，见诸众生往来生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身惡行、成就口惡行、成就意惡行、毀謗贤圣、邪见业因缘故，身壞命終墮於地獄；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不謗贤圣、正见因缘故，身壞命終趣於善处，生於天上。童子！是名菩萨天眼界清净过於人眼，见诸众生往来生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若胜、若劣——如自己业皆悉了知，是名天眼通。

「復次，童子！若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相應智慧，所有若知、若见、若得、若證、應当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉證、悉皆了達。彼法云何？所謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、憂悲、苦恼。如是，十二因缘應知、應见、應得、應證、應当觉了。如是，无明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老、死滅、憂悲、苦恼一切皆滅，如實知见、如實得證、如實觉了。於四圣諦亦如實了知，是名漏尽通。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨已显示，神通之次第，安住三昧中，悉能隨意到。善修其耳根，得难思天耳，其耳能得闻，导師所说法。能知众生心，有欲及离欲，有瞋及无瞋，有癡及无癡。了知宿世事，本昔所居处，於其千亿劫，智慧能照達。善修於眼根，得难思天眼，以眼见众生，死此生於彼。一念能悉知，一切众生念，如是悉了知，彼智不思議。

「童子！云何口戒？菩萨摩诃萨若成就口戒，則得佛六十种无礙清净美妙音声不可思議，是名口戒。

「復次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。

「復次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所謂是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脫三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差別智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。

「復次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。

「復次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脫門、得四梵住，是名具足口戒。

「復次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。

「復次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大捨梵住、得安隱觉、得寂滅觉，是名菩萨具足口戒。

「復次，童子！若菩萨摩诃萨具足口戒者，得遠离妄語、兩舌、惡口、綺語，於父母師長所不出麁言，一切过惡之言菩萨悉皆遠离。於彼言说，如實了知如響、如夢、如幻、如化、如阳焰、如光影，於此響声乃至光影悉无所得、无分別、无取、无缘、无執著，是名菩萨具足口戒。

「童子！清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛語、得一切佛神足、得一切佛神通。」

尔时，世尊而说頌曰：

「若与口戒相應者，是诸菩萨必獲得，一切诸法无礙智，是名具足於口戒；若与口戒相應者，獲三十二大人相、得佛十力、不共法，是名具足於口戒；若与口戒相應者，能得一切诸佛法，謂我已说诸佛法，是名具足於口戒；若与口戒相應者，能獲梵住及辯才，逮不思議希有法，是名具足於口戒；若与口戒相應者，得四念处及正勤，具四神足、根、力等，是名具足於口戒；若与口戒相應者，得於大捨无所畏，得大悲愍清净住，是名具足於口戒；若与口戒相應者，能得清净安隱觉，及得寂靜觉观等，是名具足於口戒；若与口戒相應者，遠离妄語及兩舌，復离惡口及綺語，是名具足於口戒；若与口戒相應者，終不誹謗於正法，亦不毀訾於如来，是名具足於口戒；若与口戒相應者，於其父母、師長所，不作非法麁惡言，是名具足於口戒；若与口戒相應者，終不起口一切过，彼能悉离无有餘，是名具足於口戒；若与口戒相應者，能知語言猶如響，觉了音声猶如夢，是名具足於口戒；了知无我及寿命，缘起虛妄猶如夢，能知語言如是者，是名具足於口戒；滅諦不實猶如夢，涅槃之体如夢性，菩萨知言如是者，是名具足於口戒；诸餘語言不可得，无有分別、无滯著、无有攀缘、无取執，是名具足於口戒。

「童子！云何名意戒？若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脫，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。

「復次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得熾然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相應，是名具足意戒。

「復次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无礙智、十八不共法，是名具足意戒。

「復次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得三解脫門——謂空、无相、无願——是名具足意戒。

「復次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——謂大慈、大悲、大喜、大捨——是名具足意戒。

「復次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。

「復次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大捨、得安隱觉、得寂滅觉、得利益、得威儀、得胜行，是名具足意戒。

「復次，童子！若菩萨摩诃萨棄捨邪见，不与邪见俱；斷除瞋恚，不与瞋恚俱；斷除慳貪，不与慳貪俱；棄捨懈怠，不与懈怠俱；於父母師長所不起諂曲心、貪瞋癡心，亦不与俱；不捨菩提心、不捨信樂心，诸餘过惡觉观心悉皆捨离，亦不与俱，是名具足意戒。

「善知诸法如幻、如夢、如化、如焰、如響、如光影，无去、无来，亦復知苦如夢、知无我如夢、知无常如夢、知无众生如夢、知空如夢，意无所得、无分別、无滯著、无攀缘、无取執。童子！是名菩萨具足意戒。

「若菩萨具足清净意戒法者便遠离一切诸难，得不可思議一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脫不动。童子！是名具足意戒。」

尔时，世尊而说頌曰：

「一心諦聽勿亂想，所说意戒净无垢，得闻法已起诸行，便能速悟於菩提。智者若持於意戒，第一寂靜广不动，佛法难思未曾有，是則名为意戒净；智者若持於意戒，心得解脫常不动，得如金刚最胜定，是則名为意戒净；智者若能发起此，称欲敷演广利益，獲得六十微妙声，是則名为意戒净；智者意戒最为上，得三十二大人相，得佛十力、诸功德，是則名说胜意戒；智者若持於意戒，獲得辯才及无畏、得胜希有难思法，是則名为胜意戒；智者若持於意戒，得四念处及神足，復獲正勤及根、力，是名已说胜意戒；智者若持於意戒，能得清净七觉支，亦能獲得八圣道，是則已说胜意戒；智者若持於意戒，獲得最胜大捨住，及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；智者若持於意戒，得安隱觉净无垢，得遠离觉诸功德，是則名说胜意戒；智者若持於意戒，不与一切邪见居，恒常不起无明恚，是則名为意戒净。若能具足意戒者，乃至少时不諂曲，父母、師所无諂偽，是則已说意戒净；智者若具於意戒，貪、瞋等事悉永离，愚癡之法亦皆斷，是則已说胜意戒；智者若具於意戒，恒常不捨菩提心，信心決定終不壞，是則已说胜意戒；智者若具於意戒，所有一切诸过惡，皆悉遠离不与居，是則已说胜意戒；心能入於如幻法，猶如睡夢、阳焰等，亦如光影、呼声響，是則已说胜意戒；知苦恼事猶如夢，及与无常、空无我，心意能知如是者，是則已说胜意戒；知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，无所从来、无去处，是則已说胜意戒；推求彼意无可得，亦无分別、无滯著、无有攀缘、无取執，是則已说胜意戒；第一义諦猶如夢，观知涅槃亦復然，智者若了意如是，是則已说胜意戒。

「童子！彼云何名业清净？见於三有猶如夢想，於彼厭离不起貪愛，是名业清净。

「云何名过於攀缘？謂知阴界入如幻而遠离故。

「云何名了知诸阴？謂悟知诸阴猶如阳焰故。

「云何得诸界平等？謂知界等如化而棄捨故。

「云何遣除诸入？謂入如光影而棄捐故。

「云何名斷除渴愛？謂於一切法无诸攀缘故。

「云何名證於无生忍？於一切法无所得故。

「云何名知於诸业？謂发起精進斷除诸苦故。

「云何名显示诸因？謂阴如響，无有生故。

「云何名不壞於果？謂业果如夢而无所壞故。

「云何名现见诸法？謂诸法中得无生忍故。

「云何名修集於道？於一切法无所修故。

「云何名值遇诸佛？謂具一切诸佛戒行故。

「云何名智慧明利？謂於一切法獲无生忍故。

「云何名入诸众生樂欲？謂知诸众生前後根差別故。

「云何名得於法智？謂於一切法无所得故。

「云何名无礙辯智？謂能達如實法式故。

「云何名善知文字差別智？謂知三种語言差別故。

「云何名过於诸事？謂悟解无事故。

「云何名知於音声？謂入音声如響智故。

「云何名得欢喜？謂於一切法无所得，遠离苦恼、棄捨重擔而出离故。

「云何名得於愛喜？謂於乞求者令得欢喜，知施时见利益故。

「云何名心調正直？謂能了知四真諦故。

「云何名正直威儀？謂調均身故。

「云何名遠离怒色？謂斷诸瞋过故。

「云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。

「云何名美妙言？謂与他人说利益事故。

「云何名先言慰喻？謂先言：『善来。』速起迎接故。

「云何名不懈怠？謂不捨策勤故。

「云何名恭敬尊長？謂敬懼尊長如善知識想故。

「云何名供養尊長？謂隨所侍養从教故。

「云何名生便知足？謂於一切資生而不樂著故。

「云何名求白法无厭？謂集诸善法故。

「云何名命清净？謂隨宜所得便生知足，若不知足便生諂曲、誇談、誑誘、激发他人、以利求利，是事悉捨故。

「云何名不捨住阿兰若处？所謂不棄策勤，樂於邊閑及以叢林、巖穴、㵎谷，愛樂於法，不与在家、出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禅定喜故。

「云何名地地住处智？謂声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。

「云何名憶念不忘？謂念无常、苦、空、无我故。

「云何名得阴巧便智？謂知阴、界、入差別而无所得故。

「云何名證於神通？謂獲四神足能为變现故。

「云何名滅诸烦恼？謂斷除貪、瞋、癡故。

「云何名斷除習气？謂厭昔愚行，不樂声闻、辟支佛地故。

「云何名为转胜行？謂能起如来力、无畏、四无礙辯故。

「云何名修習因？謂斷除憎愛故。

「云何名知犯方便？謂知波罗提木叉、知毘尼、知戒故。

「云何名斷诸悔恼？於诸罪过至誠懺悔，更不重造，修诸善法故。

「云何名斷除愛戀？拔於三界渴愛枝條，发生未起之善、已生之善令不壞失故。

「云何名越过诸有？謂於诸三界而无所得又不顧念，是名过於诸有。

「云何名明達宿命？謂憶知过去世事故。

「云何名於业果无疑？謂离诸斷常故。

「云何名思惟於法？謂思念如實之法故。

「云何名習於多闻？謂修習、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。

「云何名得捷利智？謂观无生智猶如夢故。

「云何名樂欲於智？所謂常習智慧故。

「云何名通達智慧？所謂起於阿耨多罗三藐三菩提故。

「云何名得調伏地？謂菩萨所修學处故。

「云何名譬如於山？所謂不捨菩提心故。

「云何不动？所謂无分別，不为烦恼所奪故。

「云何名不躁动？所謂於一切相无缘念故。

「云何名不退相？謂於六波罗蜜无所缺減，恒常得见他刹诸佛故。

「云何名出生善法？謂親近阿耨多罗三藐三菩提故。

「云何名厭离惡业？所謂堅持禁戒，更不起惡故。

「云何名不行烦恼？所謂不起无明、有愛及瞋故。

「云何名不捨於戒？所謂信因果、恭敬如来故。

「云何名分別诸禅？所謂知心及数，善巧方便而得一心故。

「云何名知一切众生樂欲？所謂知根差別故。

「云何名善分別生处智？所謂知五趣差別故。

「云何名无邊智？所謂自然知於世間、出世間法故。

「云何名言語次第智？所謂能知如来權密言说故。

「云何名棄捨俗缘？所謂身心遠离而出家故。

「云何名不樂三界？所謂於三界如實见过故。

「云何名不下劣心？所謂不捨於心，若入正受亦復不捨故。

「云何名於诸法无執著？所謂於一切法棄捨愛故。

「云何名攝受正法？所謂护佛如是修多罗故，是名攝受正法。

「云何名守护正法？所謂一切謗法众生以法降伏，是名护法。

「云何名信於业報？所謂於诸惡业羞恥厭离，修習善法故。

「云何名知律方便？所謂知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。

「云何名滅诸違諍？所謂棄捨众閙故。

「云何名不相違返？所謂不憙一切世間語言故。

「云何名忍地？所謂忍於身心逼恼故。

「云何名攝受於忍？所謂於他所说麁惡語言悉能棄捨，忍辱无減故。

「云何名選擇於法？所謂知阴界入差別，知有漏助道、清净助道，於彼法而无所得故。

「云何名決定巧便？所謂於一切法无所言说故。

「云何名善知句义差別智？所謂通達一切诸法故。

「云何名法句出生善巧智？所謂说於如實法故。

「云何名知义非义差別智？所謂知法性无增、无減故。

「云何名前際智？所謂因智故。

「云何名後際智？所謂缘智故。

「云何名三世平等智？所謂於一切事法了知无有差別，安住无事法故。

「云何名知三世差別智？所謂於三世法无所得，亦无思念故。

「云何名心住？所謂不得於心故。

「云何名身住？所謂身念处，是名身住。

「云何名护威儀？所謂威儀无有錯亂故。

「云何名不壞威儀？所謂覆藏善事故。

「云何名不分別威儀？所謂离樂欲惡心故。

「云何名诸根端严？所謂思量法趣，所说相應、能知时節，於如實法如實演说故。

「云何名世諦智？善知去来法故，是名世智。

「云何名解脫捨？所謂隨所有財不隱藏、不慳嫉故。

「云何名常舒施手？所謂善共同戒故。

「云何名无有悋心？所謂信心尽施故。

「云何名慚？所謂恥诸暴惡故。

「云何名愧？所謂羞诸愚害故。

「云何名憎棄惡心？所謂知愚癡法，棄之不与共俱故。

「云何名不捨頭陀？所謂要期堅固而无退转故。

「云何名受於信义？所謂如言所作故。

「云何名起於喜行？所謂思念善法利益故。

「云何名近尊長住？所謂棄捨憍慢，离懈怠事故。

「云何名降伏憍慢？所謂我不可得，无攀缘故。

「云何名攝伏於心？所謂思念一切白法不失利益智故。

「云何名策舉心智？所謂知精進果不失智故。

「云何名知义辯智？所謂通達如實智故。

「云何名了知於智？所謂知世間法、出世法故。

「云何名遠离非智智？所謂於如實法遠离取執故。

「云何名入心智？所謂不生滅智故。

「云何名部分別巧便智？所謂明利差別智故。

「云何名知诸言音智？所謂示如實法智故。

「云何名知处所智？所謂入於如實智故。

「云何名义決定方便智？所謂奉覲一切诸佛、菩萨、声闻故。

「云何名棄捨非义？所謂善入过彼诸有故。

「云何名親近善人与共同事？所謂親覲诸佛、菩萨、声闻故。

「云何名遠离惡人？所謂遠离取我、懈怠故。

「云何名修禅发通？所謂离於欲刺、不捨禅喜故。

「云何名不著禅味？所謂欲出三界故。

「云何名神通自在？謂住五通，佛法难知而能为他显示故。

「云何名解假名？所謂了知名不究竟故。

「云何名了言说施設？所謂知世俗名数、文字故。

「云何名出过假名？謂了知无言说智故。

「云何名离世間？所謂先观世間过惡故。

「云何不欣名利？所謂自性少欲故。

「云何不著利養？所謂无诸貪求、离惡欲故。

「云何闻人譏罵不生瞋嫌？所謂体知诸阴界故。

「云何闻歎實德不生欣悅？所謂隱覆善法功德，知利養过故。

「云何不悕恭敬？体知因果故。

「云何不得恭敬心不嫌恨？所謂不捨禅定心故。

「云何毀辱不恚？所謂观察世法悟因果故。

「云何闻讚譽不高？为求善法出家故。

「云何名无诸利養心不憂慼？所謂观察昔所作业故。

「云何不与俗人交通？所謂不悕資生故。

「云何名不樂非法出家人同止？所謂親近如法人、不近非法人故。

「云何遠离非境界处？所謂棄捨五盖故。

「云何名住所行境界？謂修四念处故。

「云何成就法式？所謂將护彼故。

「云何遠离非法？为自护善法故。

「云何不污他家？所謂离於親知过故。

「云何名护法？所謂具足求法，如法作故。

「云何名宴默少言？所謂得寂滅智故。

「云何名善巧问答？所謂隨问能答智故。

「云何名降伏怨讎？所謂分別显示如實法，遠离取著故。

「云何知时？所謂能知歲月时故。

「云何不親凡愚？所謂见愚法过故。

「云何不輕凌貧賤者？所謂於一切众生起平等心故。

「云何以財速施貧苦？所謂有乞求者即令施財、施法故。

「云何於貧窮所能无礙施？所謂於彼众生起於悲愍，任乞求意捨內、外物故。

「云何救濟破戒？所謂除犯戒业，安置净戒中故。

「云何名为利益之事？謂能長養众生故。

「云何名悲智？能见众生未来苦恼故。

「云何名攝受於法？謂能令众生入於如實法故。

「云何棄捨資財？所謂捨离诸阴，以財惠彼故。

「云何不營积聚？所謂厭离資生，见守护过故。

「云何讚述持戒？所謂善知持戒果報故。

「云何诃責毀戒？所謂善解犯戒过故。

「云何以无諂心奉事持戒？所謂於持戒者生难遭想故。

「云何名一切棄捨？所謂善信樂故。

「云何名增上信誠心勸请？所謂为他求樂，利众生故。

「云何如说能行？所謂具足善信，闻即受行故。

「云何奉事比丘智人？所謂请问善事故。

「云何共他言論能生愛樂？所謂有證智教智故。

「云何名譬喻智？所謂以喻曉知法相本末故。

「云何名前際善巧？所謂自識宿命多闻故。

「云何名以善根为首？所謂於菩提起增上信復勸他故。

「云何名善巧方便？所謂懺悔、隨喜、勸请，所作善根悉善回向故。

「云何名斷除有相？所謂观察诸事，见诸法如夢故。

「云何名斷除於想？所謂遠离顛倒想故。

「云何名善观事相？所謂得无相智故。

「云何名善说诸经？所謂能显示譬喻本事，善非善法故。

「云何名分別於諦？滅无明已，名色不起故。

「云何名證於解脫？所謂得金刚三昧不动，无分別故。

「云何名但说一言？所謂厭惡外道，證於无生智故。

「云何名得於无畏？所謂知佛法力故。

「云何名安住於戒？所謂禁防身、口，波罗提木叉戒故。

「云何名入於三昧？所謂不染三界故。

「云何名得於智慧？所謂善得无功用智故。

「云何名樂於独靜？所謂遠离憒閙之过，常不捨空閑故。

「云何名憙少親知？所謂少欲知足故。

「云何名不濁心？所謂入禅定除诸盖故。

「云何名棄捨诸见？所謂遠离取著见故。

「云何名得陀罗尼？所謂隨所见法如實不忘显示故。

「云何名得智照明？所謂知自性入故。

「云何名处？所謂心处所故。

「云何名安住？所謂信心所住故。

「云何名行？所謂住信行法故。

「云何名辯智？所謂知辯道故。

「云何名因？所謂无明因生诸行故。

「云何名相應？所謂應解脫法故。

「云何名法？所謂斷除渴愛故。

「云何名門？所謂斷除诸过故。

「云何名道？所謂无常、苦、空、无我智故。

「云何名地？所謂十种无願地故。

「云何遠离於生？所謂斷除生法故。

「云何名智地？所謂不忘智故。

「云何捨离无知？所謂斷除愚故。

「云何安住於智？所謂智无所住故。

「云何名方便地？所謂修三十七助菩提法故。

「云何名菩萨境界？所謂行六波罗蜜故。

「云何親近善人？所謂近诸佛故。

「云何遠离惡人？所謂离於外道见取故。

「云何名如来所说？謂住如来力、智，自性解脫故。

「云何名佛地？謂得一切善法故。

「云何名智者隨喜？所謂过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛隨喜故。

「云何名愚者所謗？所謂一切愚者不能知故。

「云何名声闻不能知？謂佛法不可思議故。

「云何名外道地？謂外道见慢方便故。

「云何名为如来所攝？所謂为大醫王难可得故。

「云何名速得十力？所謂勤修方便故。

「云何名为一切诸天供養？所謂善能出生一切樂故。

「云何名梵王礼拜？所謂从彼出生解脫故。

「云何名龍礼拜？所謂能斷一切惡道及诸见故。

「云何名野叉隨喜？所謂蔽诸惡道故。

「云何名甄陀罗讚歎？所謂能致欢喜解脫故。

「云何名罗睺罗歎美？所謂斷除生死故。

「云何名菩萨所修？所謂能獲一切智故。

「云何名智者所求？謂为得不退转地故。

「云何名得无上財？所謂能得人天果報及解脫故。

「云何名非財施？所謂能除一切烦恼病故。

「云何名病患良藥？所謂滅貪、瞋、癡患故。

「云何名智藏？所謂常樂修習智故。

「云何名无尽辯？所謂见如實智故。

「云何名遠离憂愁？所謂知虛妄苦而棄捐之，悟无我故。

「云何名知於三界？所謂了知三界如夢幻故。

「云何名舟筏渡於彼岸？所謂信樂入般涅槃，修无常、苦、空无我智故。

「云何名渡四流舡？所謂速得涅槃故。

「云何名求称譽者？所謂能獲广大法故。

「云何名讚显如来功德？称言施无量功德法藥故。

「云何名美歎如来名称？謂言施一切功德解脫，樂施主故。

「云何讚歎十力？謂称言：『能施难得之法是大法宝主。』故。

「云何名菩萨功德？所謂能學此经三昧法故。

「云何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。

「云何名为悲？謂滅除一切众生苦恼故。

「云何名为喜？謂於一切众生所生欢喜故。

「云何名为捨？謂无缘之悲，能作佛所作故。

「云何名为安慰大乘人？隨所樂求，一切佛法悉皆能与充足故。

「云何名为发行師子吼？所謂能致最上法故。

「云何名为佛智慧道？所謂於一切善法无所取著而得善法故。

「云何名为解脫一切众生？所謂能知从此岸到彼岸故。

「云何名为獲得一切智智？所謂斷除一切不善法故，集一切善法及一切解脫故。

「云何名菩萨園苑？能得喜悅自身安樂，亦令一切众生安樂故。

「云何名降伏魔軍？所謂能獲一切力、能滅一切烦恼故。

「云何名安隱行呪術？所謂能尽一切苦难故。

「云何成就吉祥事？所謂能獲一切果報故。

「云何名为防捍怨敵？所謂斷除一切邪见及取著见故。

「云何名为降伏怨家？所謂以正法降伏诸外道故。

「云何得无所畏？謂於一切法能善观察、溫習故。

「云何求如實力？所謂求不顛倒法力故。

「云何名为十八不共法初相？所謂作一切善法故。

「云何庄严法身？所謂得三十二相庄严故。

「云何樂於解脫？所謂得初、中、後善故。

「云何名为所愛長子？謂能獲诸佛父之餘財故。

「云何名为滿足佛智？所謂惟長養一切白法故。

「云何名为非辟支佛地？所謂能獲最上无邊佛法故。

「云何名为清净心？謂能斷除一切垢秽故。

「云何名为身清净？所謂滅一切病患故。

「云何成就解脫門？观察无常、苦、空、无我寂滅故。

「云何名为离诸杂欲？所謂能得甘露法句故。

「云何名离於瞋恚？所謂獲得大慈、大悲故。

「云何名为非愚癡地？所謂得如實明故。

「云何名为阿含智？所謂知一切世間、出世間所作业智故。

「云何名为能发起於明？所謂惟憶念趣一切善道故。

「云何名为斷除无明？謂滅一切非善趣憶想故。

「云何名为滿足解脫？所謂得大圣法故。

「云何名为修禅者猗悅？所謂能得喜樂一心故。

「云何名为眼见者？所謂见於實义无所见故。

「云何名为神通變现？所謂善修无障法故。

「云何名为神足现前？謂能獲一切法无分別智，无有障礙故。

「云何名为樂闻陀罗尼？所謂了知一切法，於一切法能趣向涅槃平等故。

「云何念持不忘？謂一切攀缘自性滅故。

「云何名为如来住持？謂出生诸功德、智慧不可壞故。

「云何名为方便善巧导師？謂令他趣向安隱快樂大城故。

「云何名为微細智猶如毛端？謂难可測知故。

「云何难知、难可相應？謂昔所未曾得故。

「云何遠离文字？謂言語道不可得故。

「云何名为音声难知？謂一切法不可思議故。

「云何名为智人能知？謂知法是无價宝故。

「云何名为已知調伏智所知？謂如言而作故。

「云何名为知於少欲？謂知多欲过故。

「云何名为勇猛精進？謂知不捨要期故。

「云何名为憶念總持？謂隨所为作不失故。

「云何名为窮尽於苦？謂斷除貪、恚、癡故。

「云何名为一切法无生？謂滅一切識、一切願故。

「云何名为一言演说能知一切生死诸趣？謂观一切法猶如夢幻，以不取著故。

「童子！是名解释三百句法門义了矣。童子！是为一切诸法体性平等无戲論三昧。」

尔时，世尊而说偈言：

「佛法智无量，演说无窮尽，广说诸法已，普獲诸功德。广大如虛空，是法相如是，此为究竟宝，故名为方广；众生行无邊，为说法亦广，无尽阿含义，故号为方广。」

说此法时，无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生於菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生證於三果。

復於此三千大千世界六种震动，雨天妙香、灑散天花、擊作百千萬种诸天音樂、於虛空中雨诸天衣，旋转而下作如是言：「是诸众生闻此法故，獲大善利；是诸众生於无量佛所宿殖善本故，闻此法欢喜受持、读诵、書寫、为人解说，与一切众生作上福田、成就利益一切众生，不斷佛种；是诸众生決定能为菩提先道，闻是法門起如實行。」

尔时，佛告阿难：「汝当受持如是法門，读诵、受持、書寫、为人广说。」

阿难白佛言：「当何名斯经？云何奉持？」

佛告阿难：「是经名为『入於大悲』，汝当受持；名为『一切诸法体性平等无戲論三昧』，汝当受持。」

阿难白佛言：「如佛勅旨，我当受持此法門。」

说此经已，尔时月光童子欢喜踊躍，阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨，長老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众，闻佛所说，欢喜奉行。

月燈三昧经卷第十

存疑卷第八六百頁上段九行思議上疑脫可字。