正法华经卷第三

正法华经

正法华经卷第三

信樂品第四

於是贤者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗決，当得无上正真之道，驚喜踊躍咸从坐起，進詣佛前偏袒右肩，礼畢叉手瞻順尊顏，內自思省心体熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊曰：「唯大圣通，我等朽邁年在老耄，於众耆長僉老羸劣，归命众祐冀得滅度，志存无上正真之道，進力尠少无所堪任，如来所講我等靖聽，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厭。前者如来为鄙说法，已得於空、无相、无願，至于佛典國土所有，於一切法无所造作，其诸菩萨所可娛樂，如来勸发多所率化。鄙於三界而见催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，尔乃誨我以奇特誼，樂於等一，則发大意於无上正真道。而今大圣授声闻決当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃獲逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙宝，无央数妙意所至願，现在於色而无所畏，珍琦鼓樂自然为鳴，而燃大燈炤耀彌广，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而说之乎？」

告曰：「可也。」

时诸声闻共白佛言：「昔有一士离父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困无產业。父詣異城，獲无央数金銀珍宝、水精琉璃、車𤦲馬碯、珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕、象馬車乘不可称計，眷屬无数七宝豐溢，出內錢財耕种賈作。子厄求食，周行國邑城營村落。造富長者適值秋節，入处城內循行帑藏，与子別久忽然思见，不知所在。自念：『一夫，財富无量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得见子恣所服食，則獲无为不復憂慼。』其子僥会至長者家，遙见門前，梵志君子大众聚会眷屬圍遶，金銀杂廁为師子座，交露珠瓔为大宝帳，父坐其中分部言教，诸解脫华遍布其地，亿百千金以为飲食。子覲長者色像威严，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，[＊]孚便馳走。父遙见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令還。[＊]遑懅躄地，謂追者曰：『我不相犯，何为见捉？』侍者執之俱詣長者。長者告曰：『勿恐勿懼，吾为子勤广修產业帑藏充實，与子別久数思相见，年高力弊父子情重。』將入家內，在於众輩不与共語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。長者言曰：『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則从坐起行詣貧里求衣索食，父知子缘，方便与語：『汝便自去与小众俱。』子来至此而再致印，曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有问者答亦如之，当調車馬严治宝物恣意賜与，父求窮子所可賑給，具足如斯。时子於廐調習車馬繕治珍宝，转復教化家內小大。父於窓牖遙见其子所为超绝，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以宝瓔珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：『尔从本来何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒。吾以耄矣，以情相告，便时納娶，嬉遊飲食以康祚胤。吾所造业不可訾計，众宝具足子知之乎！求汝积年而戀惡友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍璝異，皆为汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」

诸尊声闻共白佛言：「彼时窮子，播盪流离二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊观所更心悉念之。时大長者寢疾于床知寿欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居业宝藏若悉受之，周濟窮乏从意所施，輒备奉教喜不自胜，所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬礼拜耆長，父於國王君主大臣众会前曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字为某，捨我流迸二三十年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財宝皆屬我子。』子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得領室藏？』」

诸声闻等又白佛言：「大富長者則譬如来，诸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子度脫生死。於是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精進在彼道教，志于滅度謂为妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所獲无量，於如来所承順法行，遵修禅定而常信樂。謂观我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如来法珍宝之藏，於今世尊以權方便，观于本際慧宝帑藏，蠲除饑𩚛授大妙印。唯然大圣於今耆年，斯大迦葉从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧誼，余黨奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使暢入隨时之誼。所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，离大慈悲智慧善權，禅定三昧乃知人心，不覩一切众生根原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不觉察。佛以方便隨时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孫息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下賤怯弱，假使如来，覩心信樂喜菩萨乘，然後乃说方等大法。

「又世尊興为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志願小者，转復勸進入微妙誼。譬如彼子与父別久，行道遙见，不識何人呼而怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求滅度，不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩闻未为成就，不为出家不成沙門。今如来尊现诸通慧，我等[＊]以獲大圣珍宝，佛則为父我則为子，父子同体焉得差別。猶如長者臨寿終时於大众前，宣令帝王梵志長者君子，今诸所有庫藏珍宝用賜其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悅我，然今最後，普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人民，显示本宜。佛權方便说三乘耳，尚无有二豈当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悅豫不能自胜。」

时大迦葉則说頌曰：

「我等今日，逮闻斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜。又省导師，柔軟音声，尊妙珍宝，为大积聚，一处合集，以賜我等。未曾思念，亦不有求，還闻弘教，心懷踊躍。譬如長者，而有一子，興起如愚，亦不闇冥，自捨其父，行詣他國，志于殊域，仁贤百千。於时長者，愁憂念之，然後而闻，即自迸走，遊于十方，意常悒慼。父子隔別，二三十年，与人變訟，欲得其子，便詣異土，入于大城。則於彼止，立於屋宅，具足严辦，五樂之欲，无数紫金，及诸珍宝，奇異財业，明珠碧玉，象馬車乘，甚为众多。牛畜䐗彘，鷄鶩羠羊，出內產息，賈作耕种，奴僕僮使，不可計数。严辦众事，亿千百類，又得王意，威若國主，一城民庶，委敬自归，诸郡种人，遠皆戴仰。若干种业，因从求索，興造既多，不可計限，勢富如是。啼哭淚出，吾既朽老，志力衰變，心誨思想，欲得见子。夙夜追念，情不去懷，闻子之问，意增烦惋。捨我別来，二三十年，吾之所有，財业广大，假当寿終，无所委付。計彼長者，其子愚濁，貧窮困厄，常求衣食，遊诸郡縣，恒多思想，周旋汲汲，慕係嗇口，征營馳邁，栽自供活，或时有獲，或无所得。纏滯他鄉，亦懷悒傶，志性褊促，荊棘𮡘身，展转周旋，行不休息，漸漸自致，到父所居。槃桓入出，復求衣食，稍稍得進，至于家君。遙见勢富，極大長者，在於門前，坐師子床，无数侍衛，眷屬圍繞，出入財產，及所施与。若干人众，營从立侍，或有計校，金銀珍宝，或合簿書，部別分莂，紀別入出，料量多少。于时窮子，见之如此，倚住路側，观所云为，自惟我身，何为至此，斯將帝王，若王太子，得无为之，所牽逼迫，不如捨去，修己所務。思慮是已，尋欲迸逝，世无敬貧，喜窮士者。是时長者，处師子座，遙见其子，心密踊躍，尋遣侍者，追而止之，呼彼窮子，使還相见。侍者受教，追及宣告，錄召令還。即怖僻地，心竊自惟，得无被害，曷为见執，何所求索。大富長者，见之起強，憐傷斯子，为下劣極，亦不覩信，彼是我父，又復懷疑，不審財宝。其人慰喻，具解語之，有紫磨金，积聚於此，当以供仁，为飲食具，典攝众計，役业侍使，吾有众宝，蘊积腐敗，委在糞壤，不见飾用。子便多取，以为質本，蓄財殷广，无散用者。其人闻告，如是教勅，則尋往詣，奉宣施行，受長者教，不敢違命，即入家中，止頓正領。尔时長者，遙从天窓，詳观察之，知何所为。虽是吾子，下劣底極，唯曉計算，調御車耳。即从樓观，来下到地，便還去衣，垢污之服，則便往詣，到其子所。勅之促起，修所当为，則当与卿，劇难得者，以德施人，案摩手腳，醎醲滋美，以食相給，及床臥具，騎乘所乏。於时復为，娉索妻婦，敖黠長者，以此漸教，子汝当應，分部之业，吾愛子故，心无所疑。漸漸稍令，入在家中，賈作治生，所入难計，所空缺处，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，珍琦異宝，明珠流离，都皆收檢，內于帑藏，一切所有，能悉計校，普悉思惟，財產利誼。为愚騃子，別作小庫，与父不同，在於外处。于时窮士，心自念言，人无有此，如我庫者。时父即知，志性所念，其人自謂，得无極勢，即便召之，而親視之。欲得許付，所有財賄，而告之曰，今我一切，无数財宝，生活資貨，聚会大众，在國王前，長者梵志，君子等類，使人告令，遠近大小。今是我子，捨我迸走，在於他國，梁昌求食，窮厄困極，今乃来归，与之別离，二三十年。今至此國，乃得相见，在於某城。而亡失之，於此求索，自然来至，我之財物，无所乏少，今悉现在，於斯完具，一切皆[＊]以，持用相与，卿当執御，父之基业。其人尋欢，得未曾有。我本貧窮，所在不詣，父时知余，为下劣極，得诸帑藏，今日乃安。大雄导師，教化我等，覩见下劣，樂喜小乘，度脫我輩，使得安隱，便復授決，当成佛道。於今安住，多所遣行。无数菩萨，慧力无量，分別示现，无上大道，攀缘称讚，亿姟譬喻，余等得闻。最胜诸子，則便奉行，尊上大道，所当起立，視众眼目，当於世間，得成佛道，而为圣尊，造业如斯。將養擁护，於此佛法，講说分別，最胜慧誼。則为感动，一切众生，我等志願，貧心思念。假使得闻，于斯佛誨，不肯发起，如来之慧。覩见最胜，宣暢道誼，意中自想，尽得滅度，不願志求，如此比慧。又闻大圣，诸佛國土，未曾有意，发欢喜者，寂然在法，一切无漏，棄捐所興，滅度之事。由此思想，不成佛道，常当修行，晝夜除慢。诸佛道誼，最无有上，未曾勸助，志存于彼。今乃究竟，具足最胜，得无为限，当捨阴盖，長夜精進，修理空誼，解脫三界，勤苦之恼。佛興教戒，則以具严，如是計之，无所乏少。最胜所演，经身之慧，假使有人，願等佛道，为是等故，加賜法事，由缘致斯，余徒欽樂。有大导師，周旋世間，普悉观察，如此輩相。诸恐懼者，令得利誼，求索勸助，令我信樂。善權方便，猶若如父，譬如長者，遭时大富。其子而復，窮劣下極，則以財宝，而施与之。大圣导師，所興希有，分別宣暢，善權方便。诸子之黨，志樂下劣，修行調定，而以法施。我等今日，致得百千，未曾有法，如貧得財。於佛教化，獲道得宝，第一清净，无復诸漏。長夜所習，戒禁定意，執誼將护，世雄唱导。今日有獲，佛之大道，眷屬圍繞，修行无闕。其有長夜，清净梵行，依倚法王，深遠之慧，而为具足，此尊德果，日成微妙，无有诸漏。我等今日，乃为声闻，還得聽省，上尊佛道，当復见揚，圣觉音声，以故獲聽，超度恐懼。今日乃为，致无所著，以无著誼，为诸天说，世人魔王，及与梵天，为親一切，众生之類。何所名色，造立寂然，蠲除众生，无亿数劫，於是所造，甚难得值，計於世間，希有及者。今日无著，燒罪度岸，修行为业，踊躍欢喜。吾等归圣，以顶受之，所願具足，如江河沙。飲食衣服，若干巨亿，诸床臥具，离垢无秽，用栴檀香，以为屋室，柔軟坐具，以敷其上。若疾病者，无所藥療，今日供養，安住广度，所施劫数，如江河沙，所造立者，无能奪還。高遠之法，无量无限，其大神足，建立法力。佛为大王，无漏最胜，堪任堅強，常修牢固，安慰勸進，恒以时節，未曾修設，望想福行。於一切世，诸法中尊，皆为大神，最胜如来。然大燈明，示无央众，知诸黎庶，筋力所在，若干种种，所憙樂願，因缘百千，而順開化。如来皆覩，众人性行，他人心念。一切群萌，以若干法，而致墮落。以法示现，此尊佛道。」

正法华经藥草品第五

尔时世尊告大迦葉及诸耆年声闻：「善哉！所歎如實。審如所言，如来之德如向所喻，復倍无数不可思誼，无能計量劫之姟底，一一計数大圣所應，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽[＊]原。世尊普入一切诸誼，察于世間见众庶心，所度无極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸藥草木，竹蘆叢林诸樹小大，根本莖節枝葉华實，其色若干种類各異，悉生于地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨潤澤普洽，隨其种類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等无二。如来正觉講说深法，猶如大雨。大圣出现興在世者，則为一切诸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，显示威曜咸尋来至，皆现在前，为暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，为诸通慧皆能普见，度诸度，脫诸脫，安诸安，未滅度者皆令滅度，悉来詣我。』於时诸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾於講法现其道誼，佛为道父分別道慧。」

佛語迦葉：「于时黎庶无数亿姟，皆来聽经，如来通见一切根本，大精進力如應说法，分別散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隱无患或得度世，終生善处恣其所好，各自然生。或習愛欲便为说经，或聽受法离诸貪惑，转稍以漸遵诸通慧，因从本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等无差特。如来演法一品如是，至解脫味离欲寂滅，入诸通慧，若聽受持諷诵奉者，不自識省无所观念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念当念所可施行，[＊]以行当行所当行者，诸所因缘，所当獲致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之见一味已，入解脫味志于滅度，度诸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到无恐懼使得解脫。化於众生使得信樂，苞育將护悉令普至於诸通慧，讚詠分別逮贤圣法，亦如向者迦葉所说。」

世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：

「吾興於世間，仁和为法王，为众生说法，隨其所信樂。意勇建大业，久立分別说，群萌多受持，蒸庶无所言。法王慧难解，闇冥設闻者，众入懷狐疑，則棄所住处。隨其境界说，如本力所任，又示餘利誼，則为现正法。譬如純黑云，踊出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地，又放大電㷿，周匝有水气，而復震雷声，人民皆欢喜。阴蔽於日月，除熱令阴涼，欲放雨水故，时布现在上。彼时普等雨，水下无偏黨，滂流於佛土，澤洽众塸域。應时而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿㵎，一切得浸漬。惠澤无不到，众源皆涌溢，深谷诸广野，林麓槒幽藪，萌葉用青倉，藥草无数生，樛木诸叢林，滋長大小樹，众藥咸茂殖，莖幹华實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。诸天樹木，結根坑坎，陜隘迮处，而生其中。如诸邪道，一切愚癡，長益繫縛，如象著絆，草刺棘樹，蘆葦䅥䅥，莖節枝葉，及诸华實。华實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，藥草滋長，从其种類，因本境界，各各得服，饑渴飽滿。如其所种，各得其類，然其天雨，皆为一味。告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，譬如天雨。這现天下，为众说法，以是誠行，示於众生。大仙以斯，使人闻经，皆於诸天，人民前现。佛为如来，圣中之尊，善權方便，猶如天雨，吾当飽滿，一切群萌，愚騃之黨，身形枯燥，除诸苦患，得立大安，燒尽愛欲，獲至滅度。诸天人民，皆聽我言，普悉当来，詣佛大圣。吾为如来，世尊无倫，有所导御，故出於世，为一切人，分別说经，化无数千，众生之類。又復示现，若干种誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度无为。或在門前，而说经典，則为造立，道德之藏，诸等不等，皆令平等，无有所憎，愛欲永除。未曾講说，无益之語，未常增惟，诸放逸缘。以一切法，为众生说，假使众庶，多不可計，为講大典，不詭因缘，行步所由，若復住立，在於座上，而續三昧。譬如大龍，雨多所潤，普浸潤斯，一切世間。尋興慧云，而降法雨，暢发微妙，應病与藥。常为众生，说贤圣誼，皆令奉戒，如天阴涼。众人失言，及違诸行，欲使近法，转漸調柔。使住疑者，捨诸邪见，勸化导利，令净所覩。捨置下劣，遠众懈廢，隨其所趣，而令入法。應时为说，如其心本，令皆棄捐，順師子行。世尊等演，经法之雨，悉使得至，大尊佛道，任其力耐，而令聽受，若干道慧，而化立之。从诸天人，志性所樂，天帝释梵，转轮圣王，猶如於此，诸小世間，诸藥品類，各各異种，碎小段段，诸所良藥。迦葉且聽，吾悉当说，[＊]以能識慧，无漏之法，便得无为，所在遊行，神通三達，亦復如是。斯雨定意，三昧诸藥，或有遊詣，在於山巖，其人便得，缘一觉乘，於彼修禅，清净之行，是則名曰，为中品藥。假使志願，上士美德，我当於世，逮成导師，常精進行，志依一心，是則名曰，为上尊藥。設使欲为，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，为人中尊，所謂樹者，則喻於斯。是等能转，不退转轮，建立神足，根力之行，缘是長養，醫藥除病，英雄度脫，无数亿人，隨时示现，於斯佛道，是則名曰，为大林樹。吾之所順，善權方便，一切大圣，亦復如是。最胜講法，則为平等，猶如慶云，普一放雨。神通无礙，如此比像，若如众藥，在於地上。以见如是，微妙之誼，如来所建，善權方便。假使分別，一善法事，亦如天雨，至若干形。佛以法雨，多所安隱，普潤天下，有所成就。观察其人，堪任所趣，佛之法誨，景則一等。譬如放雨，墮草山巖，及至中間，无有不遍，灌诸樹木，若大叢林，密云四集，天下豐羨。設使世間，行慈愍法，常以经典，飽滿天下。以现世間，令普安隱，天雨藥草，华實茂盛，其藥樹木，稍漸長大，是为罗汉，诸漏尽者。诸缘觉品，处于林藪，我所说法，无有尘垢。无数菩萨，志開總智，周旋三界，一切普行，於众会中，演此大道，猶如樹木，日日滋長。修進神足，專達四禅，若闻空慧，心則解達。放出光明，无数亿千，是为大樹，而復滋茂。若诸声闻，不至滅度，斯为世尊，第一最说。若此分別，乃为講法，猶如興云，而澍甘雨，漸漸長育，众藥草木，人民之华，不可称量。一时之間，说因缘法，而为众人，现於佛道。善權方便，佛謂言教，一切导師，亦復如是。斯诸说法，为最究暢，诸声闻等，皆当承是。缘斯之行，当得佛行，此诸罗汉，如是无異。世尊演誼，尽極於斯，化诸小乘，皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所擇照与不照，高下深淺好惡香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增減，隨心所解各得其所，本无三乘缘行致之。」

迦葉白佛：「設无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦尔，一等无異，各隨所行成上中下。」

迦葉又问：「縱使別異，究竟合不？」

告曰：「当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，則謂天下无日月、五色、八方上下。有對说者，其人不信。若有良醫观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於时良醫愍傷病人，为設方便即入雪山，採四品藥㕮咀搗合，以療其盲，目便见明。又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，尔乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，无所见闻，自[＊]以为達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下，无喻我者。』时有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以为達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿善惡尚不能见；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音声，猶不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所憶，亦不能識。有何通達称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。』其人问曰：『作何方術得斯圣通？願垂慧誨。』仙人答曰：『当入深山閑居独处，除诸情欲尔乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精无所慕樂，則得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣礙，甫自知本所见蔽闇。」

佛言：「如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无則名曰癡。从癡致行，从行致識，从識致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致愛，从愛致受，从受致有，从有致生，从生致老病死憂恼苦患，罪應集会故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界轮转无際，不能自拔。观於众生心之根[＊]原，病有輕重，垢有厚薄，解有难易，覩见遠近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生徑得至佛，猶如有目得为神仙。其良醫者，謂如来也。不发大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二见，謂四病也。空、无想、无願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈，則无有癡，名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死憂恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂声闻、缘觉生死[＊]已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法发菩萨意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉无所有无所希望，无取无捨无冥无明，尔乃深覩，无所不達见无所见，见知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

「譬如日光曜，遍照於天下，其明无增減，亦不擇好醜。如来猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減。若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食，計泥本一等，为器各別異，所受又不同，因盛而立名。人本亦如是，无三界五道，隨行而隨生，展转不自觉。解空号菩萨，中住則缘觉，倚空不解慧，則名为声闻。譬如人生盲，不见日月光，五色及十方，謂天下无此。良醫探本端，见四病阴盖，慈哀憐愍之，入山为求藥。所採藥奇妙，名显良明安，㕮咀而搗合，以療生盲者，消息加針灸，病愈目覩明，见日月五色，乃知本淳愚。人不了无本，坐墮生死徑，十二缘所縛，不解終始病，世尊现於世，观察三界[＊]原，因疾而隨本，各各開化之。了空則菩萨，意劣为缘觉，畏厭生死苦，故墜于声闻。自謂道德高，无能有踰者，所覩極究練，无所憂弊礙。猶如五通者，号名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙，不能弘深奧，於愚則为明，在內不见外，虽明故为愚。数十里有声，耳則不得闻，若人欲危害，不知彼所念。欲至外数里，不躇步不到，若生長大时，不識胎中事。五事表裏徹，尔乃为悉達，何以忍貢高，自謂无等倫？欲得五通者，当处於閑居，精思專念道，尔能曉了此。即尋奉所誨，捨家入深山，一心无秽慮，便得成神仙。若得至声闻，及獲缘觉乘，自謂慧具足，与佛等泥洹，臨欲滅度时，佛即住其前，为现菩萨法，三達无罣礙，智慧度无極，進善權方便，度空无想願，菩萨由是生。四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影，深山響芭蕉，三界无所有，不執亦不捨，无愚亦无明，不生死泥洹，悉等如虛空，无见无不见，乃覩一切本。当尔时所见，不造三界观，一切普平等，所濟无有量。」

正法华经授声闻決品第六

於是世尊说斯頌时，一切普告诸比丘众：「吾尽宣告，此声闻比丘大迦葉者，曾已供養三千亿佛，方当供養如此前数，奉敬承順诸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，寿十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚为清净，无有礫石荊𮑾秽濁之瑕、山陵谿㵎，普大快樂，紺琉璃地众宝为樹，黃金为繩連綿诸樹，有八交道，诸宝樹木常有华實，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官屬，诸魔營从皆护佛法，常行精進无所違失。」尔时世尊，欲重解誼，即说頌曰：

「我覩比丘，以佛明目，迦葉住此，当成为佛。於將来世，无央数劫，供養诸佛，圣中之尊，具足悉滿，三千亿佛。斯大迦葉，诸漏得尽，便当越度，三品之行，当得佛道，親近法施，供養诸佛，天人之尊，合集得至，无上大道。最於来世，尊无上倫，为大圣道，无極神仙。其佛國土，最胜第一，清净离垢，若干显明，隨意所欲，常可至心。紫磨金色，珍宝庄严，復以珍宝，成为樹木，有诸道徑，严八交路，天人放香，自然流馨，彼时國土，所有如是。若干种华，而为挍飾，一切诸华，紫磨金色，出光音声，以为法則，普常微妙，莫不见者。诸菩萨众，亿千之数，志性調定，逮大神通。诸圣哲等，奉方等经，不可計数，亿百千姟，无有诸漏，奉持志強。所有声闻，彼佛法胜，假使天眼，欲計劫限，弟子之数，不可称算。其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫。大光明佛，德当如是。」

於是贤者大目揵連、贤者須菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心側立顶戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應时各各说斯之頌，而諮嗟曰：

「大雄无所著，释王无極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音。今以知余等，愍授我疇莂，以甘露见灌，沐浴众祐決。譬如饑饉时，丈夫得美饍，虛乏叫喚求，有人手授食。吾等咸欢喜，本为下劣乘，違时捨众人，虛乏不得決，設至平等觉，大圣不拜授，於今处世倫，則不復飲食。世尊见勸勵，闻尊上音声，唯垂见授決，尔能獲大安。大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。」

於是世尊，见诸耆舊心志所念，即復重告诸比丘众：「比丘当知，此大声闻耆年須菩提，当復奉侍供養八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟後世时当得作佛，号称歎如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝樹自然庄严，无沙礫石山陵谿㵎，其樹音声哀和柔雅，众庶產业不可称数，人所居跱館宇若干，重閣交露。有无央数声闻之众，欲計算者无能限量，悉識宿命。彼土菩萨亦不可計亿那術百千。其佛当寿十二中劫，滅度之後，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，为一切人講说经法，開化无数百千菩萨。」尔时世尊而说頌曰：

「今吾普告，诸比丘众，悉且明聽，佛所班宣。尊須菩提，是吾弟子，当来之世，得成为佛。大圣所见，至誠无虛，具足三十，那術姟千，当於世間，遵修道行，常志求斯，佛之要道。於彼来世，究竟行已，顏色殊妙，相三十二，威曜巍巍，紫磨金容，处世清净，多所愍哀。國土快樂，所在显现，无数人见，踊躍可意，悉当遊行，詣诸世尊，度脫群生，亿百千姟。诸菩萨众，不可計量，而常广说，不退转轮，在最胜教，诸根通利，皆当恭順。彼佛國土，诸声闻事，不可計量，欲有限算，无能尽極。六通三達，獲大神足，脫門无礙，而处安隱，計神足力，不可思議。我假使说，诸佛尊道，诸天人民，如江河沙，常当叉手，自归圣尊。其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，世雄导師，劫数如是。」

尔时世尊重復宣告诸比丘众：「比丘欲知堅固取要分別平等，是我声闻大迦旃延。後当供養奉侍八千亿佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，广長各二萬里，皆七宝成，金銀、琉璃水精、車𤦲馬碯、珊瑚碧玉，香华、杂香搗香、繒綵幢幡供廟。如是过斯数已，当復供養二十亿佛，然後来世当得作佛，号曰還已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐。國土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种樹众宝校飾，紫磨黃金为繩連綿，诸樹华實茂盛华遍。佛土无有地獄餓鬼畜生，但有诸天人民众多具足充滿。又诸声闻无数百千那術之众，诸菩萨等无数百千，庄严國土。其佛当寿十小劫，滅度之後，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。」於时世尊，即说頌曰：

「诸比丘众，皆聽吾教。其佛音声，当美柔軟，尊迦旃延，为佛弟子。当供養佛，若干导師，奉敬承順，恭恪无量，无数世人，不能称計。若滅度後，当起廟寺，当以华香，而供養之。然於後世，便得作佛，國土清净，无有瑕秽。講说发起，亿千众生，具足開导，一切人民。世界庄严，光照十方，当得作佛，多所超喻。号紫金色，其德巍巍，究竟群黎，亿百千姟。无数菩萨，及诸声闻，滿其佛國，无量难計。常行精進，於佛法教，除斷诸难，滅終始患。」

於是世尊，復告四部众会曰：「今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵連，当悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切无量。诸佛滅度当起塔廟，七宝校成，金銀、琉璃水精、車𤦲馬碯、珊瑚真珠，高四萬里广長二萬里，若干殊好众宝之物，供養塔廟，及与香华、杂香搗香、繒綵华盖、幢幡伎樂之娛。过是数已，当復奉敬二百萬亿佛，供養承順。最後世时当得作佛，号還已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，國土名意樂，劫曰樂滿。其佛世界，快樂安隱清净鮮潔，紺色琉璃以为其地，诸樹华實七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所謂无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，滅度之後，正法当住四十中劫，并計像法。」尔时世尊則说頌曰：

「大目揵連，是吾弟子，棄捐仁行，猶得自在。二百萬亿，诸劫之数，悉当供養，此诸佛教。普於诸佛，常修梵行，而当志願，斯诸佛道。悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事。导師之众，皆当广普，執持圣教，若干亿劫，百千之数，慇懃承順，不違大命，诸安住等。滅度之後，以众七宝，興立塔廟，为诸最胜，建修上业。用栴檀香，以为柱梁，众香伎樂，而供養之。然於後世，事究竟已，言談斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所为如此，当得作佛，号金栴檀。其佛当寿，二十中劫，安住所更，行德如是。当为菩萨，講说经法，於是劫数，分別雅誼。最胜声闻，有无数千，亿百千数，如江河沙。六通三達，得大神足，於安住世，獲致妙通。无数菩萨，悉不退转，精進勇猛，有志智慧。修行如應，順斯佛教，不可計量，若干千数。佛滅度後，弟子多學，正法当住，流布十方。正法像法，四十中劫，正法沒尽，像法乃出。是佛声闻，得大神足，佛皆勸立，在大尊道。依倚大圣，不違真法，於当来世，成佛自在。」