正法花经卷第六

正法华经

正法花经卷第六

正法花经藥王如来品第十

佛告诸比丘：「道法一等，无有二乘，謂无上正真道。往古来今无有兩正，猶如众流四瀆归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正觉，解无三塗去来今者，当學受持正法花经分別空慧无六度想，不以花香伎樂供養为供養也；当了三脫至三達智无極之慧，乃为供養。所以者何？乃昔久遠劫难称限，尔时有佛，号藥王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。藥王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敵。其王供養藥王如来，具足五中劫，与眷屬俱一切施安奉敬藥王。过五劫已告其千子：『吾已供侍如来，若等亦当順遵前緒。』於时千子闻父王教，復以五劫供養藥王如来，進以上妙不違所安。

「彼一太子名曰善盖，閑居独处靜然思念：『我等今者供養如来，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊无極。』又问曰：『何謂法之供養？』天曰：『尔当往问藥王如来，普当为若分別说之。』

「善盖即起詣藥王如来所，稽首于地白藥王如来曰：『法之供養奉順典者，为何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如来所说经典深妙优奧，開化一切世間人民，难受难见出家捨利，志求菩萨诸篋之藏，曠邈处中，以總持印而印之，精進力行不退转轮，现於六度无極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於诸群生設大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演暢十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无願、无想之法，不由众行，处于道場而转法轮，勸诸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏护诸贤圣，宣揚显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生違禁立以所便，众魔異道墮顛倒见貪猗有为，常懷怖懅而为諮嗟。诸佛之德，使滅生死慰除所患，而见安隱无为之事，去来今佛所歎如是。而割判了微妙色像，總持崖底诸法法忍，開道宣布闡发诸器，權便所义將養正法，是为法之供養。設於诸经志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不諍无所訟訴，无我无寿循執句义，而无識著慧无放逸，將御心識住无所住，識理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真諦，如法所归无著无入，斷诸猗著滅诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，覩诸住见不隨顛倒，是为族姓子法之供養。』

「王子善盖，从藥王佛闻法供養，應时逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加圣恩建立我志，如来滅後，願护正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』时佛知心，然其末世当护法城。」

佛告比丘：「王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精進學興诸德本，不久成就立五神通，總持辯才无能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、无所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，於一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四載人立声闻、缘觉地，不可計人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，豈將異乎？今现在佛宝㷿如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛興者是，拘樓秦如来为始，最後成者名曰欣樂。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法養，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方诸佛，即当受持《正法花经》，持諷诵读宣示一切，分別一乘无有三乘道。」

时佛頌曰：

「假使有一，欲解大法，開化一切，皆至正觉。当孚受持，斯《法华经》，宣示遠近，诸未闻者。譬如泉流，皆归于海，合为一味，无有若干。声闻缘觉，及菩萨道，一切皆归，无上正真。譬如日月，照於天下，百穀藥木，及诸荊蕀。斯典如是，以无極慧，照耀三界，皆入一义。曩昔如来，名曰藥王，时有圣王，名曰宝盖。五劫供養，彼藥王佛，一切施安，无所乏少。告诸千子，使供養佛。千子受教，踊躍等心。供養如来，亦俱五劫，飲食床臥，幡盖伎樂。善盖太子，閑居自惟，寧有供養，踰於此乎？空中天言，法供養胜。即自问言，何謂法養？天便告曰，当行问佛。太子即问，佛为具说，难解之句，深妙法藏，空无想願，乃入正慧。大慈大悲，降伏众魔，六十二见，自然为除。无常苦空，非身之事，无我无人，无寿无命。順至將持，不起法忍，转不退轮，法法相照。十二因缘，展转相生，已解本无，无有終始。於是善盖，得柔順忍，佛滅度後，守护法城。精進不懈，得五神通，總持辯才，開化一切。时千亿人，皆立大道，十四載人，声闻缘觉，无央数人，得生天上，以故歎称，法供为最。假使有人，欲供養者，当受持此，《正法华经》。分別如来，善權方便，无有二乘，皆归一道。」

尔时世尊告八萬菩萨：「因藥王開士缘诸菩萨等，寧察斯四部众，无央数亿天、龍、鬼神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、揵沓惒、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目覩欲闻如来说斯经典，一切众会闻一頌一偈，一发意頃欢喜勸助，佛皆授斯四部之決，当得无上正真道意。」

佛告藥王：「假使如来滅度之後，闻斯经典一頌四句，发意之頃代勸助者，佛皆授決，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立願，是等儔類，愍傷众人故来生耳。从是经典受持一頌，諷诵書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香繒綵幢幡，发意供養是经卷者，叉手向之稽首作礼，則当謂之世間自归。」

又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助欢喜闻经卷名，若得闻名則当觉是，將来世尊展转相謂，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵寫，观聽供養幡华繒綵杂香芬薰，則当謂斯族姓子女成无上正真道，得滅度已若覲如来，則普愍傷诸天世人，从其所願而得自恣，常生人間欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行則当生於严净佛土，常自观缘欲講法故，当知斯黨愍傷群生，佛滅度故故来生此，則有反復如来所使。其族姓子則謂彼人行如来事，世尊所遣，其有講说如来所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志姓𣧑嶮常懷毒害，发意之頃，为其人说不可之事，其殃难測，若一劫中誹謗如来毀斯人者，罪等无異，是皆悉为如世尊种。若族姓子講斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙門若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使闻惡言，至誠虛妄宣揚怨声，則在殃罪，猶如害意向於如来。族姓子女，受斯经典持諷诵读，而不遊行不为人说，当獲釁咎。若受持经，当以衣被、甘饍飯食、香华燈火、琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓女，則为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有聽者以所供養，志願无上正真道故。」

时佛頌曰：

「若欲住佛道，志慕己功德，当供養彼人，持斯经典者。若樂诸通慧，恣意有所说，則当受斯典，并供養侍者。说此经法者，愍傷於众生，世吼之所遣，来化群生類。假使持是典，所生常精進，強勇而自来，矜哀於众庶。自在所欲生，最後於末世，从彼得覩遇，斯经为尊上。所当供奉養，诸天人香华，衣服诸覆盖，常供給法師。恭敬彼人，常当如佛，尋叉手礼，自然圣道。若最後时，逢值斯经，佛滅度已，受持经卷。常当供養，如奉最胜，飯食之屬，诸味具饍，房室床臥，衣被亿数，一反闻之，崇進如是，如来則授，其人之決。佛遣彼士，来在人間，若有最胜，值遇斯典。設使闻者，書寫執持，於今佛在，见於目前。誹謗如来，具足一劫，心中懷恨，面色改常，其人即獲，无数殃釁。設有受持，是经卷者，而分別说，为他人解。若有誹謗，此等倫者，其罪过彼，不可計数。假使有人，面现讚佛，而叉十指，具足一劫。清净志求，斯尊佛道，亿百千姟，諮嗟讚頌。称詠法師，发心悅豫，其人獲福，不可限量。用宣譽是，明智者德，彼士獲福，復超於斯。而有人来，供養學者，若於十八，亿千诸劫，其人供進，珍饌众味，诸天香华，細柔精妙，計劫之数，十八千亿，和声悅顏，崎嶇以獻。若有一反，闻是经者，得诸利慶，无極难比。」

佛告藥王菩萨：「吾每散告，前後所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比擬世間一切诸法，今此典頌，名祚显綽最尊第一，普天率土所不信樂，如来正觉无所毀敗，於內燕居，密从法師受斯典者，則为如来威力所护，无能破壞，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有誹謗，何況如来滅度之後，难得值遇，所欲志願而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉覩见之，在所存立己身還闻，诸信力也，善本力，志願力，在如来室等頓一处，斯之倫黨德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫、供養奉順、为他人说，德乃若斯。」

佛告藥王菩萨：「若有能说斯经訓者，書寫见者，則於其人起佛神寺，以大宝立高广長大，不当復著佛舍利也。所以者何？則为全著如来舍利，其有说此经法之处，諷诵歌詠書寫，書寫已竟，竹帛经卷当供養事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖繒幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当親近斯经无上道教。」

又告藥王：「多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵書寫供養。其有菩萨，行菩萨行曉了權宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，聽者信樂来入其中，解達分明即受供養，於一座上應近无上正真之道，若有见者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」

佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但见燥土，积有时節，其泉玄邃而不得水。復於異时，掘土甚多乃见泥水，濁不可飲当奈之何？其人不懈稍進得水，於时男子覩本瑞應，释除狐疑无復猶豫，吾興功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩萨闻是经典，而不受持諷诵學者，去於无上正真之道，为甚遠矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，諷诵精修懷抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。」

佛語藥王：「一切菩萨，其有不肯受諷行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不樂斯经，則为違遠於诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不愛樂，則当知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心懷畏懅，为憍慢恣。」

佛語藥王：「如来滅度之後，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，著如来衣、坐於世尊師子之座，然後尔乃为四部众宣傳此经。何謂著衣於如来被服？謂人忍辱柔和安雅，是則名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，处无想願，是为世尊師子之座。又族姓子，当作是住所坐若茲，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龍、鬼神广分別说，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四輩。其族姓子，若復处於他方世界，化作化人及与眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有闻而不樂者，吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽復逈在異方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不識句义失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達义次。」

尔时世尊，即说偈曰：

「皆相棄怯亂，而当聽此经，是法难得遇，信者亦难值。如人欲求水，穿掘於高原，数数积功夫，但覩燥乾土。彼观自思惟，其水为甚遠，所掘深乃尔，續见乾燥土。然後转漸覩，濕土稍稍现，尔乃心決疑，今已得近水。其不闻是经，不数修行者，其人离道遠，去佛慧若此。斯经深巍巍，決诸声闻事，[＊]還闻此经王，聽之思惟义，則得近大道，智者成圣慧，猶如见濕土，尔乃知得水。当入於佛室，被服如来衣，則处吾圣座，明者乃说此。慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而说无所畏。設刀瓦石打，为人见罵詈，故为说此法，吾悉忍斯音。遊在亿千土，吾身当堅固，无思議姟劫，为众生分別。佛滅度之後，为众去怨結，多遣诸化人，而说此经典。比丘比丘尼，清信士女等，当供養此輩，及诸来会者。石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教。假使独自行，而諷诵翫習，不被无惡声，質直遊閑居。其人在彼行，晝夜一己身，吾遣与共俱，为伴说此典。其人辯才，无所罣礙，多能明了，隨順之法。可悅人民，亿百千姟，猶如佛圣，之所建立。假使有人，不依此法，則为名曰，诸菩萨逆。學者遊行，及有所坐，得见诸佛，如江河沙。」

正法华经七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二萬里適现繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五种之华而雨其上，紛紛如雪。庄严校飾塔寺講堂，以无数宝因共合成，百千欄楯窓牖軒戶，不可称計。懸众幡盖垂宝瓔珞，诸明月珠罗列虛空，猶如众星。香鑪宝瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎魄、車𤦲馬瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供養七宝塔。其塔寺中自然发声，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超绝无侶，慧平等一猶如虛空，實无有異。」

时四部众见七宝塔，在於虛空高大微妙，巍巍无量光燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，欢喜踊躍叉手而立，瞻戴无厭。时有菩萨，名曰大辯，见诸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前问佛：「唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无極莫不见者，而宝塔寺自然出声，讚曰善哉！何所感动而有此瑞？」

世尊則告大辯菩萨：「此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺減。東方去此不可計会诸佛世界，有佛号名多宝如来，國曰宝净。本行道时而自发願：『吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得聽闻，然後乃坐於佛樹下，[＊]還成无上正真之道。』其佛所念，果如所言，为诸十方講说经法，開化一切皆令得道。於时其佛臨欲滅度，普告诸天世間人民及诸比丘：『吾滅度後，奉如来身全取其体，一等完具興大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。』于时其佛，建立如是无極圣化：『十方世界其有講说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，讚言善哉！』」

佛告大辯：「是七宝塔在于東方而处於下，去是无量江河沙佛土，在於虛空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行學道为菩萨时，用众生故不悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭与頭求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，无所愛惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法华》開化一切，使蒙其恩。」

能仁如来尋如所勸，則升講堂師子之座，分別敷演《正法华经》，而说頌曰：

「設闻多宝佛，知其名号者，未曾畏終始，不復遭苦患。若闻藥王師，假記名号者，众病自然愈，尋則識宿命。一切所供養，奉法为最上，分別空无慧，自致得佛道。宣暢《法华经》，以示诸不及，解本无三乘，順一无上真。」

佛告大辯：「今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遙闻说此《正法华》典，是以踊出，讚言善哉！」

大辯菩萨復白佛言：「唯然世尊，今我等類诸来会者，欲得覩见多宝佛形，願垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所開发大道。」

佛告大辯菩萨：「多宝如来本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此经典，設诸如来及四部众，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆当得见，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，講说法者皆令詣此。」

尔时大辯菩萨復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方國土诸佛圣德。」

佛默然可，即时演放眉間众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛國土，一切世尊各各普现，止其國土坐於樹下奇妙庄严師子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡盖，垂於四面诸佛座上，为诸众生講说经法，音声柔和靡不解達，百千菩萨啟受所闻。東西南北四隅上下，无数百千亿姟难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：「诸族姓子，汝輩当往詣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。」

彼时於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而现，七宝诸樹周匝而生，其地悉變为紺琉璃，以紫磨金而为長繩，連綿庄飾八交路道，其地平正，除诸郡國縣邑村落、大海江河川流泉源，皆不復现，但见自然诸天香鑪燒众名香，普雨天华。於此佛土，應时移徙诸天人民在他佛國。时诸众会现在七宝诸交露帳，诸交露帳庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦復皆来詣此忍界，各各至於众宝樹下。此诸宝樹高二萬二千里，枝葉华實各各茂盛，斯宝樹下有師子床，高二萬里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，於此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所變现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无極之德。

尔时世尊释迦文尼，變诸如来所化形像，在於八方各二萬亿所有國土，皆无地獄、餓鬼、畜生，移徙诸天及阿須倫，在於他方诸佛世界。令二萬亿诸佛國土地紺琉璃，皆以七宝變成樹木，其诸宝樹高二萬二千里，枝葉华實各各茂盛，诸師子座高二萬里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目隣、大目隣、須彌山王、鐵圍、大鐵圍，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快樂难量，遍布诸华燒众名香。诸宝樹下各有如来坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地獄、餓鬼、畜生，诸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地紺琉璃，以紫磨金而为宝繩，連綿诸樹八重交道。又彼诸樹高大妙好亦復如前，師子之床庄严交飾。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行来進止道徑由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在於東方恒沙等刹班宣道教，皆復来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来詣此，如来悉坐於師子宝床，各取宝华授诸侍者：「诸族姓子，汝等往詣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康強力勢如常，所遊安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所開化。」

於是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐於師子之座，及诸侍者皆来集会，齎华供養，即从坐起住於虛空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指開七宝寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸內外无礙。释迦文佛以手兩指，開七宝寺講堂之戶，现其威德不可称限亦復若茲。如来這開七宝寺戶，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。」

时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其滅度去世以来不可称計亿百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天华，供養散於释迦文佛、多宝如来。时多宝佛則以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：「释迦文佛！願坐此床。」释迦文佛輒如其言，时二如来共同一处，在於虛空，七宝交露坐師子床。

时四部众各心念言：「诸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍难量不可称限，惟願如来，垂意见念加威神恩，令我等輩俱处虛空。」佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处於虛空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：「於此忍界，誰能堪任说是经典？今是其时亦是大節，如来现在、若滅度後，当受此法持諷读诵。今如来身幸欲滅度，比丘当捨如来所供養供事之誼，奉順恭敬於此经典。」

於时说頌曰：

「无極大圣，来至於斯，导師因现，琦妙塔寺。比丘欲知，聽法故舉，何人省是，不興精進。滅度以来，无央数劫，今日乃能，欲聽经典。以故发来，因缘宣教，得度无極，法之善利。於往故世，自興此誓，导師所願，正由此道。滅度以来，久遠乃尔，於今復见，十方世界。自在去此，悠悠極逈，亿百千数，如江河沙。因经典故，而发詣此，滅度圣將，而自现矣。各各由在，於诸國土，一切志樂，声闻之行。皆欲將护，於正法故，何缘当令，经典久存？因由依附，诸佛之道，在无央数，诸佛世界，取合众生，来至於斯，修治严净，神足之力。各各自说，如是广誼，何因得说，於茲法眼？诸佛住此，不可称計，在於樹下，而处道場。其身真諦，巍巍亿姟，诸导師众，坐師子床。清净常正，明显如日，若如火光，除於阴冥。柔軟美香，薰於十方，供養達至，愍傷世者。其有度脫，一切众生，恩德流布，常通於此。吾滅度之後，其持此经典，速逮得受決，目见世导師。佛滅度之後，其多宝仁贤，闻见師子座，塔寺所在处。我身次在是，亿千来至此，最胜子所由，堪说斯经典。若闻此法，能受究竟，則为奉事，归命我身，并及多宝，如来之尊，奉順现在，十方诸佛。復及今来，诸导師众，庄校圣体，殊妙难量，悉为供養，具足无限，用尊修受，此经典故。以曾见吾，闻所講说，亦復更覩，寺中世尊，并餘无数，诸导師众，从百千亿，國土至此。慧命族姓子，愍傷於众生，此处难可值，诸导師所樂。诸无数经卷，猶如江河沙，佛虽说彼经，不足为奇特。其度須彌山，則以手舉持，跳著亿千國，不足以为难。設有分別说，奇句述百千，闻亿千佛國，不足以为难。若住極上界，为天人講法，宣暢无量经，不足以为奇。佛滅度之後，末世能堪受，班宣此经典，尔乃为殊特。若以一手捲，捉尽於虛空，至於无所至，不足以为难。我滅度之後，若归如是像，来世書此经，尔乃为奇特。設取十方地，舉著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天。此者不为遠，精進无奇異，不如於来世，須臾读此经。假使劫燒时，人踐火中行，及擔草不燒，不足以为奇。我滅度之後，若持此经典，为一人说者，尔乃为殊特。假使有受持，八萬诸法藏，頒宣如所说，以示亿千人。比丘於彼世，開化诸声闻，住於神通者，不足为奇異。若持此经典，信喜而愛樂，数数諮称者，尔乃为殊異。若无数亿千，興立无著塔，六通極大圣，猶如恒邊沙。佛滅度之後，設持此经典，其人得功報，过是难限量。百千诸世界，说法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別。計是经典者，一切经中尊，其奉持此典，則侍诸佛身。族姓子講说，现在如来前，後世持是经，贤圣乃堪任。須臾持此经，則为奉敬佛，一切诸导師，是经难值遇。一切十方佛，为现所諮嗟，勇猛有威神，神通为以達。名德遠流布，诸佛所愛樂，用持此经故，逮得寂定地。导師滅度後，則为天世人，显示作眼目，宣布此经故。於当来之世，須臾说此典，其一切众生，稽首礼明者。」

(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

◎时能仁佛告诸众会：「吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作國王，遵修大法六度无極，布施金銀水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、車𤦲馬碯，頭目肌肉、手足支体、妻子男女、象馬車乘，不惜躯命，时人寿長不可計会。吾用法故，捐棄國位委正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令华裔：『有能为吾演大典者，吾当为僕供給走使。』时有梵志而報之曰：『我有大典《正法华经》，若能为僕吾当慧報。』」

佛告比丘：「吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，給所当得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使无僥渴。」

佛时頌曰：

「擊鼓振鐸，宣令遠近，欲求大典，《正法华经》。若见賜者，吾当为僕，趨走役使，給所当得。甘心樂闻，不敢疲倦，所当供養，不惜身力。趣欲闻受，《正法华经》，願及十方，不適为已。其王精進，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇。愍念众生，诸未度者，尋时即獲，《正法华经》。」

佛告诸比丘：「时國王，則吾身也。梵志者，調達是。今吾具足六度无極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達却後无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著證，无数不可計人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，滅度之後，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供養，香华伎樂歌頌功德，繞塔作礼，不可計人得无著證，无央数人志缘觉乘，不可思議无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便当得生十方佛前諮受正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七宝蓮华。」

於时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自啟其佛，当還本土。时能仁佛告智积曰：「吾有菩萨，名溥首童真，且待斯須可与相见，宜敘闊別諮講经典乃還本土。」

於是溥首坐七宝蓮华，有千葉大如車轮，与诸菩萨俱坐蓮华，从龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨對相问訊。智积菩萨问溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」

答曰：「其数无量不可称限，非口所宣非心所計，如今不久自当有應。」所说未竟，尋有蓮华从海踊出在虛空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中講大乘事；本发声闻意者，在於虛空说弟子行，解知大乘。溥首前謂智积曰：「在海所化，其现若茲。」

智积菩萨以頌问曰：

「至仁慧无量，化海众宝数，唯为露圣旨，分別说其意。」

溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法华经》。」

智积又问：「其法甚深尊妙难及，能有尋时得佛者乎？」

溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧与众超異，发大道意志願弘广，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」

智积又问：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道为菩萨时，积功累德精進不懈，歷劫难計乃得佛道，不信此女便成正觉。」

言語未竟女忽然现，稽首作礼繞佛三匝，却住讚曰：

「功祚殊妙達，现相三十二，诸天所敬侍，神龍皆戴仰。一切众生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，说法救群生。」

时舍利弗即謂女言：「汝虽发意有无極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。」

其女即以一如意珠價当是世，时孚供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智积曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取无上正真道成最正觉，速疾於斯。」於斯變成男子菩萨，尋即成佛，相三十二、众好具足，國土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龍、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三萬道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎

◎正法华经勸说品第十二

尔时有菩萨，名曰藥王，復有菩萨，名曰大辯，与二萬菩萨俱，於世尊前面自啟白：「惟願大圣，自安宣教，勿以为慮。如来、至真滅度之後，我等当共分布此经講说示人。假使有人𢤱悷自用，性不修調，薄德无福心懷自大，著供養利不备善本，离於解脫难可成就。我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此经典書持诵说，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣斯经，報安住恩。」

尔时会中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又復大圣，他方世界如来声闻诸學不學，佛悉授決，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。」

八千比丘復白佛言：「大圣自安，勿以为慮。滅度之後，当广解说傳此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常懷亂如火毒然，迷惑三界不能自安。」

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以为厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍无量，超绝虛空无能及者。」

佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷悒悒而为愁慼悲顏观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之決。一切众会等共和同，尔乃演布授众人決，当至无上正真之道，皆一等味味无有異。从是已往，汝当遭值三萬八千亿诸佛之众供養奉事，当为菩萨常为法師，此學不學六千比丘尼，为诸众生。菩萨法師次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以後開化人民，各各展转共相授決，当成为佛，度脫无数不可計人。」

於是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：「今佛世尊而不愍念，独见遺棄。」

於是大圣告名闻比丘尼：「今我班宣告語遠近，当於十萬亿佛修道，常为法師奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。」

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即说是偈，而嗟歎佛：

「世尊所開示，为众之导師，開化於世界，并及於天人。天人所奉事，今者见慰撫，以为人导師，充滿悅我意。」

比丘尼说此頌已，白世尊曰：「唯然大圣！我等信樂是佛法訓，堪任诵读，又及餘人他方世界。」

於时世尊，顧眄八十亿姟百千逮诸總持開士講不退转法轮。时诸菩萨见佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大圣，以斯经典付授我等講说宣布。得此经卷，專惟佛德。」

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如来滅度後，若此经法在於十方，我等書寫受持諷诵，思惟其誼分別布路，显化餘人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋黨处殊異土，大圣加恩，將接我等使得成立。」

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说頌曰：

「唯然世尊，默然安圣，佛滅度後，光闡影訓。然後末世，恐有患难，当普班宣，分別说之。若撾捶罵詈，以石打擲者，大圣往来世，鄙当忍此愚。語言难可了，諛諂癡憍慢，然後处山巖，无獲謂有得。无便於智慧，当何以報答，独行順心志，懷惡为无忍。在居貪惡声，当为说经法，所講言決除，猶若此六通。𣧑暴秉毒心，处寂行斯想，入燕而独住，不慕罵詈對。是我等无忍，猗著於利養，則是外道人，所说为已施。於经自精進，猶以供養利，於众会中说，宣吾等名譽。若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所，謗毀说我惡，所行如邪道，吾当悉忍此，当奉侍大圣。尔时离憂慼，若使能忍辱，以斯佛所说，悉当呵教之。劫亂比丘諍，𣧑暴大恐懼，悉罵詈我等，诸比丘如鬼。在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故当说此经。吾等不貪身，亦不惜寿命，当堪奉持此，志願於佛道。世尊具知之，如𣧑惡比丘，然後来末世，当分別開解。顏色常不悅，数数犯不当，遊行不以时，衣服多不政。假使今世雄，滅度後末世，在众会勇猛，分別说是经。若行求入城，儻有所慕索，所在当施与，佛知不令墮。用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度。一切世光曜，十方悉来会，我当言至誠，悉见心不虛。」◎

正法华经卷第六