注大乘入楞伽经卷第一并序(〔宋、时〕)

注大乘入楞伽经

No. 1791 [cf. No. 672]

注大乘入楞伽经卷第一并序(〔宋、时〕)

東都沙門(宝臣)述

達磨西来，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳佛心宗。虽叢林此話大行，而衲子猶患幽眇。粵有實叉难陀大德，出於李唐久視年間，互收三翻之品題，證足一经之妙理。方诸前古，文敷暢而义昭然；直使後来，力不勞而功必倍。当时称为大备，詁释未见其人。(宝臣)輒集数注之舊書，移作七軸之新说；補苴罅漏、考實闕疑，正为農馬知專，敢効珍珠自衒。庶學道之士尽观其致焉！

天𠕋金轮圣神皇帝製

盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，實难往而难入。先佛弘宣之地、曩圣修行之所，爰有城主，号罗婆那，乘宮殿以謁尊顏、奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興、指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄樞、群经理窟之妙鍵，广喻幽旨、洞明深义，不生不滅、非有非无，绝去来之二途、离斷常之双執，以第一义諦，得最上妙珍。体诸法之皆虛、知前境之如幻，混假名之分別、等生死与涅槃。大慧之问初陳，法王之旨斯发，一百八义，應實相而离世間；三十九門，破邪见而宣正法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿；依正智以会如如，悟缘起而归妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，遊解脫之門。

原此经文，来自西國，至若元嘉建号，跋陀之译未弘(劉宋初译四卷本)；延昌紀年，流支之义多舛(後魏次译十卷本)。朕虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚子，林鍾紀律炎帝司辰，于时避暑箕峯，观風穎水，三阳宮內，重出斯经，討三本之要詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉难陀大德，大福先寺僧復礼等，並名追安、遠，德契騰、兰，襲龍樹之芳猷、探馬鳴之祕府，戒香与觉花齊馥、意珠共性月同圓，故能了達冲微、发揮奧賾，以長安四年正月十五日繕寫云畢。自惟菲薄、言謝珪璋，顧四辨而多慚、瞻一乘而罔測，难違緇俗之请，強申翰墨之文，詞拙理乖，彌增愧恧。伏以此经微妙，最为希有，破重昏之暗，傳燈之句不窮；演流注之功，湧泉之义无尽。題目品次列于後云。

大乘入楞伽经

題標。说经之所曰楞伽者，此云难往也，謂众宝所成，光映日月，遊空夜叉所居。此城在摩罗山顶，其山高峻，下瞰大海，傍无門戶，得神通者，堪能升往。乃表心地法門，无心无證者方能入也。下瞰大海，表其心海本自清净，因境風所转，識浪波动。欲明達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照，猶如大海无風，日月森罗，煥然明白。此经直为上根，頓说种子业識，为如来藏。異彼二乘，滅識趣寂者故。亦为異彼權教修空菩萨空增胜者故，直明識体本性全真，便明識体即成智用。如彼大海无風，即境像便明，心海法門，亦復如是。言经者，梵音修多罗，此云契经也。契謂契法、契機。若独契其法，則法不應機；独契其機，則機不達法。经謂常也，以貫攝为义，显乎前圣、後圣所说皆然，故言常；持諦理而不忘，故云貫；總群生而教之，故曰攝。又云「如織经焉，緯而成之，在乎其人。」

大唐三藏于闐國實叉难陀译

按：唐敬愛寺译经沙門智严所注，此经劉宋译本，其首序云「梵文广略，通有三本，广本十萬頌、次本三萬六千頌、略本四千頌。此方前後凡四译，皆是略本四千頌文。一本舊闕。」大藏中现存三本者，劉宋元嘉十二年中，天竺三藏求那跋陀罗，於金陵草堂寺，译成四卷，唯一品来文未足，題曰「楞伽阿跋多罗宝经」(在身字凾)。二者後魏三藏菩提流支，延昌二年於洛阳汝南王宅及鄴都金华寺，兼補闕文，凡三品经，译成一十卷，分为十八品，題曰「入楞伽经」(在发字凾)。三者唐久視初，于闐國三藏實叉难陀、沙門復礼等，既译畢《华严新经》(八十卷者是)，而见此经前译兩本烦略未馴，意重潤色，以广流通，續奉詔再译。遂於嵩嶽天中兰若，会三本文(上二本并一梵本)，勒成七卷，凡一十品，題曰「大乘入楞伽经」(在四字函)。故御製序云：「元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌紀年，流支之义多舛。」今此注者，正释唐本，仍將流支所译餘八品題，如次間入注文，经中亦成一十八品，庶知文有始終，理无二致，读者易曉。

或謂學者以为達磨所指唯四卷，較诸七軸之多，且易为力。殊不知首经初译，文字簡古，首尾文闕。洪儒碩德，尚且病其难於句读。序引題跋，自有明文(蘇東坡元豐間，为張文定公寫此经四卷本，自作跋云：「《楞伽》义趣幽眇，文字簡古，读者或不能句。」蔣穎叔为首序亦云：「之奇常苦《楞伽经》难读，則餘人可知。」)。斯经參同三本，得其純全，句义昭著，試发而读之，則知思过半矣！

罗婆那王勸请品第一

自下正释经文义，分为三：謂序、正、流通也。此品即序分。从〈问答品〉訖广重頌，凡十七品，名正宗分。最後一頌，名流通分。初四卷本，此一品经全闕，独首有六行餘文，以为略序。言罗婆那者，未见正译，即夜叉王也。勸请如来入宝山中说自證法，復请大慧菩萨而为啟问之首，故言勸请。言品者，义類同者，聚在一段，故名品。是经總四千頌，有一十八品。此品建初，故云第一。

如是我闻：

舉所闻之法体也，謂如是一部经义，我昔親从佛闻。故《佛地論》云「傳佛教者，言如是之事我昔曾闻。」此總合释信闻也。

若离释之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法大海，信为能入，智为能度。」经无豐約，非信不階，故称如是。有云「圣人说法，但为显如，唯如为是。」又云「如者当理之言，智者无非之称。」今則云「如即真空，是即妙有。」既无有外之真，故空而非斷；无真外之俗，故有而非常。即對破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。

我闻者，闻成就也。將欲傳之於未闻，若有言而不傳，即为虛設。不在能说，貴在能傳，故次明我闻也。我即文殊、阿难。五蘊假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍計、二外道宗計、三诸圣隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，无前二种凡外計我。我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不壞假名，即不闻闻尔。若約此经旨趣，即傳法菩萨，以我无我不二之真我，而闻真俗无礙之法門也。

一时佛

言一时者，时成就也。时者亦隨世假立时分也。一者，揀異餘时，如来说经，时有无量，不能备舉。一言略周，故云一时，即法王啟運嘉会之时也。佛者，主成就也。梵音佛陀，此云觉者，謂自他觉滿之者。《起信論》云「所言觉者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。」則以无念，名之为觉，然有三义：一自觉，觉知自心本无生滅；二觉他，觉一切法无不是如；三觉滿，自他理圓称之为滿，故知有念即不名觉。《起信》云「一切众生不名为觉，以无始来念念相續，未曾离念。」又云「若有众生，能觉无念者，即为向佛智故。」

住大海濱摩罗山顶楞伽城中，

此处成就也。真身无在而无不在，故次辨之。言大海濱摩罗山顶者，通舉说处也。此山在大海中，高五百由旬，非神足力，皆不能到。楞伽者，別舉说場也，此云难往。义见前題。言中者，佛好中道，升中天、降中國、中夜滅，皆表中道也。今处城中，说自證法，中道义也。

与大比丘众及大菩萨众俱。

众成就也。从假入空观，偏破生死，即先列声闻也。从空入假观，偏破涅槃，即後列菩萨也。二邊既离，則中道现前。大比丘者，具五义故：一名怖魔、二名乞士、三名破惡、四名净命、五名名字僧。大菩萨者，具云菩提萨埵也。菩提此云觉，即所求佛果。萨埵此云有情，即所化众生。又云此求菩提之有情也。俱者，一时、一处也。是謂六义圓成，三疑頓息。

其诸菩萨摩诃萨悉已通達(至)为其上首。

此讚菩萨德也。摩诃，大也。言五法、三自性、八識、二无我者，是四妙門，攝世出世一切诸法。下正宗分，备明此义也。悉已通達者，言诸菩萨悉已究竟通達此法无礙也。

善知境界自心现义者，謂三界依正迷悟生死境界，唯是自心现义。诸菩萨善能如實了知，不从外得也。

遊戲无量自在三昧神通诸力者，謂遊戲自心所现，无量自在、解脫、三昧、正受、六通、十力也。曰遊戲者何也？謂已得无量自在，既神且通，忘己任物，彼此无滯，則处处有樂，故曰遊戲也。

隨众生心现种种形方便調伏者，謂隨众生心，即是自心现境界中，众生既殊，心色亦異，隨類示现，方便調伏也。

一切诸佛手灌其顶者，是皆行窮十地，蒙灌顶加，言位尊也。皆从种种诸佛國土而来此会，大慧菩萨为其上首者，謂有大神德，从異方来，上首菩萨具大智慧，故云大慧。上通明證信序竟。

尔时世尊於海龍王宮说法(至)「開示此法。」

从此至品終，別明发起序也。言世尊者，謂具上如来等九号，为世所尊也。梵，謂色界梵王。释，即帝释，为欲界主。护世，謂四天王。诸天龍等者，即天龍八部也。如来，即诸法如义。應、正等觉者，謂正觉即自心如理智，妙观真諦也。等觉，即自心如量智，遍观俗諦也。是謂佛佛祖祖唯以自一念心，照真達俗，成无上觉，故云昔诸如来、應、正等觉也。餘义如文可知。

尔时罗婆那夜叉王(至)於長夜中得大饒益。

言夜叉王承佛神力，见海波浪不能现像；观其众会，如来藏識真如性海，亦復如是。为於无明境界風动，转識浪生，不能发现无邊德用。即起欢喜心，当詣请佛，入此城中，发揚是事；令诸众生，无明風息，識浪不生，心海澄清，无德不现也。

作是語已，即与眷屬(至)於中说偈而讚佛曰：「心自性法藏，无我离见垢。(至)一心願聽法。」

大青因陀罗宝，含诸物像，對即變應。是夜叉等所持樂器，皆是此宝。而又間錯。以琉璃等宝，纏裹以无價上衣。音声美妙，節奏相和。中说三偈而讚於佛，初一偈上三句，正讚所證真心自性，是诸法藏。从本已来，具足无量性功德故，无二我執、离五见垢，唯佛与佛，乃能證知。第二一偈讚请佛入城，上三句如次讚三身，第四一句正请。第三一偈敘昔佛菩萨皆曾住此城，世尊亦應尔，我等願聽法。

尔时罗婆那楞伽王(至)復以歌声而说頌言：「世尊於七日，住摩竭海中(至)唯願哀納受。」

时罗婆那王，上以樂音讚请佛，此復以歌声说偈请佛者，表情无情同也。對佛称己名，我是罗刹王，十首罗婆那者，謂罗刹王，表诸众生根本无明郎主也。十首表利、鈍、十使，由无明生，是一切尘勞烦恼之首也。願佛攝受我，所有诸众生，我宮殿彩女，乃至身給侍，唯願哀納受等，如经自明。大意即表，能達无明實性即是佛性。內外尘勞，一切烦恼，自然隨順正遍知觉，故云給侍納受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者，未见正译。摩诃衍者，此云大乘。

尔时世尊闻是語已(至)作是語已默然而住。

佛語夜叉王，許受彼请，故默然而住。

时罗婆那王即以所乘妙花宮殿(至)甚深之法。

言佛及诸菩萨受供養已，各为略说甚深法要。

时罗婆那王并其眷屬(至)而勸请言：「我今请大士，奉问於世尊(至)一切诸过失。」

彼王復供養大慧菩萨，请为我等及诸菩萨，奉问如来自證智法，离诸过失，入佛智地。

尔时世尊以神通力(至)皆於空中隱而不现。

言如来以神通力，復於彼山化现如上依正重重无尽境界，乃至空中隱而不现。一如华严会中，彌勒彈指，樓閣門開，善財入已，见彼庄严大樓閣中而有无尽百千樓閣，广大庄严亦復如是。彼无尽百千樓閣中，一一各有无尽百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩萨，一一彌勒菩萨前各有善財童子，一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。乃至从三昧起，忽然不见。此二皆表超情离见，广大自在，无障礙法界也。即诸佛与众生交徹，净土与秽土融通，法法皆更互庄严，尘尘悉遍含法界，相入相即，无尽重重，令其悟修圓明證入矣。

罗婆那王唯自见身(至)「为如煙焰旋火轮耶？」

诸法既隱，楞伽王唯见自身住本宮中，此明不离当处也。作是思惟，即起尋伺观也。諦观诸法，誰说誰聽？为是何物？覓诸法相，了不可得。

復更思惟一切诸法(至)「不起分別，是則能见。」

復更思惟，正念观察，得如實观。了诸法性，无能无所，无见无闻，是名真實见也。

时楞伽王尋即開悟(至)入如来藏，趣於佛地。

此明夜叉王，由如實观尋即開悟，證唯自心住无分別智也。所謂得如實见，不隨他悟者，言迷悟多岐，亦无別法，迷时迷境为物，悟时了境即心。悟即觉迷，非別有一悟而从外来，故云不隨他悟也。能以自智，善巧观察，永离臆度邪解者，謂理則頓悟乘悟併消，若作胜解即墮群邪，唯以善巧智观察，即无胜解之心耳。善達方便，巧知诸地上增進相者，謂既如實悟，復達善巧方便，則诸地始終，永无委曲相也。故樂遠离心識妄见，直趣佛地。三相續义，如下广明。

闻虛空中及宮殿內(至)「應如是见一切诸法。」

言夜叉王既開悟，虛空宮殿为之讚可，言應如是學，應如是见。如是者，隨順如實之辭也。許其此學、此见皆如實故。诸佛如来见一切法，亦同如是见也。前来既以化境为说法，此復以宮殿为讚可，何也？豈非发真归源，虛空宮殿，自然消殞。色空依正，同一法界，詎能尔也。

「若異见者則是斷见(至)亦不應住六定等中。」

此明种种勸其离異见。若異见者，則是斷见。謂若異此如實之见，則为斷滅见也。汝應永离心、意、意識，應勤观察一切诸法者，言自證法，非心意識境界，故当遠离之。勤观察者，当如理观察一切法性也。應修內行者，当潛行密用也。莫著外见者，即下所謂二乘、外道句义境界也。圍陀诸见者，即外道婆罗門，遵奉梵天所说四圍陀書，可十萬偈，咸口相傳，不書皮貝。亦不應住六定等中者，即外道異計，欣厭六行伏惑等定也。如一种外道，計第四禅无想一天为涅槃，而於欲界修无想定，厭下三禅及於欲界为苦麁障，欣上无想天是净妙离，故得下三禅及欲界惑伏而不行。命終即生无想異熟，经五百劫，還即墮落，流转生死。如是等六行伏惑邪定，皆不應住耳。

「若能如是，即是如實(至)於性空中亂想分別。」

言若不著二乘、外道诸见，方能如實修行，摧破他論惡见，及捨我執等。能以妙慧转所依識者，即四智转八識也。入如来自證地者，言与诸佛同得同證也。善修三昧三摩鉢底者，三昧此云正定，亦云正受。为正定不亂，能受诸法，净持簡擇故。又以无境可动，名为正定；无物可受，名为正受。三摩鉢底，此云等至。为正定能发生正慧，等持诸法至胜位故，此法宜善修也。外道執我见，有我相，及實求那取著者，求那此云功能，謂外道執有我相，及四大蘊界处，有實功能。取著色、声、香、味、觸、法。及二乘见有十二缘，不了性空，於中亂想分別。故勸於此莫生外道取著，及二乘妄想也。

「楞伽王！此法殊胜(至)如是思惟，乃是见佛。」

所謂此法者何法？为自心住无分別法也。殊胜非昧劣法，方能成就自證圣智也。於诸有中受上妙生者，謂能證此殊胜法，必能於诸有中上品受生，不趣下劣也。所謂破无明翳，滅識波浪者，无明能障蔽慧目，业識波浪能鼓动心源，此大乘行能破滅之。識性二义者，为外道既執著我见，於異論中，不能演说离见識性法，非法义也。汝先见佛，如是思惟者，言夜叉王，汝先见佛，能如實思惟此义，乃是真见佛之见也。

尔时罗婆那王復作是念：(至)「如是等事悉无有別。」

言夜叉王復念，願得重见如来。佛即知含当悟深法，復现其身，令所化事如本不異，彼遍一切，无尽重重。时十首王，自见其身，遍诸佛前，悉有大慧，夜叉圍遶，说自觉圣智所證之法，亦见一切佛刹。如是等事，与前无別。

尔时世尊普观众会(至)楞伽山顶欣然大笑。

此明如来普观众会，欲为说法。言慧眼非以肉眼者，为肉眼礙而非通故，不能普观，故以慧眼观之。於其眉間、髀、脇、腰、颈及以肩、臂德字之中，一一毛孔皆放光明者，如来凡放光必表法，非苟然也。今此会，眉間七处俱放光明，豈非表圓明中道，离遍計依他，成就众德乎！时，虛空中释梵诸天，遙见如来坐如妙高楞伽山顶，欣然大笑。笑非无所以也。

尔时诸菩萨及诸天众(至)观罗婆那念如實法。

是时菩萨及诸天众，咸念如来何因缘故，欣然而笑？身放光明，入三昧樂。周旋回顧，观夜叉王，疑必有以也。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「及诸外道皆不能測。」

言大慧知菩萨众会之心，及观未来一切众生迷惑執取，为斷彼疑，而问於佛。佛嘆善哉！为利自他，能起是问。謂夜叉王，曾问过去诸佛是二种义，今亦欲问，未来亦尔。二乘外道，所不能測。既已曾问，今復欲问，未来亦尔。於是二义，果誠不知耶？

尔时如来知楞伽王(至)「梵释天等所未曾见。」

明是时如来知楞伽王欲请问，告其速问，欲解释滿其願。言善知诸地者，即知初地，乃至不动、善慧、法云及佛地也。修習對治證真實义者，即於诸地加功用行，治所治障，不遭邪路也。於大宝蓮花宮中，三昧水灌其顶者，謂行与佛同，为法王子，入灌顶住也。佛復教其起一平等行，及无量差別行，定当得如上所说境界。唯汝楞伽王親證所能得之，非二乘、外道、释、梵所能见也。

尔时楞伽王蒙佛許已(至)「汝應问我当为汝说。」

言楞伽王蒙聽許，即化粧严供具，所謂种种华香、幢幡、幰盖、瓔珞，即庄严诸具。幰即帳屬也。又化欲界所有，及过天龍等世間诸佛國土所有樂器，以为供養，表其敬法也。復於虛空中，雨诸供養，从空而下，表其请法謙下恭敬也。言过去如来已为我说者，明三世如来同一法也。世尊！變化如来所说二义，非根本佛说者，謂報、化非真佛，亦非说法者，故欲世尊根本佛为说也。世尊告言，当为说二义也。

时夜叉王更著种种(至)「法性如是云何可捨？」

此正问如来法与非法二义，云何可捨也？前以庄严具供養，此復以庄严具严身，何也？此表進问威儀，不敢輕易。餘义经文自明。

尔时佛告楞伽王言：(至)「无量差別外法如是。」

此正答前问。如来先舉瓶等无常，及焰、火性、种子生芽三喻，以明法与非法差別之相，使其易明。

「內法亦然，謂无明为缘(至)当知悉是相分別故。」

此舉三內法合前喻，以无明为缘，合前瓶喻；以诸識，合火性喻；以修观行，合种子喻。然瓶以造作为义，由无明缘，能造根、身、器界种种不同。火以熏變为义，由诸識，能熏變一切染净诸法差別。种子以发生为义，由修观行，自智发生，亦復见有差別之相。如是法喻，各有以也。是三法總明二义，悉是相分別故。

「楞伽王！何者是法(至)汝先所问我已说竟。」

上正答法与非法二义，如经自明。《金刚经》无著释論即云「法尚應捨者，實相生故。何況非法者，理不應故。」亦皆破其有无情见，令自證入。如大香象擺壞韁鎖，自在而去耳。言毘鉢舍那者，此云观，舉观必同修止。止者，梵音奢摩他，偏圓诸教，释义不同，大意謂一念称理，攝散归寂曰止，寂而常照曰观。《起信論》以此二行合为一門，共相助成，不相捨离。若止观不俱，則无能入菩提之道。《深密经》云「众生被相縛，及为麁重縛，要勤修止观，乃尔得解脫。」故天台以止观慈悲，导身口意业及誓願，为安樂行。是皆以止观为能修，萬善为所修也。《深密》、《楞严》、《涅槃》等经，《瑜伽》、《起信》、《止观》等論，广明其义。

「楞伽王！汝言我於过去(至)以如来藏而为境界。」

此言如来復为夜叉王，徵破种种妄分別见，使其离念、寂滅，发生正见。言楞伽王，汝言我於过去诸如来所，已问是义，彼诸如来已为我说。汝言过去但是分別，未来亦然，我亦同彼。彼诸佛法皆离分別，乃至为令众生得安樂故者，此明过、现、未来三无差別也。如来以智为身，不可以我、人、众生相分別，乃至离能、所分別者，謂心、佛、众生，三无差別也。譬如壁上畫众生无有觉知，世間众生亦如是。无业无報，诸法亦然。无闻无说，此先舉喻，次以法合也。又言：譬如有人於水鏡中自见其像、於月燈中见影、於山谷中闻響，此皆喻众生以自心取自心，於无色像中起色像執。法与非法分別亦尔。若了虛妄寂滅一缘，生自證智，出是非是，則合如来藏妙净明心以为境界。信哉！此品虽目为正宗之发起，即便能了根本无明，入佛知见矣！

大乘入楞伽经问答品第二

將释此品，略啟五門：一来意、二宗趣、三解妨难、四释名、五释文。初来意者，前品序分，由致既彰，正宗宜显，故此品来也。二明宗趣者，謂一切诸经，各自有宗。故先德言：「承言須会宗。」今別明此经宗趣。然下品又云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯耳。若无宗之宗，則宗说兼暢。《起信論》云「有法能起摩诃衍信根，是故應说。」所言法者，謂众生心。是心則攝一切世間、出世間法，依於此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即是摩诃衍体故。是心生滅因缘相，能示摩诃衍自体相用故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。是故知此自性清净圓明真体，德用难思，本来具足，悉是一切诸佛众生本所乘之宗。亦是一切，若凡若圣，皆乘此法，到如来地，而为其趣也。但众生不自了知隨順悟入，以诸妄想染污，故昏昧劣耳。三解妨难。云：梵本既一，何故三師所译品目一多不同？答曰：天台云「品者或佛自唱，或結集所置，或义译增足。」又云「夫分经節文，悉是先贤兰菊，各擅其美。後生不應是非競諍，无三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。」是故当知，品目离合，或一或多，皆方便故。四释品名者，謂此正宗首品，是一经大位總问答也。从〈集一切法品〉初诸識章，訖斷食肉，凡十四品，名別问答也。謂大慧首以一百八句，同为一結，總问如来；如来一一牒領所问，隨句答之。所謂生句非生句，常句非常句，乃至一百八句，皆以非字答之，欲其离念入心真如門也，故云〈问答品〉。次经文下即正释文。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)曲躬恭敬而说頌言：

摩帝此云慧也。言偏袒右肩，右膝著地，即西域儀也，表荷擔佛法。

「世間离生滅，猶如虛空花，智不得有无，而興大悲心。」

自下八頌，總嘆佛德也。言世間者，众生世間也。嘆佛了众生虛假，如空中花，故无起滅。謂如来正智观察，不得此众生为有为无故，无缘大悲任運而起。若計有众生而起悲者，名愛见悲也。

「一切法如幻，遠离於心識。智不得有无，而興大悲心。」

一切法者，五蘊世間也。謂五阴、六入、十二处、十八界等一切诸法也。法既如幻，心識亦亡，此嘆如来观法如幻，以成大悲也。

「世間恒如夢，遠离於斷常，智不得有无，而興大悲心。」

此總言情器世間也。妄計有色，色壞名斷。又計有識，識更受生名常。佛知世間如夢所见，即无色、識可計斷常。是嘆如来了二见如夢，以成大悲也。

「知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而興大悲心。」

烦恼者，烦恼障也。尔焰者，所知障也。由我法執，二障具生。若了二空，障元无有。此嘆如来達人法二空，二障清净，以成大悲也。

问：既人法空寂，二障元无。如来云何而興大悲？答：众生不知此理，故迷妄顛倒，流转无極。今令众生悟入斯法，是則真實而興大悲。故《净名》云「当为众生说如斯法。」是則真實慈也。

「佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠离觉所觉，若有若非有。」

對生死说涅槃，對众生说佛。佛知生死如夢无体，故不住涅槃。知众生如空花不實，故不住佛。譬如有病則说藥，无病不得说藥，故云佛不住涅槃，涅槃不住佛。无佛故无能觉，无涅槃故无所觉。有佛无佛，有涅槃无涅槃，乃至有无等二见，悉皆遠离，故云遠离觉所觉，若有若非有。

「法身如幻夢，云何可称讚？知无性无生，乃名称讚佛。」

《大般若》云「一切诸法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无願，无願故无生，无生故无滅，是故诸法本来寂靜自性涅槃，若佛出世、若不出世法常尔故。」能達是者，名称讚佛。

「佛无根境相，不见名见佛。云何於牟尼，而能有讚毀？」

离根境相，出凡圣量，是則名见佛。牟尼此云寂靜。离见超情，孰能讚毀？

「若见於牟尼，寂靜遠离生。是人今後世，离著无所取。」

言遠离生者，离相流注二种生也。一本作寂靜离生滅，以是观者名为正观，故云是人今後世，离著无所取也。

尔时大慧菩萨摩诃萨偈讚佛已，自说姓名：「我名为大慧，通達於大乘。今以百八义，仰諮尊中上。」

大慧自言有大乘機，今以百八义，仰諮尊中上。佛为尊中最上也。

时世間解闻是語已，普观众会而作是言：「汝等诸佛子！今皆恣所问，我当为汝说，自證之境界。」

世間解者，十号之一也。上世間生滅如空花等，是佛自證境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)以偈问曰：

此後凡四十八偈半，问百八句见也。百八种见者，或一句为一问，或兩句为一问，或三句为一问，乃至十句为一问，或一句为兩问，有广略不同，不可一一如数。然此百八門，正问上五法、三自性、八識、二无我，度众生對治法門。是故大慧，舉上与摩帝菩萨遊诸佛刹所见之事，故下问山海日月等，即五法中名相、妄想。下问诸禅解脫等，即五法中正智如如也。

「云何起計度？云何净計度？云何起迷惑？云何净迷惑？」

上二句问：妄計度性，起滅染净。下二句问：无明缘起，流转還净。如下二种沙門、婆罗門中別答。

「云何名佛子，及无影次第。」

问：菩萨何故名佛子？及问真實无相法中，因何有次第？既有次第，何名无相？言无影者，即无相也。但译文變尔。

「云何刹土化，相及诸外道？」

问：如来在刹土中，化众生、化相，及破诸外道也。

「解脫至何所？誰縛誰能解？」

问：法本无縛，而誰求解？既二俱亡，復至何所？如下，一切法深密义，及解义相中別答。

「云何禅境界，何故有三乘？」

上句问：诸禅以何为境界？下句问：佛乘本一，因何而有三乘差別？如下四种，禅及三乘、一乘、觉中別答。

「彼以何缘生？何作何能作？」

问：因缘所起，本自无生。若体不生，何有能生因及所作果？如下，一切法，因缘相中別答。

「誰说二俱異？云何诸有起？」

上句问：诸外道四句妄见，此即舉中二句，以該上下。如下，离一異、俱不俱中別答。下句问：云何欲、色、无色三有起也？

「云何无色定，及与滅尽定？云何为想滅？云何从定觉？」

上二句问：小乘、外道、四空定，及滅正受。下二句问：滅受想定，想受既滅，何因復从定觉？若从定觉，滅义不成。

「云何所作生？進去及持身？」

问：禅定所持神通，去住自在也。進名为去，持名为住。如下三种，意成身中別答。

「云何见诸物？云何入诸地？」

问：心外无物，云何知见五法、三自性等，悟入诸地，具诸佛法至如来位？下，五法、自性、诸識无我，差別相中別答。

「云何有佛子，誰能破三有？何处身云何？生復住何处？」

上二句问：诸佛子！誰是破三有生死者？下二句问：破三有处？及何身破三有？既破三有，復何处生？

「云何得神通自在及三昧？」

问：神通三昧，以何而得？此徵起修因也。如下，诸佛有二种持中別答。

「三昧心何相？願佛为我说。」

上句问：三昧心何相？有相非三昧。下一句結请。

「云何名藏識？云何名意識？」

此问：八識得名所由？下句一本謂「云何意及識」。如下诸識章別答。

「云何起诸见？云何退诸见？」

问：诸識生住见相？及滅见相？如下二种生住滅中別答。

「云何姓非姓？云何唯是心？」

问：既有三乘、五姓之異，云何復说唯是心量？如下五种种姓中別答。

「何因建立相？云何成无我？」

问：建立有相及无我相，如下建立誹謗中別答。

「云何无众生？云何隨俗说？云何得不起常见及斷见？」

上二句问：真諦无，及俗諦有。下二句徵问：二见何得不起？非有立有，名常见；非无立无，名斷见。

「云何佛、外道，其相不相違？何故当来世，种种诸異部？」

上二句问：云何邪正得不相違？如下，佛说生滅无常，外道亦说生滅无常中別答。下句问：未来有十八部之差別？

「云何为性空？云何刹那滅？」

上句问：一切法云何性空？如下，一切法空，无生无二中別答。下句问：刹那滅，刹那名念，壞名无常？如下刹那壞相中別答。

「胎藏云何起？云何世不动？」

上句问：依如来藏而有生死？言胎藏者，与生死胎作藏也。如下，为我说阴、界、入、生滅中別答。下句问：世間诸法体性生滅，何故不动？

「云何诸世間，如幻亦如夢？乾城及阳焰，乃至水中月？」

问：何故说此五喻？为显诸法本离生滅，興此喻也。如下，沙門婆罗門，观一切法无自性中別答。

「云何菩提分？觉分从何起？」

问：三十七菩提分法并起处？

「云何國土亂？何故见诸有？」

上句问：名相妄想法中，云何有國土亂？下句问：诸法既无体，云何众生而见诸有？

「云何知世法？云何离文字？」

上句问：众生云何觉知世法？如下，二种觉智中別答。下句问：云何诸法性离文字？如下，宗趣相中別答。

「云何如空花，不生亦不滅？」

问：何故说世間如空花，不生滅？如下，意成法身非生滅中別答。

「真如有幾种？诸度心有幾？」

上句问：真如有幾种？如下：七种。第一义中別答。下句问：诸度心有幾？如下，六波罗密中別答。

「云何如虛空？云何离分別？」

上句问：誰知诸法如虛空？下句问：云何离於妄想分別？如下，今当说自性分別相已下別答。

「云何地次第？云何得无影？」

问：诸地次第，何得无相？次第当有堦降之殊。如下，一切菩萨入滅定次第相續相中別答。

「何者二无我？云何所知净？」

如下，善观二无我，及净自心现流中，別答此二问。

「圣智有幾种？戒众生亦然。」

上句问：智差別，令捨劣修胜。如下，智識中別答。下句问：众生性欲非一，如来制戒有幾种？

「摩尼等诸宝，斯並云何出？誰起於語言？众生及诸物。」

上二句问：宝生所因？下二句问：誰起於語言，有情及資具？如下四种言说分別相中別答。

「明处与伎術，誰之所显示？」

问：五明法及世間伎能，誰之所作？五明論者：一名內論，一切佛法是也。二名外論，有四种：謂因論、声論、醫方論、工巧論。此五各能生智，故云明处。

「伽他有幾种？長行句亦然。」

伽他，此云諷诵。長，即長篇，句或四言五言。

「道理幾不同，解释幾差別？」

问：理趣解释幾差別？《大般若经．理趣分》说：诸法皆空，无生无滅，无自性性，离一切相，不可願求，然第一义湛然常住。《解深密经》應機解释，通说有六：一真义理趣，謂二障净智所行真實。二證得理趣，謂於真义得如實知。三教导理趣，謂自證已開示众生。此三为本，後三解释。四离二邊理趣，謂有问言：云何名为真义理趣？應答彼言：非有非无、非常非斷。五不思議理趣，謂有问言：云何證得？應答彼言：謂不思議。若於诸法遠离戲論，尔时證得真胜义性，故知言说皆非真實。六隨众生所樂理趣，謂有问言：云何教导？應答彼言：隨诸众生意樂各異，順彼所欲，方便開示。

「飲食是誰作？愛欲云何起？」

问：飲食、愛欲云何生？《净名》曰「从癡、有愛，則我病生。」

「云何转轮王，及以诸小王？云何王守护？」

问：大小诸王及守國法？

「天众幾种別？地日月星宿。斯等並是何？」

问：诸天、大地，及日、月、星宿，如《大集》、《樓炭》等经一一广明。

「解脫有幾种？修行師復幾？」

问：解脫是无學人，修行即是有學人。各有幾种？如下，須陀洹差別相中別答。

「云何阿阇䔧？弟子幾差別？」

阇䔧，此云教師。門師設教及弟子稟教。

「如来有幾种，本生事亦然。」

问：如来及本生，因缘各有幾种？

「众魔及異學，如是各有幾？」

魔罗，此云能害。凡障善品，能害慧命，皆名为魔。總有四种：謂烦恼魔、死魔、阴魔、天魔。此问：诸魔及異學者，欲修行人識生死诸见根本也。

「自性幾种異？心有幾差別？」

如下，当善知三自性相，別答自性。四因缘眼識转，已下別答此心。

「云何唯假設？願佛为開演。」

问：云何诸法是妄想假施設量？下如佛所说，若知境界但是假名都不可得中別答。

「云何为風云？念智何因起？」

上句，一本作云何空風云？下句问：四正念智，何因而有？亦云世俗念智。

「藤樹等行列，此並誰能作？」

问：蔓草林木，无情之物，皆誰作也？

注大乘入楞伽经卷第一