注大乘入楞伽经卷第七
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第七
「復次大慧！愚癡凡夫(至)清净真實离四句法。」
因上偈言「彼无智非智，是名妄见者」，欲明愚夫不知如来如實宗趣法及言说法，故为无始虛偽、惡邪、妄想之所幻惑，故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故，能了自心妄想，是故次明如實宗趣法及言说法。
大慧白言：「如是！如是！(至)为说种种诸方便教。」
三藏十二部一切修多罗，是如来隨众生心差別，以方便故作种种異说。言殊契一、詮旨兩亡，可謂言说法通也。
「如實法者，謂修行者(至)诸菩萨摩诃萨当善修學。」
言如實宗通法者，是诸修行者於自心现量无妄分別、不墮四句、超越心識，自觉圣智所證境界，离妄因缘及能所取相應见相，外道二乘智不能測，是故名为如實宗通法。故結勸诸菩萨於此二法應勤修學也。
问：言说宗趣二义前文已明，今此再说豈非重繁乎？答：前約三乘，此約一乘。又前即先宗後说，此則先说後宗，機感有殊，故非重也。
尔时世尊復说頌言：「我说二种法，言教及如實，教法示凡夫，實为修行者。」
教法示凡夫，一作「说者授童蒙」，言凡愚无知亦如童蒙也。如實宗通不是言说，故为行者。
盧迦耶陀品第五
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「世尊！何故作如是说？」
大慧因上佛言三世如来有二种法：謂言说法及如實法。即是有言说，故舉佛昔说盧迦耶陀呪術詞論不應親近，请问如来。此教既有言说，彼教何故作如是说也？盧迦耶陀，未尋正译，即外道論師也。
佛言：「大慧！盧迦耶陀(至)轮回诸趣永不出离。」
謂外道所有言说法，但飾文句誑惑世間，不如义、不称理，不能證入如實法，自壞壞他，永不解脫。
「何以故？不了诸法唯心所见(至)生老病死憂悲等患。」
何以故者，佛自徵也。不了下释，是故下結，如文可知。
「大慧！释提桓因广解众論(至)以彼能作生苦因故。」
言帝释福智俱胜，猶被世論弟子现畜生形，以文詞惑亂，而況於人。是故不應親近者，以彼世論能为生死苦因故。
「大慧！世論唯说身觉境界(至)亦不自知是惑世法。」
明世論言说，唯说此身见、闻、觉、知，虛妄境界。所有百千字句，後末世中，分成多部，皆出於盧迦耶陀，差別因相，各不自知是惑世法，執为胜解。
尔时大慧白佛言：「世尊(至)世尊亦同外道说耶？」
此难如来亦说世間种种言詞，墮於世論，非自證法。若尔，亦同外道言说耶？
佛言：「大慧！我非世说亦无来去(至)而解脫故。」
佛答我不说世論生滅法，不同外道墮妄想中，外法有无觉唯自心，离能所取，不起妄分別，入於一心三解脫門，證如實法。
「大慧！我憶有时於一处住(至)是第十一世論。」
如来舉其昔事广明世論，言一切法梵天等作也。以先问故答言初世論，再问故答言二世，後四合明为六，又以前六後五为十一也。瞿曇者，佛祖姓氏也。义如別说。
「彼復问言：一切有記耶？(至)汝之世論非我所说。」
虛空、涅槃及非擇滅，此三是无为法，餘义可知，皆是外道世論，非是如来所说之法。
「婆罗門！我说因於无始戲論(至)何況而说作与非作。」
佛说一切法，因於无始戲論业執诸惡習气而生三有，愚夫不觉唯是自心妄想所见，執取外法，及外道说我及根境和合知生。佛非如是，謂知一切法悉虛妄故，不得说有因无因，唯依妄念能所分別，假施缘起，本无實体，非執我者所能觉知。又涅槃等亦但数有三，況说作与非作耶？
「大慧！尔时世論婆罗門(至)分別外境皆是世論。」
无明愛业为因缘故生三界，及一切法皆入自共相者是二乘法，乃至少有心識流注不尽，俱世論也。
「大慧！尔时彼婆罗門(至)义理相應非不相應。」
婆罗門言：「一切外道所有詞論，种种句味，因喻庄严，莫不皆从我法中出，悉是世論。頗更有非世論不？」佛報言：「有非世論法，非汝有者，故非汝所許，非世不許也。」虽离言論，亦假种种文句，因喻庄严，始可悟也。故言非不说种种文句，义理相應，非不相應。
「彼復问言：豈有世許非世論耶？(至)非汝有也。」
言以不實种种外法，虛妄分別生計著故，不了皆是自心现量，故不能知非世論也。《起信論》云「一切诸法唯依妄念而有差別，若离心念則无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，畢竟平等、无有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」也。能於自处住，不起有无妄念分別，是如来法，非外道所有。
「婆罗門略而言之(至)皆汝世論非是我法。」
明妄識計著去来等法，皆世論也。
「大慧！世論婆罗門(至)若能了此分別不生。」
言世論者作如上问，佛如上答，尚不少觉，自謂圣明，不辭而退，反作念言以如来所说为非。
「大慧！汝今亦復问我是义(至)唯得財利不得法利。」
此舉昔答婆罗門义，結酬大慧所请。
大慧白言：「所言財法(至)戲論分別常斷二邊。」
言財利增長貪愛、生老病死、憂悲苦恼，不應親近。法利蒙佛灌顶，於一切法悉得自在，故應親近承事供養。
「大慧！外道世論令诸癡人墮在二邊(至)應勤观察。」
外道計五阴不从因生，故起常见。計造色滅不能更生名斷见。如来所说唯是自心现量，不见生住滅者。此二差別勸勤观察，莫如外道計執不捨。
尔时世尊重说頌言：「調伏攝众生，以戒降诸惡，智慧滅诸见，解脫得增長。」
如来調伏攝受众生，常说修行三決定义：謂攝心为戒、因戒生定、因定发慧，以是名为三无漏學。學是道故解脫增長，能證實相。然戒为定体，慧为定用，偈文影略，非不言也。
「外道虛妄说，皆是世俗論，橫計作所作，不能自成立。」
言梵天等为能作，一切诸法为所作，妄計能所。如来法身真實自宗，彼不能成。
「唯我一自宗，不著於能所，为诸弟子说，令离於世論。」
言如来唯以一自宗故，出现於世，能所影像都无，为弟子说，令离世論。
「能取所取法，唯心无所有(至)皆是世法論。」
上四偈略頌長行世論計執，如文可知。
然外道邪见虽有九十六种，並不离五见二因。五见者，謂十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者，謂无因、邪因也。或計二十五諦从冥等生，或計六句和合等生，或謂自在、梵天等生，或謂微尘、虛空、宿作等而为世間。及《涅槃》本，統收所計不出四见：謂数論計一、胜論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中无果；三則亦有亦无；四則非有非无。餘诸異計皆不出此。虽多不同，就其結过不离二因：謂从虛空自然生，即是无因；餘皆邪因。此方儒、道二教，若約君臣、父子、三才、五常等，乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明说三世亦信因果，知厭生死、樂求涅槃。但真源小差，致去道懸遠，而況專門之學。善上一身，縱有終身之憂，而无他世之慮，虽齊生死、強一榮枯，唯計自然或推天命，如所謂人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴之白、烏之黑，即是无因。又謂易有太極是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业者。若計太極为因，即是邪因。若謂一阴一阳之謂道，即計阴阳變易能生萬物，亦是邪因。若計一为虛无自然者，則亦无因。然无因、邪因乃成大过，謂虛空自然等生，應常生故。昔说小乘之因缘，已破外宗之玄妙，是知佛法之淺淺，尤胜外道之深深。故知殊方異域總由迷正因缘，紛然異計，尚不知三界由乎我心，从癡有愛流转无極，安知性空之理、妙有之門，真如隨缘、性相无礙、圓融交映、涉入重重者哉！言有濫同释教者皆是佛法之餘，同《涅槃经》盜牛之喻，不能善取，加以水漿，乳猶难得，況抨驢乳而得醍醐？或識解膚淺、世智妄推，或苟求虛名、習邪见种，樹地獄之苦本，遏种智之深因，豈不哀哉！广明異計，如《瑜伽》第六、《显揚》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十論》说，《中》、《百》等論亦广破之。
涅槃品第六
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「而诸外道种种分別。」
因上外道问：虛空、涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？佛言：「大慧！虛空、涅槃及非擇滅，本无体性，但以数有三耳。」故舉如来说何法以为涅槃，而诸外道各妄分別，起涅槃见。
佛言：「大慧！如诸外道(至)諦聽！諦聽！当为汝说。」
言非彼外道妄計涅槃能得隨順真實涅槃。
「大慧！或有外道言见法无常(至)非以见壞名为涅槃。」
有外道言：作无常等观故不戀境界，观成得定故。色心心数诸法不现在前，亦不缘念三世境界，癡愛业因尽故。如燈膏尽不復明、如种敗不復芽、如火滅薪无不復燃。能所取不起故，妄分別不生，於此有餘无餘作涅槃想。此声闻涅槃也。以见滅壞分段生死，始得涅槃故，亦同外道。
「或謂至方名得涅槃，境界想离，猶如風止。」
言方論師計从方生人、人生天地，滅後還入於方，謂方是常也。風仙論師計風能生殺萬物，風性亦常，皆謂得涅槃也。
「或謂不见能觉所觉(至)常无常见名得涅槃。」
圍陀論師計梵天能生一切是能觉，萬物为所觉。伊賒那論師所計一切从伊賒生，物是无常而彼是常，謂不见能所、不起分別，名得涅槃。
「或有说言分別诸相(至)深生愛樂執为涅槃。」
裸形論師作如此計，不知相从心现也。又云一類以无想天为涅槃，及以四空处为涅槃者，皆作此所計。
「或謂觉知內外诸法(至)有性不壞作涅槃想。」
毘世論師計虛空及四大性三世不壞也。
「或計我人众生寿命及一切法无有壞滅作涅槃想。」
常见論師計我及诸法更无壞滅。
「復有外道无有智慧(至)作一切物以为涅槃。」
女人眷屬論師計有自性及以士夫，功能转變作一切物也。
「或有外道計福非福尽(至)是實作者以为涅槃。」
苦行外道計罪福俱尽；净眼論師計不由智慧，诸惑皆尽；摩陀罗論師計大自在天是真實能作众生生死者。
「或謂众生展转相生(至)以不了故執为涅槃。」
尼揵子論師計劫初生一男一女，彼二和合展转相生，不知是无明愛业而为根本，謂一切物滅归於彼，而为涅槃。
「或計證於諦道，虛妄分別以为涅槃。」
僧佉論師計二十五諦从冥而生，自然四德，謂證真實諦道。
「或計求那与求那者(至)俱及不俱執为涅槃。」
摩醯首罗論師計摩醯首罗一体三分有大功能，与功能者而共和合，墮四句见，執为涅槃。
「或計诸物从自然生(至)即執自然，以为涅槃。」
自然論師所計有二：若以自然为因能生萬物，即是邪因；若謂萬物自然而生，即是无因。
「或謂能解二十五諦(至)守护众生，斯得涅槃。」
迦毘罗論師以明了二十五諦为涅槃，若能受六德論令萬民安樂，安樂之性即是涅槃。
「或有说言时生世間、时即涅槃。」
时敬論師計时節为因，能生世間诸法。
「或執有物以为涅槃(至)与涅槃无別作涅槃想。」
或以有性为涅槃、或以无性为涅槃、或以有无二法为涅槃。或以萬物是諠动、涅槃是寂靜，此二无別为涅槃也。以上外道种种妄計，起涅槃见。具如提婆等論广释其相。
「大慧！復有異彼外道所说(至)及以意識名得涅槃。」
此示如来真實涅槃，令開悟已隨順證入，如经自明。
故《成唯識論》約三乘人，本有修显涅槃义別，通有四种，餘皆邪见。
一本来自性清净涅槃，謂一切法相真如理，虽有客尘所染而本性净，具无数量微妙功德，无生无滅、湛若虛空。一切有情平等共有，与一切法不一不異，离一切相、一切分別，尋思路绝、名言道斷，唯真圣者內自所證，其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃，謂即真如出烦恼障，虽有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三无餘依涅槃，謂即真如出生死苦，烦恼既尽、餘依亦滅、众苦永寂，故名涅槃。
四无住处大涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未来際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无學容有前三，唯佛世尊可言具四。
上诸外道种种異計，即是迷此本来自性清净涅槃，墮於邪见，各妄分別起涅槃见也。上修无常观，不念境界，如燈尽等起涅槃想，即此有餘依、无餘依涅槃也。上能了達唯心所现入於佛地，超心意識等名得涅槃。即此无住处大涅槃也(涅槃，古翻云无为，亦云滅度。唐译云圓寂，謂德无不具、障无不尽也)。
「大慧！彼诸外道虛妄計度(至)汝及诸菩萨宜應遠离。」
言诸外道种种計度作涅槃想，既違正理竟无所成，唯增妄識馳騁散亂，往来生死不得解脫，是故勸诸菩萨應遠离也。
尔时世尊重说頌言：「外道涅槃见，各各異分別，(至)愚癡妄分別。」
明诸外道妄涅槃见，无解脫方便，妄生解脫想；人人邪解，各自異趣，悉是愚癡妄分別。
「一切癡外道，妄见作所作(至)真實滅苦因。」
世論言说是三界生死本；离世論言说，是名真實滅苦之因。
「譬如鏡中像，虽现而非實(至)分別則不生。」
言妄想心鏡中现於境界，无實故不得说二，愚夫不知故见有二，若了唯心，能取所取妄想不生。
「心即是种种，遠离相所相(至)凡愚不能觉。」
言从妄心生种种境界，既从妄想心生，故无能相所相。如愚所见妄分別者，虽见即是无见。三有亦尔，愚不能觉。
「经经说分別，但是異名字，若离於言語，其义不可得。」
言妄想分別法，但有言说都无實义，若亡詮会旨，妄分別义悉不可得。
法身品第七
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「而得善巧，自悟悟他。」
大慧因上明真實涅槃超心意識，故舉能證涅槃如来法身、應、正等觉，自觉性以请问，令我等菩萨得是善巧，自觉觉他。
佛言：「大慧！如汝所问(至)如是等为異不異。」
言如来法身、應、正等觉，为作法耶？非作法耶？为是果耶？为是因耶？为能相耶？为所相耶？为言说耶？为所说耶？为能觉耶？为所觉耶？为異此等辭句有如来法身耶？为即此等辭句是如来法身耶？
佛言：「大慧！如来、應、正等觉(至)何以故？俱有过故。」
明如来法身是作、是非作等，俱有过咎，故佛遮彼过，總言非也。
「大慧！若如来是作則是无常(至)非作因成故。」
若如来法身是作，法則是无常，佛不忍可；若非作，法則无体性，非作因成，是故法身非作非非作也。
「若非因非果則非有非无(至)如来所有一切句义。」
若非作非非作則非因非果，若非因非果則非相非所相，故言非有非无。若非有非无則非说非所说，故言超过四句。夫墮句者名曰世間，故言四句者，但隨世間而有言说。若超四句唯有言说，則如石女兒也。石女兒者唯有言说，不墮四句，以不墮故不可度量，則非觉非所觉也。智者應知如来所有一切句义亦如是，豈有異此即此辭句，是如来法身耶？
「大慧！如我所说诸法无我(至)如来句义應知亦然。」
此引昔權以明今實也。我常方便说一切法无有我性，故说无我，非是无有阴界入法之自性也。欲比法身与阴界入合，无有阴界入生死自性，非无法身常住自性，故云如来句义應知亦然。故《地持经》中明二法性：一事法性，性差別故；二實法性，性真實故。此阴界入诸法自性，即事法性也；如来法身常住自性，即實法性也。
「大慧！譬如牛无馬性(至)一切法无自性悉亦如是。」
譬如牛馬合群，牛非馬性、馬非牛性，馬体上不得说牛性是有是无，然非无馬体自性也。以況法身与阴界入诸法合，法身上不得说阴界入性是有是无，然非无法身自性，故云一切诸法亦復如是，无有自相而非有即有也。言非有者，无有诸法自性也；即有者，有法身常住自性也。然唯證相應，非诸愚夫之所能知也。何故不知？以诸愚夫有妄分別，故不知耳。言一切法空无生无自性悉亦如是者，明如来法身有一切法空，无生无自性，超过有无常住自性，故云悉知亦然。
「大慧！如来与蘊非異非不異(至)一切法亦如是。」
明如来法身与五阴法离一異也，故以牛角为喻。如於五阴、於界处等，一切法亦然。如经自显。
「大慧！如来者依解脫说(至)然有差別，故非不異。」
上明法身与阴界入繫縛诸法离異不異，此又明与出世解脫法离異不異也。如来法身以解脫名说，言如来与解脫非異非不異也。若如来異解脫者，則同色相即是无常；若如来与解脫一者，則人与所得法即无分別，修行者见應无差別，然有能證人、所得法差別，故非一，是故如来解脫离異不異也。
「如是智与所知非異非不異(至)无有滅故則如虛空。」
自此以下，明如来真實法身也，智者法身也。所知者，阴界入也。言真實法身，知一切境界离有无、一異、常无常等四句妄见，超见觉闻知一切心量，唯有言说，无生无滅猶如虛空。故《华严》云「欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。」
「大慧！虛空非作非所作(至)永离一切诸根境界。」
躡前重释結酬所问，明如来法身正等觉者，永离一切诸根境界，不可以識情虛妄測度。
尔时世尊重说頌言：「出过诸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆离。」
下有七偈頌法身离念，超过二见，此總明悉皆离也。
「蘊缘与正觉，一異莫能见，既无有见者，云何起分別？」
蘊缘者阴界入也，正觉者法身也，言法身与阴界入离一異也。若无有见者，不得分別有一異。
「非作非所作，非因非非因，非蘊非不蘊，亦不杂餘物。」
言法身离上来等法过咎也。
「非有一法体，如彼分別见，亦復非是无，诸法性如是。」
言法身非有一法体，如彼愚夫妄分別见，虽非愚夫所见性，亦復非是无也。诸法性如是者，謂诸法性本来亦尔，离有离无不可言说。
「待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不應说。」
夫方便教说有无者，相形待而生故。为遣執有故言无，遣墮无故言有。若言法身超一切量，无既不可取，有豈容言说？
「不了我无我，但著於語言，彼溺於二邊，自壞壞世間。」
言愚夫不知如来法身，体离有无，計我无我，著於言说、溺於一切二邊过患，則自壞壞他流转生死。
「若能见此法，則离一切过，是名为正观，不毀大导師。」
若能见此如来法身，則离有无一切过患，是故名为能正观察。不毀导師所说法要。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「云何说是如来異名？」
大慧因上言如来法身无有生滅，又如佛昔修多罗中，分別攝取不生不滅，说此即是如来異名。然不生不滅，此則无法，云何说为如来異名？故大慧舉此二教相違，以请如来会通。为是无性？为是如来異名？
「如世尊说一切诸法(至)唯願世尊为我宣说。」
若法不生，則无有少法可取，誰是如来者？則墮无见。若言攝取不生不滅是如来異名，既有可攝取，則墮有见。故復请世尊为我宣说，庶不墮二见。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)七地菩萨不了其义。」
言我说如来異名，名不生不滅，非是无法者，答上问言「此則无法也」。亦非攝取不生不滅者，答上问言「云何说是如来異名也」。亦不待缘者，答不墮有见也。亦非无义者，答不墮无见也。我说无生非即非离，即是如来觉法自性种類俱生，意成法身之異号也。然此不生不滅，凡愚外道、昧劣二乘、七地菩萨心量未滅，非其境界，是皆不能了耳。
「大慧！譬如帝释，地及虛空(至)而有多体亦非无体。」
言佛虽有名字差別，終无異体別陳，故引帝释乃至手足，隨一一物虽有多名，其体唯一。
「大慧！我亦如是(至)而不知是如来異名。」
如来上酬大慧所问，先以法说，次引喻明，此又以法而与喻合。言阿僧祇者，此云无数，餘文可知。
「其中或有知如来者(至)如水中月不出不入。」
如上略舉或有知者五十种名，以例多数也。毘紐，此云大力。迦毘罗，城名，以佛生彼城，因名迦毘罗仙也。因陀罗，此云尊重。俱毘罗及戍迦，未见正译。如是等滿三无数百千名号，称謂不同，然其体唯一，无有增減。此方餘界有利根者，能知如来法身隨众生心现，實无去来。譬如皎月影现众水，何有出入哉？
「但诸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名号。」
言彼愚夫墮二邊见，虽亦承事供養，不了名义、執著言说，昧於如来真實法身實无去来，而謂不生不滅同於无法，不明是佛隨众生心现种种名字。
「如因陀罗释揭罗等(至)謂言即义无別义体。」
释揭罗，此云勇猛。言等者，等餘也。因陀罗释揭罗等，並帝释異名，以徒信名教昧於實体，於诸法中隨言取义。诸愚癡者作如是言，义如言说无有別異，謂言即义体性亦无，是人不了言说生滅，义非生滅。
「大慧！彼人愚癡(至)离有离无故，无生无体故。」
明一切語言墮於名字，而真實义不墮名字。以离有无，无受生、无身相，是故不墮。
「大慧！如来不说墮文字法(至)唯除不墮於文字者。」
如来應機所说诸法，虽盈龍宮遍法界，其實不墮文字言教。文字、語言本性离故，唯除方便正显實义。不墮名教者，是達如来说法之微意也。
「大慧！若人说法墮文字者(至)非不隨义而分別说。」
言若人不善说法，墮文字言教者，名虛誑说。三世如来及诸菩萨其實未甞说答一字，诸法性相离故，亦非不隨真實义故，假分別说以显耳。
「大慧！若不说者教法則斷(至)非为成立圣自證处。」
上如来欲令众生知义故，假作言说，以显愚夫計著言说，不得真實义也。众生闻此，念言：如来何故不直说真實义而作言说？令众生計著不得真實义。何也？为除此疑故，明不得直说真實不生不滅法，令众生起疑斷滅无三乘等空见过也，正得方便假文字说。若不假方便说者，教法則壞。无三乘圣人，誰说为誰？是故菩萨当莫著文字隨宜说法，明方便言教，是诸如来隨众生心欲解不同而为開演，令達诸法唯心所现，捨內外分別，转滅妄識，不是成立如来自觉圣智所證处也。
「大慧！菩萨摩诃萨應隨於义(至)不能令人心得悟解。」
此示菩萨應依實义、莫隨言说，若依文字者，損壞自他不得明悟。
「若能善知一切法相(至)若不斷佛种則得胜妙处。」
言能知實义者，有如上广大利益也。胜妙处者，即是自觉圣智所證处耳！
「大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处(至)真實之法离文字故。」
明最後身菩萨得胜妙处已，出障圓明能尽未来，以十自在力化有情類，令悟真實离文字故，不應如上起執著也。言十自在者，所謂初命自在，以於寿命修短應物故，心、財、业、生、願、信、如、智、法等，亦復如是。具如《华严》所明。
「大慧！譬如有人以指指物(至)莫著言说如观指端。」
愚夫計著言说之指，不得實义故。有此二喻，先喻執詮忘义，次喻應證义捨詮，各有法合如文具明，是故結勸宜修方便。故《华严》云「若欲求除滅，无量诸过惡，当於佛法中，勇猛常精進。」莫徒執名教，如观指端无異。
「大慧！實义者微妙寂靜(至)著文字者宜速捨离。」
此明由悟真實义故，离诸妄想散亂而得涅槃也。真實义者从多闻者得，多闻者謂善思修隨順於义，非独善言说也。不令自他墮外道惡见，名曰多闻。是故欲求實义者当親近，与义相違者慎勿近之。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「及非数滅不生不滅。」
因上佛言为愚夫故，不得直说真實不生不滅义，猶如嬰兒不應食生。故復问言：如来所说不生不滅非有奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不滅，与佛世尊说三无为法不生不滅，无有異也。
「外道亦说作者因缘(至)与外道说无有差別。」
上言佛与外道同说不生不滅法，此又言同说因缘生诸世間，故亦无有異。
「外道说言微尘胜妙(至)若有若无皆不可得。」
此出外道不生滅义，九物体也：一时；二方；三虛空；四微尘；五四大种；六大梵天；七胜妙天；八大自在天；九众生主，即神我也。謂诸外道計此九物不生不滅，能与生死诸法作因，通名作者，与佛大乘说一切法本非生滅，若有若无悉不可得亦无異。
「世尊！大种不壞以其自相(至)如向所说是則應有。」
於九物中，舉一大种結难如来以例餘也。言四大种亦不滅壞，周流七趣、自性常住、不生不滅。如来分別所说诸法，虽稍異之，其實无非外道已说，若有不同願说所以，如无別义，一切外道即是如来。世尊常说一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说是則應有，以其所说与如来无異也。
佛言：「大慧！我之所说(至)一切诸法非有非无。」
言如来所说不生滅义，不与外道同也，故不生无常生滅論。外道計執一切诸法有實性相，得不生不滅。如来不墮有无品故，凡所说法，离有无生滅也。云何离有无？如幻夢色，正在夢时，不得言无也，然彼色相非實有故，不得言有也，能所见取皆不可得，故说诸法不生不滅，离有离无。
「若觉唯是自心所见(至)是凡愚事非贤圣耳。」
能觉唯是自心现量，安住法身真實自性无妄分別，世間所作生死事业皆寂靜故。妄想作事，非圣人也。
「大慧！妄心分別不實境界(至)起生滅见非诸圣人。」
此引小兒见乾闼婆城及幻化人，商賈出入，心謂實有，愚人妄起生滅不生滅法，为有为无，亦復如是。其實幻人不出不入，诸法亦尔，离生离滅。凡夫妄想起诸異见，非圣贤也。
「言虛妄者不如法性(至)不生不滅則是涅槃。」
言如来所说真實法性而有奇特也。妄想者不如實义以悟法性故，起种种诸顛倒见，執一切法有實性相，不见本来寂靜义故，不能离妄分別也。是故无相见者，与涅槃为因故胜，不同相见，計得不生不滅者是受生因，達无性相，无有妄想生住異滅，寂靜妙常，則涅槃也。
大慧言：「涅槃者见如實处。」(至)尔时世尊重说頌言：「为除有生執，成立无生义(至)云何为我说？」
此言无生无因者，謂非如外道妄計作者，而为能生诸法因也。故《楞严经》云「妄元无因，於妄想中立因缘性。」皆是众生，妄心計度。
「离诸和合缘，智慧不能见，以是故我说，空无生无性。」
离诸妄缘无能见者，是故说空无生无性。
「一一缘和合，虽现而非有(至)世事皆如是。」
妄缘合成本无自性，虽现可见而非實有，故論问云：若一切法皆非實有，如何现前分明可见？答云：鏡像水月、乾闼婆城、夢境幻事、第二月等，分明可见，豈有實耶？《唯識》亦云「现见如夢中，见所见不俱，见时不分別，云何言现见？」野馬即阳焰遊气。
「折伏有因論，申述无生旨(至)外道咸驚怖。」
言外道闻说无因无生，即作斷滅怖畏。
尔时大慧以偈问曰：「云何何所因？復以何故生？於何处和合？而作无因論？」
言云何者，曾有大士語外道言：「汝生法云何生？为从有因生？为从无因生？」答言：「从有因生也。」言何所因者，謂既从有因生，即问何所因？答言：从微尘、世性、四大种等因生也。言復以何故生者，謂又问彼大种等復以何故生？答言：四大种等无因生也。言於何处和合而作无因論者，謂若四大种等无因，无因則无法，无法則无处，无处則无和合，无和合則无生，何得立四大无因生诸世間論？大慧舉此重请佛決。
尔时世尊復以偈答：「观察有为法，非因非无因，彼生滅論者，所见从是滅。」
佛言應观有为一切诸法，非有因生、非无因生，故说无生，以滅外道生滅戲論。问曰：现见诸法有生有滅，云何言无耶？答云：一切诸法缘起无性，故无生滅自体可得。生即无生、滅即无滅，如阳焰水本自乾尔。故《金刚三昧经》云「因缘所生义，是义滅非生，滅诸生滅义，是义生非滅。」如上九偈破外道計从邪因生，故说无生。
尔时大慧说偈问曰：「为无故不生？为待於众缘？为有名无义？願为我宣说。」
为无故无生耶？为待於众缘故无生耶？既有不生名，不應无此不生义，惟为分別说也。
尔时世尊復以偈答：「非无法不生，亦非以待缘，(至)此是无生相。」
如来答言：悉皆非也。此是意生法身名作无生，外道、二乘、七地菩萨非其境界。
「遠离诸因缘，无有能作者(至)我说是无生。」
离二性者，离內外二性也。餘文可知。
「外物有非有，其心无所取(至)无生故说空。」
非如太虛、斷滅空等故说空，謂法身无生故说空。自此已上八行偈，说如来意生法身以为无生。
「因缘共集会，是故有生滅(至)俱非亦復然。」
若离妄缘，更有別法而謂因果一性異性，是诸外道凡愚妄想也。有无不生俱非四句，亦復如是。
「唯除众缘会，於中见生滅(至)生义不可得。」
凡夫不能了诸妄缘，是故長劫为之鉤銷連環不斷，故目因缘名鉤鎖也。若离妄缘，无別生法。
「我说唯鉤鎖，生无故不生(至)別有於诸法。」
此末一偈，是牒外道救立生法是先有，要待因缘生，譬如暗中物是先有，要待燈照始得见，故言「鉤鎖现若然」。謂因缘现生法，亦如燈光现暗中物。佛言：「若如此論者，是則离因缘外，別更有生法也。」
「无生則无性，体性如虛空(至)是則无生忍。」
言无彼刹那生、住、異、滅四相生故，可謂无生，此則名为无生法忍。
「一切诸世間，无非是鉤鎖(至)此則非教理。」
此言无明与愛业者，於十二有支因缘中，略舉其三也。若具言之，即无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、憂、悲、苦、恼，此明三世妄因果法。謂过去有二支因：一无明、二行。现在有五支果：一識、二名色、三六入、四觸、五受。现在有三支因：一愛、二取、三有。未来有二支果：一生、二老死。言一切众生无始已来，皆为无明十二因缘長劫鉤鎖，往来三界牢獄之中，无有出离。智者了悟修道斷除，即得解脫，故云无明滅則行滅，乃至生滅即老死滅，当知滅妄因缘故須修道。
问：云何修道？答：推求十二因缘根本迺是无明，因无明故起烦恼业，因业故起果報而有诸苦，皆因无明为根本。如人伐樹，須先斷其根。
问：无明何者是？答：不觉心是。以不觉故妄起分別，心外见法，謂有謂无、謂是謂非、謂得謂失，受诸果報身心等苦，皆由无明。我今欲斷无明，先須自觉心源，隨心所起一切妄想，皆从不觉心生。須知自心之性本无生滅，亦无来去。何以得知？一切妄念忽然而起，觉即不生。云何名觉？如貪瞋癡起时，還以自心观察推求此貪瞋癡有何形状？为青黃、为赤白、为未来、为过去、为现在、为在內外中間？推求貪瞋癡都无形状，若本来是有，今日觉时亦應可见；今觉既无，故知由不觉故忽然妄起，觉即不生，故觉是无明對治。此现在无明不得，心以无无明故，一切妄想烦恼不生，烦恼不生故业不生，故无过去二因；无二因故，现在五果不生，五果不生故，愛取有三因不生；现在三因无故，未来二果報不生，名斷十二因缘鉤鎖。此十二因缘无处名为涅槃。此自觉圣智名为菩提。依此十二因缘观察修行者，通有三類：上智观者，得佛菩提；中智观者，得缘觉菩提；下智观者，得声闻菩提。故《肇論》云「三乘观法无異，但心有大小为差矣。」
「生法若非有，彼为誰因缘？展转而相生，此是因缘义。」
言生法若非實有，彼因缘与誰为因缘？此二句牒外道計也。以其展转相生故，正知有因缘义，无別有生性也。
「堅濕暖动等，凡愚所分別(至)清涼八支道。」
以人異故说異，非法性有異；以病別治殊，非真如有別。故言唯有一大乘，清涼八支道。八支道者，能生一乘果法之因也。一即八，八即一，圓融交映，无二无別。受一非餘，是为偏见。