注大乘入楞伽经卷第八
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第八
无常品第八
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「所言无常復有幾种？」
因上凡夫虛妄起生滅见，非诸圣人。謂外道凡夫不得如實，而起无常生滅妄见，故说无常。圣人得如實理，應不起无常生滅妄见。世尊！何故亦言诸行无常是生滅法？未知此说孰为邪正？所言无常復有幾种耳？
佛言：「大慧！外道说有(至)生已不生无常性故。」
有外道说四大种性，无始造作色等诸法，作已而捨，即計所作法是其无常。
「有说形处變壞是名无常(至)大种自性本来无起。」
自下牒释广破妄計七种无常也。此初牒释破第六无常。言「其中物无物无常」者，牒計也。「謂能造」下诸句，即释破也。言能造大种、所造诸法，虛妄不實其相滅壞，大种自性不可得故。本来无起，无起故无滅，何有能造所造實法言无常耶？
「不生无常者，謂常与无常(至)則墮外道生无常义。」
次牒释破第七无常。言「一切法本来寂靜，非是滅生名无常」，不觉此者，則計不生以为有生法滅名无常也。
「有物无常者謂於非常(至)而自不壞，此亦如是。」
三牒释破第五无常。言「於非常非无常处，外道不了，計謂无常」，是自生妄想也。「其义云何」下，徵释譬喻彼妄計义，如经自明。
「大慧！现见无常与一切法(至)能令诸法成於无故。」
此下如来正破彼計也。謂现见物无常，与所作诸法无有異体，故云无有能作所作差別。既云此是物无常、此是所作法，无差別故，能作所作應俱是常。何以故？不见有物无常为因，而能破壞所作诸法成於无故。
「大慧！诸法滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。」
以外道計除物无常，无有能令人天變化有无者，是故佛言人天依正一切诸法，生起滅壞實亦有因，但非凡愚之所能了。謂一念妄想是生起滅壞因，外道不知，故以物无常为因也。
「大慧！異因不應生於異果(至)云何異因生於異果。」
自下如来破转計也。上言无差別，破計物无常自不滅壞，能壞诸法，此謂有別。復破转計能生诸法，故言異因不應生於異果；若實能生者，一切異法應皆相生。如粟种生麻、荳种生麥，情生无情、无情生情，彼法此法、能生所生，應无有別；而世现见诸法有別，云何妄計異因生於異果？
「大慧！若无常性是有法者(至)所无常法皆應是常。」
若計物无常性为能生因是有法者，應同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能滅壞生起诸法？所无常法皆應是常。何以故？既同所作而計常住自不滅壞，故所作法皆是常也。
「大慧！若无常性住诸法中(至)故其自性亦不壞滅。」
若計物无常性，常住一切诸法之中，而能有无生滅诸法者，既住诸法中，應同诸法墮於三世俱滅壞也。自体不有，豈能令物无常乎？一切外道妄計大种体性不壞，言造色壞。色者即是大种差別和合而有，离異不異，故其色自性亦不壞滅耳。
「大慧！三有之中能造所造(至)能生於物而不滅耶？」
此總結破物无常见，如文可知。以上破物无常竟。
「始造即捨无常者，非大种(至)当知非是始造无常。」
四牒释破第一始造即捨无常。謂诸外道所計，不出互、自、共三，为能造也。言「非大种互过大种，以各別故」者，謂堅濕等本无自性，其用互有相違，不能更互以造於色，故破云以各別故。如下偈曰「大种无自性」，又云「大种互相違，安能造於色」也。言「非自相造，以无異故」者，自，独也。謂大种性本自无生，不能独起以造於色，故破云以无異故。如下偈曰「大种本无生，故无所造色」也。言「非復共造，以乖离故」者，共者同和之义。謂四大种性自乖离、遞相凌滅，如水不容火等，豈能共同而造於色？故破云以乖离故。如下偈曰「火乃燒於色，水復为壞爛，風能令散滅，云何色得生」也。当知非是始造无常者，結破也。
「形状壞无常者，此非能造(至)比见墮在数論之中。」
五牒释破第二无常。計但滅形状長短等见，不滅能所造体，此见墮在僧佉中也。
「色即是无常者，謂此即是形状无常(至)唯有言说故。」
六牒释破第三无常。計大种性常住不滅，为能作者若亦无常，則无世事。如是所計墮於外道盧迦耶见，以彼妄见诸法自相生，唯有言说，无自性相故。
「转變无常者，謂色体變(至)而金无改，此亦如是。」
七牒释破第四无常。計色質變異名无常，非大种体名无常也。故舉金作严具喻之，严具有變異名无常，而金无改非无常也。此色法体變異无常亦如是。
「大慧！如是等种种外道(至)能造所造則皆斷滅。」
總結上七种无常，及等餘外道妄想分別见无常性。如彼計謂火燒四大时，而不能燒诸大自相。言若能燒者，能造所造後應斷滅，以见不斷故，計大种性常。
「大慧！我说诸法非常无常(至)則不分別能所造故。」
此明如来自觉圣智所證實法。凡有说示如證而说，不同外道常无常见。何以故尔？謂了外法虛妄不實，离執取故，乃至离有无见，不妄分別能所造故。通有十义释成正理，如文可知。
「大慧！世間出世間(至)非诸凡愚之所能知。」
言世出世間及出世間最胜上上诸法，皆唯是心无有外法，非常无常，若不能了則墮惡见。依自妄想而計言说，計常无常。此三种法所有方便語言分別，亦非凡愚所能觉知。
尔时世尊重说頌言：「始造即便捨，形状有转變，色物等无常，外道妄分別。」
言七种无常，是诸外道妄分別见。
「诸法无滅壞，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。」
是法住法位，世間相常住，故言诸法无滅壞。诸大自性住，外道不了，計大种常、造色无常，故言外道种种见，如是说无常。
「彼诸外道众，皆说不生滅，诸大性自常，誰是无常法？」
离能无所、离所无能，既能造大种说不生滅，其性自常；誰是无常所造色法？
「能取及所取，一切唯是心(至)一切不可得。」
能取妄见、所取妄尘，梵天等法虛妄不實，离於心量皆不可得耳！
现證品第九
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「及诸外道錯亂之中。」
因上言世間出世間及出世間上上诸法，即有菩萨、声闻、缘觉，斷世間生死，入出世間滅尽三昧樂，及得诸地次第相續相。故大慧舉滅尽三昧，及地次第相續相，请问如来。欲显三乘圣凡优劣，令修胜行證佛果海，不墮權乘及诸邪见迷惑中耳。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)心意意識分別想滅。」
言菩萨至六地及声闻缘觉，同斷三界烦恼生死，能入滅尽三昧。七地菩萨逈異二乘，念念恒入无有間斷；二乘有烦恼生死可斷，故不能念念恒入。八地菩萨无功用道，恒在三昧无出入相；而同声闻缘觉涅槃，滅妄想心識也。
「始从初地乃至六地(至)能取所取之相而生執著。」
明初地至六地菩萨，虽未尽滅心意意識，已能修行观察诸法由分別有，麁分別想更不现行。凡愚不觉无始以来过惡虛偽習气所熏，於自心變能所取相，故起計著，如鐵孕垢而自毀傷。
「大慧！八地菩萨所得三昧(至)是故於中生涅槃想。」
言此八地菩萨初得无生法忍，觉一切法如幻如夢，心量妄想息滅。诸佛以七种加勸，於三昧門不入涅槃；若不蒙加勸发，即不修行广大行願悲化有情，亦如声闻缘觉斷佛种姓。是故如来为示无量难思功德，令其滿足成佛果海、无墮二乘，於无生三昧生涅槃想也。然此品言声闻缘觉，是昔菩萨退菩提願者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之法，況能分同八地菩萨得无生忍耶？
「大慧！七地菩萨善能观察(至)漸入诸地具菩提分法。」
言七地菩萨善观心識妄想，斷我我所生滅自共相，无礙辨才善巧決定；虽未能滅心識流注，已於三昧而得自在，漸入诸地，具足菩萨菩提分法。言四无礙辨者，謂法、义、詞及以樂说，义如別释。
「大慧！我恐诸菩萨(至)我及诸佛为如是说。」
欲令菩萨觉阴界入自共相等虛假不實，善於诸地相續次第對治妄想，不墮外道惡见邪徑，故如此说。然彼诸法有无生滅實不可得，愚夫不知，是故诸佛皆以方便作是说耳。
「大慧！声闻缘觉至於菩萨(至)生涅槃觉非寂滅慧。」
退菩提願声闻、缘觉於第八地中，味著无生三昧，为彼所醉，不達三界自共相虛妄，妄缘人法二无我空处作涅槃想，不见诸法自性寂滅为真涅槃。
「大慧！诸菩萨摩诃萨(至)得於如来自證地故。」
言八地菩萨虽见无生三昧，樂为本願，哀愍大悲成就，滿十大願度脫众生，不證无生以为涅槃。然非不起菩提分佛法正因，隨於智慧如實修行，如是故得入如来地也。
「大慧！如人夢中方便度河(至)意識夢中之所现耳。」
觉竟无水、船栰非真，夢时见河、船栰非妄。以譬得八地觉已，本无生死，故菩提分功德非真；七地未觉、心量未滅，故菩提分功德非妄。但是无始见觉闻知，曾所更事熏習不斷，故心意識妄想夢现。言「离有无念」者，考餘二本，当作「墮有无念」也。
「大慧！菩萨摩诃萨(至)所得涅槃非滅壞也。」
言菩萨从初地至七地，增進修行，合上如人夢中方便度河。入於第八，得无分別智，合上未度便觉。见一切法已下，合上觉已思唯等，文互影略。更相映显，可以意得。
「大慧！第一义中无有次第(至)此則名为寂滅之法。」
第一义中言思路绝，唯自觉智所證相應，不得说有十地對治次第相續相，此則強名寂滅法也。
尔时世尊重说頌言：「诸住及佛地，唯心无影像，(至)餘則我所得。」
住亦地也。无影像即无所有也。七地已還，總名心量未滅；八地已上名无所有；十地已去，方言佛也。故云此二地名住，餘則我所得也。
「自證及清净，此則是我地(至)或有先时化。」
初半偈頌法身，次一偈頌報身，第三一偈頌化身。報化皆由法身有也。
「於彼说三乘，皆是如来地(至)无相有何次？」
如来方便隨情说法，即有诸乘，第一义中何有次第？故《思益经》云「得诸法正性者，不从一地至於一地。」是知以實映權，方便相尽，皆无所有。
如来常无常品第十
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「为常为无常？」
因上「此是去来今，诸佛之所说」，若如来墮三世者，則是无常。故问：如来、應、正等觉，为常为无常也？
佛言：「大慧！如来、應、正等觉(至)然佛如来實非斷滅。」
言佛是常是无常，俱有过咎。云何有过咎？若如来常者，則同外道計神我等为能作者，为能作常。若无常者，則同世間有为作法，为相所相，畢竟敗壞成於无有，法身應斷滅。然佛如来實非斷常。
「大慧！一切所作如瓶衣等(至)是故如来非常非无常。」
若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也，所修正因福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流萬世常存，道通亿劫彌固。又一切世間有所作法，皆應是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过，故不可言说也。
「復次大慧！如来非常(至)同於兔馬魚蛇等角。」
此復破转計也。若言如来如虛空常者，則不待自觉智所修因成，以虛空离四句邊分，得譬如来也。又若言如来是不生常者，則如兔馬等角，本来无生也。若同虛空兔馬言常，則无方便广大益物义，是故不同也。
「復次大慧！以別义故(至)然非凡愚之所能知。」
以別义故亦得言常，謂以现前离念明智，證真常法故，亦得言常。此真常理，有佛无佛常住不變，遍一切法，非斷滅无，凡夫外道豈能觉知？故《法华》云「同共一法中，而不得此事。」
「大慧！夫如来者，以清净慧(至)如来不从妄分別生。」
言如来者，以自觉圣智所證得名，不以心意識自共相法妄習得名。一切世間皆从不實妄想所生，如来非彼生也。
「大慧！若有於二有常无常(至)二分別觉勿令少在。」
有妄取捨生死涅槃，故有常无常也。如来所證无二法故，离常无常不寂靜见。學者應滅二妄分別，令尽无餘。
尔时世尊重说頌言：「遠离常无常，而现常无常(至)是則无違諍。」
此三偈頌上長行，经文自明可知。
如来藏性品第十一
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「不求尽苦，不證涅槃。」
因上如来非以心意意識、蘊界处法，妄習得名。又佛常说，诸法无我，故问「唯願为我说蘊界处生滅之相。」彼阴界入中，既无有我，誰生誰滅？而诸凡愚依於生滅，不觉苦尽，不證涅槃无生滅法。若无有我，誰知苦尽？誰證涅槃耶？
佛言：「大慧！諦聽！諦聽！(至)變现诸趣离我我所。」
如来藏者，自性清净心在纏之名也。佛言阴界入中虽无我而有如来藏，能受善不善因，故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依呪術故，變起六道形色法，无我我所。凡夫依如来藏起六道生死，无我我所亦如是。
「以不觉故，三缘和合(至)生於七識无明住地。」
言二乘不觉如来藏无我故，計根尘識三缘和合以为生因。外道不觉如来藏无我故，計神我等以为作者。为无始惡習所熏，名如来藏为藏識，「生於七識，无明住地」也。下二句，一作「生无明住地，与七識俱」。
「譬如大海而有波浪(至)復生於貪，若因及所缘。」
如彼大海因風起浪，水相、波相相續不斷；以況如来藏海，因无明風起七識浪，生死相續不斷亦尔。然如来藏本来自性，清净无垢、离常无常，及诸外道我論过失；其餘诸識念念生滅，以妄因缘和合，而生三界生死。不了色等一切诸法，自心所现，計著名相起诸烦恼，造善惡业感苦樂報。既从貪生，復生於貪；若因及缘流转生死，无解脫期。故《法华》云「诸苦所因，貪欲为本」也。自此已上，明如来藏与三界有漏善惡为因。
「诸取根滅，不相續生(至)便妄生於得解脫想。」
此明若愛取诸根滅，不相續生自惡觉观分別苦樂受者，修如是行，或得滅定四禅，入四諦解脫，便妄生得真解脫想。故《法华》云「但尽生死」，名为解脫，其實未得一切解脫也。自此已上，明如来藏与出世間声闻、缘觉劣无漏善法为因。
「而實未捨未转(至)取於自相及共相故。」
言声闻、缘觉其實未捨虛偽習气，即未能转藏識之名，非真解脫。若无藏識，七識无依、習气亦滅，乃真解脫。何以故尔？因彼藏識为所依止，及彼相分为所缘，餘識生故。然非外道、二乘境界，以彼无明法執未滅故。
「若见如来藏五法自性(至)應净如来藏藏識之名。」
此明能转滅藏識见如来藏心，五法、三自性、二无我等對治法門則滅，功用惡觉不能倾动，住不动地无功用道，了十种如幻三昧，如夢度河，未度而觉。为彼三昧觉力所持，任運修行难思佛法，願力广大，不住无为及无生忍，獲自觉智不共餘乘，而證十地圣人之道、意生法身，离於功用诸三昧行。是故菩萨欲得胜净微妙佛法者，應净妄習藏識之名，无如二乘俱斷分段生死便謂真解脫也。
「大慧！若无如来藏(至)而不捨於勇猛精進。」
若无藏識之名，則无凡圣分段變易二种生滅。真修行者，虽见自實際住现法樂住三昧，不捨方便進趣佛地，名圣人生滅也。
「大慧！此如来藏藏識(至)如观掌中菴摩勒果。」
外道妄觉、二乘偏觉，非现前见。菩萨分觉虽胜，亦未究竟。如来现见如来藏，如視掌中菴摩勒果，皎然非謬。
「大慧！我为胜鬘夫人(至)莫但闻已便生足想。」
言如来藏識藏是佛境界，非诸二乘外道所行之处，当勤观察、三慧备修，勿得守闻而生知足。
尔时世尊重说頌言：「甚深如来藏，而与七識俱，執著二种生，了知則遠离。」
言二种生者，即上凡夫及以圣人，悉有生滅也。
「无始習所熏，如像现於心，若能如實观，境相悉无有。」
如鏡因前境故，有虛偽色像现；亦如如来藏因七輒識无始惡習熏故，有三界依正妄法现。如實观者，一切悉无耳。
「如愚见指月，观指不观月，計著文字者，不见我真實。」
智者见指必知有月，愚夫反是，故但观文字之指，不得真實法也。
「心如工伎兒，意如和伎者，五識为伴侶，妄想观伎众。」
言如来藏識藏受熏持种，變起根身器界，如工伎兒；染污末那，執我法故，如和伎者；前五转識取尘相資，譬之伴侶；第六意識虛妄了別，類彼观人。
五法門品第十二
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「至於如来自證之位。」
因上见如来藏，五法自性、诸識无我，對治法門則滅，故□復舉五法自性，诸識无我差別相，以请问也。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)而起分別非诸圣人。」
此五法等度众生對治法門，若不修行治所治障、入真實證，即是凡夫妄分別也。
大慧白言：「云何不了(至)胜性而生隨名相流。」
明愚不了名是假立，心隨流动见有诸法，計我我所生死轮转，不觉诸法如幻等性，唯是自心妄分別起，离能所取及生住滅，謂从自在、胜性等生，妄心外缘隨尘流逸。
「大慧！此中相者，謂眼識所见(至)如是等我说为相。」
五根六境通名为相，亦云眼識所见名有见有對色；耳鼻舌身識所得者，名无见有對色；意識所得者，名无见无對色。此三种色相，總名相也。
「分別者施設众名(至)決定不異是名分別。」
施設众多名字，显示差別种种诸相。謂有象馬等名生，即有象馬等相起也。此事如是者，显示自相也；決定不異者，显示共相也。計有此等名相，是故名为妄想分別。
「正智者，謂观名相，互为其客(至)是名正智。」
以正智观察，物无当名之實、名无得物之功。自性本无，俱互为客，則无分別名相識生，豈涉斷常墮凡夫地？
「大慧！菩萨摩诃萨(至)我说此法名为如如。」
言此正智不取名相法为有，不捨名相法为无，遠离損減增益二见，名相、妄識本自不生，是故強名为如如也。
「大慧！菩萨摩诃萨(至)入於如如之所獲得。」
言住如如者，得入无相寂靜境界，超胜解行昇欢喜地，乃至功德滿足，於色究竟处證如来地，成熟众生。如水中月圓照示现，无量應身隨宜说法，体性清净离心意識，成滿昔願十无尽句，是名菩萨。如實修行五法等法者，得如如法身；若不修者，則生顛倒凡夫，流转诸趣曠野。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「不可壞故，是圓成性。」
大慧前舉四門而问，如来但約五法一門而答，故此再问：为三自性入於五法中？为三自性別有自相耶？佛答言餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則诸門备攝，餘三亦尔。謂其中名相生妄計自性，此妄計自性即入五法中名相也。若依彼分別心心所法，必帶名相俱时而起，譬如日与光俱，是名缘起自性入五法中分別也。正智如如，非是作法，故不可壞，是圓成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。
「大慧！於自心所现(至)悉皆攝入此五法中。」
言於自心妄所现法生執著时，有心意識八种分別，起此差別相。此八名相，即入五法中名相妄想；了此名相皆是不實，唯妄計性，即入五法中正智如如。此明八識入五法也。施皆不實，唯妄計性；若計實有，二种我名及二我相，即入五法中名相分別。若能觉彼二我不實，即得生法二无我智，即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法攝餘三門，声闻、缘觉、菩萨、如来，若因若果，一切诸法悉入其中也。
「復次大慧！五法者(至)心心所法是名分別。」
此佛復明五法义也。相名二法可知，起心心所，缘念瓶等名相，則名分別。心法即八識心王；心所法即六位心所，亦曰心数法。义如別说。
「彼名彼相畢竟无有(至)乃至觉滅是名如如。」
了彼名相不實，故无妄想觉知，則名如如也。
「大慧！真實決定究竟根本自性可得(至)是名正智。」
唯此一事實，餘二則非真，故謂決定。究竟根本自性可得，餘皆魔事也。是故「诸佛隨順證入，如其實相。」为彼众生開示演说五法門等，令入如實处，二乘外道所不能得，則名正智。
「大慧！此五种法、三性、八識(至)心則決定不隨他转。」
言当觉正智如如，勿隨名相分別所转也。
尔时世尊重说頌言：「五法三自性，及与八种識，二种无我法，普攝於大乘。」
頌上四門，普攝大乘一切法义也。
「名相及分別，二种自性攝，正智与如如，是則圓成實。」
此頌三自性入五法中。
恒河沙品第十三
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「为如言而受？为別有义？」
大慧因上〈现證品〉偈言「此是去来今，诸佛之所说。」又因上言「其身清净，离心意識。」既离心識，即不可为譬，故舉餘经言「三世诸佛如恒河沙。」故问：为如说而受？为別有餘义？
佛告大慧：「勿如言受(至)唯以少分为其喻耳。」
言三世如来过世間望，非譬所譬，不可比恒河。故《华严》云「三界有无一切法，不能与佛为譬喻。」
「我以凡愚诸外道等(至)是故我说如恒河沙。」
为誘通凡愚外道，令厭生死，故说化佛易见，如恒河沙。皆已得道，汝今不應受此生死。若说诸佛如优曇鉢花，难得见故，此诸人等便生退怯，更不進求。
「我復有时观受化者，说佛难值如优曇花。」
言又见受化弟子，不勤精進，说佛难值遇，如优曇鉢花。汝今得值，何不精勤胜進，遠离生死？
「大慧！优曇鉢花无有曾见(至)一切凡愚不能信受。」
言优曇花，三世之中无有见者，如来則世間悉见。何得说佛如优曇花？明为众生如是譬喻，故说化佛难见易见，非说自真實法故。自法者，乃是如来所證境界，世无与等，不可为譬，非凡夫心識所见之相，是皆不能信受耳。
「大慧！真實如来超心意(至)言恒沙等无有相違。」
真實法身离心缘相，非譬所及，然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等，无相違咎。
「大慧！譬如恒沙(至)无有愛憎无分別故。」
诸有智者以譬喻得解如来方便，以此等道理比恒河沙故，无有相違。
「大慧！譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙終不壞滅。」
恒沙不可壞邊得比法身。
「大慧！譬如恒沙无有限量(至)普照一切诸佛大会。」
言照一切诸佛众会，如恒河沙无限量邊得比如来。
「大慧！譬如恒沙住沙自性(至)诸有生因悉已斷故。」
純是金沙无有瓦石，以比如来法身。无有生死生滅等沙，謂如来三有生因悉斷。
「大慧！譬如恒沙，取不知減(至)法身无身故无滅壞。」
非色身法，故无增減。
「大慧！譬如恒沙，虽苦壓治(至)具足成就大悲心故。」
本願大悲三昧樂，故不捨众生。
「大慧！譬如恒沙，隨水而流(至)趣义是斷，凡愚莫知。」
「趣」字，宋魏二译，俱作「去」字。言如来说法，不隨诸去流转。愚夫不知，诸法隨涅槃流，无有去来。
大慧菩萨復白佛言(至)「在生死中而得解脫？」
若众生生死本際，始时不可知者，云何後时得解脫，終时可知耶？
佛言：「大慧！无始虛偽(至)是故不得言无邊際。」
言无始妄習因滅，妄分別想转所依故，即名解脫。非斷滅邊，是故不得言无邊也。
「大慧！无邊際者(至)分別心起，了心則滅。」
言有无邊際者，不異妄分別也。若离妄分別外別有众生，即有众生斷生死得解脫。今观知与所知一切诸法，本来寂滅，唯在众生了不了耳！
尔时世尊重说頌言：「观察诸导師，譬如恒河沙(至)佛体亦如是。」
是二偈頌，上恒河沙七种譬喻，如文可知。
刹那品第十四
尔时大慧菩萨摩诃萨「何等诸法名有刹那？」
因上以有身故而有滅壞，即是说阴界入无常，故舉一切诸法刹那壞相以请问也。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)有受法无受法。」
如来將示是非刹那，故先牒释一切诸法。謂順正理、益自他故，即名善法；違於正理、損自他故，名不善法。以有生滅，繫屬因缘，有所得故，名有为法；无生住滅，繫屬因缘，无所得故，名无为法。世即隱覆义，隱覆胜义故；又可破壞义，三世所遷故；間者墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽中。世即是間，名世間法；出虛偽故，名出世間。有即三有，漏即染污，謂三有法性是染污，名有漏法；无染污故，名无漏法。受即執受，有執受故，名为生死；无執受故，即名涅槃。斯之五對，一一普該一切法也。按劉宋译本，「不善法」字下，更当有「无記法」三字。
「大慧！舉要言之，五取蘊法(至)而生分別謂善不善。」
以心意識妄習为因，阴界入等色心诸法得增長者，愚夫分別，謂善不善。是刹那也。
「圣人现證三昧樂住，是則名为善无漏法。」
修三昧为因，證现法樂住，名为圣人善无漏法。非刹那也。
「復次大慧！善不善者(至)意及意識并五識身。」
再欲释前善不善法，是非刹那，故標云復次，故舉八識如来藏，是刹那、非刹那因。然此第八阿赖耶識，唯是无覆无記性攝；第七末那，唯是有覆无記性攝；前六转識，通善不善无記三性，未转依位。此八种識俱名刹那，故如来藏名刹那因。若得转依，八識皆是善无漏法。如来藏名非刹那因，善不善性依无記有，故无記性。经文影略，非不言也。
「大慧！彼五識身与意識俱(至)无異体生，生已即滅。」
言五識取尘与六七識共俱，六識造善惡业相，展转差別，善惡业習相續不斷，故五識身生。此五識身，亦念念生滅。
「不了於境自心所现(至)我说此等名刹那法。」
此明五識不觉诸法自心现故，取种种尘，隨取即滅，故言次第滅。隨次第滅时，即六識生，故言別識生起。意識与彼五識共俱，取於五識所取种种差別形相，一念时不住，是名刹那也。
「无漏習气非刹那法，此非凡愚刹那論者之所能知。」
言无漏習气熏如来藏藏識，离念相應，證得圣果，即非刹那。故《起信論》云「得无念者，則知心相生住異滅，以无念等故。」此豈凡愚未曾离念生滅戲論能知耶？
「彼不能知一切诸法(至)无为同诸法壞，墮於斷见。」
凡愚不觉是非刹那，則計无漏、真如、无为，同诸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷见。《起信論》云「人我见者，闻修多罗说，世間诸法畢竟体空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，离一切相。」以彼不知为破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。豈非墮於斷滅见耶？
「大慧！五識身非流转，不受苦樂，非涅槃因。」
五識身非流转，一作「七識不流转。」言彼七識念念生滅，无自性故，不能流转六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因。
「如来藏受苦樂，与因俱，有生滅。」
言如来藏常故，隨其染净熏習转變。为作依持，能令诸識知苦樂，与因俱，若生若滅。
「四种習气之所迷覆(至)不能了知起刹那见。」
凡愚为五住熏心所迷覆故，不知如来藏常，起刹那见。言四种習气者，即四住烦恼及根本无明也。
「大慧！如金金刚，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」
言如来藏不生滅，猶如金刚与佛骨也。
「若得證法有刹那者(至)於一切法作刹那想。」
凡愚不達诸法虛妄，故我方便隨順为说。一切诸法刹那不住，无漏習气非刹那也。
大慧菩萨復白佛言(至)「何者为六？云何滿足？」
因上修證三昧樂住，名为圣人善无漏法。故舉餘经「世尊常说六波罗蜜，若得滿足便成正觉。」故问：何者为六？云何滿足？
佛言：「大慧！波罗蜜者(至)成就神通生於梵世。」
言世間波罗蜜者，計我我所，執取有无二邊惡见，求三有身，貪著色、声、香、味、觸境，行於有漏诸波罗蜜，得生富樂六欲梵世，乃至无色非非想处，悉不能免流转生死。
「大慧！出世間波罗蜜者(至)如是修習诸波罗蜜。」
言出世間波罗蜜者，是二乘人厭捨生死、欣趣涅槃，求於自度，修習六种劣无漏行，故不得作佛。
如下出世上上波罗蜜者，是如来常说，若得滿足便成正觉。須粗識其相。今依先德略啟十門：一释名、二出体、三辨相、四建立、五次第、六相攝、七修證、八約教、九观心、十释文。
初释名中，先通名，後別称。通名波罗蜜者，《唯識論》云「要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，謂要安住菩萨种性；二依止最胜，謂要依止大菩提心；三意樂最胜，謂要慈愍一切有情；四事业最胜，謂要具行一切事业；五巧便最胜，謂要无相智之所攝受；六回向最胜，謂要回向无上菩提；七清净最胜，謂要不为二障間杂，即三时无悔。」若七隨闕，非到彼岸，故此六度各四句分別。其別名者，輟己惠人曰施；防非止惡曰戒；堪受诸法未能忘懷名忍，此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理故。練心於法名精；精心務達为進。梵音禅那，此云靜慮。梵音般若，此云智慧。
二出体者，施以无貪及彼所起三业为性；戒以受學菩萨戒时三业为性；忍以无瞋精進審慧，及彼所起三业为性；精進以懃，及彼所起三业为性；靜慮但以等持为性；智以擇法为性。開为十度者，對四亦以擇法为性，说是根本、後得智故。
三辨相者，施有三种：謂財施、无畏施、法施。戒有三种：謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三种：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三种：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三种：謂安住靜慮、引发靜慮、辨事靜慮。智慧有三种：謂加行无分別智、正体无分別智、後得无分別智。下餘四度，別名辨相。此既无文，如別章说。
四建立者，为十地中對治十障、證十真如，故開有十。为對六蔽，漸修佛法、漸熟有情，故但说六。六中前三，增上生道，感大財体及眷屬故；後三決定胜道，能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財不恼，忍彼恼故；後三對治烦恼、勤修加行、永伏永滅故。又由前三故，不住涅槃；由後三故，不住生死，能为无住涅槃資糧。開说十度後唯四者，助六令滿故。方便助前三：願助精進、力助靜慮、智助般若，如《深密》说。
五次第者，謂由前前引发後後，及由後後持净前前；又前前麁、後後細，易难修習，次第如是。
六相攝者，此六一一皆攝，一切波罗蜜多互相順故。《般若論》云「檀义攝於六，資生无畏法」等。《智度論》云「有未庄严波罗蜜即不攝者，有已庄严波罗蜜即相攝者。」今此经文必具攝故。若但说六，六攝後四；若開为十，第六唯攝无分別智，後四皆是後得智攝。
七修證者，五位通修，佛方究竟。六約因位總有三名：謂初无数劫，施等勢力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去勢力漸增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇勢力转胜，能畢竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故经云「出世上上波罗蜜多」。
八約教者，诸教可思。此教要須一一融攝，徹果該因。
九观心者，可以意得，若不观心，非己智分，不能開发自家宝藏；縱福智齊修，尽隨物转，功归生滅，无漏胜因皆不成就。故《净名》云「诸佛解脫，当於众生心行中求」也。
次经文下，即第十释文。
「大慧！出世間上上波罗蜜者(至)而恒修行檀波罗蜜。」
言出世間上上波罗蜜者，謂大菩萨而於自心內外二法，觉知唯是妄分別现，不起施者妄想、不生受者執著、不取中間施物色相，为令众生得无畏安樂，而恒行施。故論云「以知法性体无慳貪故，隨順修行檀波罗蜜。」
「於诸境界不起分別(至)是則名为禅波罗蜜。」
論云「以知法性无染，离五欲过故，隨順修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，隨順修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，隨順修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无亂故，隨順修行禅波罗蜜。」
「以智观察，心无分別(至)是則名为般若波罗蜜。」
論云「以知法性体明，离无明故，隨順修行般若波罗蜜。」故《华严》六地偈云「不取众相而行施，本绝诸惡堅持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精進，已尽烦恼入诸禅，善達性空分別法。」此偈明地上所修，故直云已尽烦恼等。論通胜解行中发心修行，但云隨順。
又先德云：「六度萬行，互相融攝，成菩提分，皆由般若成立故。」五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世榮，後受餘殃債；若持戒无般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱无般若，報得端正形，不證寂滅忍；若精進无般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若萬善无般若，空成有漏因，不契无为果。若般若不明，萬行虛設。故《般若经》中欲得世出世間一切善法悉成就者，一一当學般若。是故非真流之行，无以契真；未有證真之行，不从真起。故云如是六度，如實修行，若得滿足，即得阿耨多罗三藐三菩提；若不具足，則无能入菩提之道。