注大乘入楞伽经卷第十
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第十
「烦恼业与身，及业所得果(至)修行者不食。」
上云「財穀与金銀，田宅及僮僕」已下至此，凡一十四偈，佛誡弟子无故誤犯攝律儀戒，方能成就攝善法戒，及饒益有情戒，生定发慧，具一切佛法。是知戒为定慧之基，不可一日无此君也。古德以譬数層之閣，下固而上存者，宜矣！
「行者观世間，能相与所相(至)豈能斷二執。」
觉智者，謂二无我智也；二執者，謂我、法二執也。二无我智，是對所治我、法二執，起能治道，如前二无我章已说。然將施二智妙藥，應尽識二執病源。如《成唯識論》云：外道餘乘(即二乘也)所執我、法各有二种：一曰俱生、二曰分別。
俱生二執者，謂无始来虛妄熏習，內因力故，恒与身俱(与身俱生与心同事)，不待邪教及邪分別，任運而转，故名俱生。此復二种：一常相續，在第七識，缘第八識，起自心相，執为實法及實我故；二有間斷，在第六識，缘識(第八)所變蘊、界、处相，或總或別，起自心相，執为實法及實我故。
分別二執者，謂亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二种：一缘邪教，说蘊、界、处种种相故，起自心相分別計度，執为實法及實我故。二缘邪教说，於诸法自性等相及我相故起自心相，分別計度執为實法及實我故(此二執文，論中离说，今此合引)。如是二執，分別起者，即见所斷；若俱生者，即修所斷，皆由无明因缘生故。是如幻有，所執我、法妄計度故，決定非有。故世尊言：「诸識所缘，唯心所现，依他起性，如幻事等。若了二空，二執隨斷，彼能了者，即二觉智也。」故云「若无觉智生，豈能斷二執？」
「以觉自心故，能斷二所執(至)皆是唯心作。」
问：三界初因、四生元始，莫窮本末、罔辨端由。庄老指之为自然，周孔詺之为渾混，佛於此说：「从无色界乃至地獄，依正皆是唯心所作。」最初起处，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，无先我心。如《华严经》云「應观法界性，一切唯心造。」又云「心如工畫師，能畫诸世間，五阴悉从生，无法而不造。」故云「诸菩萨初住地时，應善观察；隨其所身一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示现，隨其分別，隨其所得，悉善观察。知一切法皆是自心，而无所著。」《楞严》亦云「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知觉乃众生。」至於世界、众生、业果，三种相續皆是觉明，明了知性、因了发相，从妄见生山河大地诸有为相，次第遷流，因此虛妄終而復始。是知光未发处，尚无其名；念欲生时，便分其影。若有知有觉，則众生界起；若无想无慮，則國土缘生。因染法而六趣轮回，隨净心而四圣階降，可謂凡圣之本，身土之由。故指虛空世界也，悉我自心焉，非止言其太極生兩儀，玄牝为天地根而已矣；考善惡報應也，悉我自业焉，非止言其上帝无常、天網恢恢而已矣。豈虛言哉？
「如幻诸三昧及以意生身(至)演三乘一乘。」
问：此经前後或云三乘一乘，或云五性一性，或云无乘及乘者，乃至种种異说，究其旨趣竟如何耶？答：佛说种种道，其實为一乘，若隨權實各別所據，則似相違反，若会通者皆不相違。謂就機則三、約法則一，新熏有五、本有无二；若入理双寂，則三一俱亡；若約佛化儀，則能三能一。餘诸異说，類此可知。是故論云「競執有是非，達者无違諍。」
「佛有三十六，復各有十种(至)阿赖耶命根。」
根本識种名寿，以能持識故，此种能令色心不斷，亦名命根。此識相分色法、身根，所得名煖，现行識名識。
「意及与意識，皆分別異名(至)是众圣所行。」
此言众圣皆悉修行真如實观，及唯心識观，如進趣大乘方便。经云「若於一實境界修信解者，應当習學二种观道：一唯心識观、二真如實观。學唯心識观者，所謂於一切时一切处，隨身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界若心往念，皆当察知，勿令使心无記攀缘，不自觉知。於念念間，悉應观察，隨心所有缘念，当使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想；而一切境界未嘗有想，起於分別。当知一切境界自无分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，則无一法一相而能自见有差別也。
真如實观者，思唯心性无生无滅，不住见闻觉知，永离一切分別之想。」故云「真如及唯識，是众圣所行。」如上理行双修，方名观法。故永嘉云「渡海先須上船，非船无以能渡；修心必須入观，非观无以明心。心尚未明，相應何日？」若不修習得菩提者，猫兔等類亦應證得。
「此有言非有，彼非解我法(至)滅道皆悉具。」
此四諦义，天台約《涅槃经．圣行品》開成四种四諦：謂生滅、无生滅、无量、无作。
生滅者，苦、集是世間因果，滅、道是出世因果。謂逼迫名苦，則三相遷移(《集論》云「诸有情生及生所依处，俱名苦諦。」)增長名集，則四心流动(《集論》云「一切烦恼及烦恼增上所造诸业，俱名集諦。」)；除患名道，則對治易奪；寂靜名滅，則滅有還无。即令众生知苦斷集，欣滅修道。虽世出世皆是變異，故名生滅四諦也(諦有二义：一謂諦實、二謂審諦)。若達四諦从缘生故空，即超筌悟旨而成智慧。謂解苦无苦，名苦圣諦；解集无和合，名集圣諦；解滅无滅，名滅圣諦；解道无道，名道圣諦，故名无生四諦也。
《大涅槃经》云「苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；集、滅、道等亦復如是。」即无量四諦也。
若了阴入皆如，无苦可捨；无明烦恼即是菩提，无集可斷；生死即涅槃，无滅可證；邊邪皆中正，无道可修。无苦、无集，故无世間；无滅、无道，故无出世間。一切诸法皆是實相，實相外更无別法，即无作四諦也。故《玄义》云「以迷理故，菩提成烦恼，名集諦；涅槃成生死，名苦諦；以能解故，烦恼即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦。即事而中，无思无念，无誰造作，故名无作。」亦名一實諦。所以八千声闻法华会上，见如来性如秋收冬藏，更无所作，以達本故，法尔如斯。若未親證之人，不可安然拱手傚无作无修，直須水到渠成，自然任運。
以是四諦堅對诸土，有增有減。同居有四、方便則三、實報則二、寂光唯一。又總说名四諦，別说名十二因缘：苦是識、名色、六入、觸、受、生、死等七支；集是无明、行、愛、取、有等五支；道是對治因缘方便；滅是无明滅、行滅，乃至老、死滅。故《涅槃经》開四四諦，亦開四十二因缘。下智观之，得声闻菩提；中智观之，得缘觉菩提；上智观之，得菩萨菩提；上上智观之，得诸佛菩提。故《中論》云「因缘所生法」，即是生滅；「我说即是空」，是无生滅；「亦名为假名」，是无量；「亦名中道义」，是无作。又謂「因缘即集，所生即苦，滅集方便是道，苦集尽是滅。」
问：法性尚非一法，云何以一二三四推之？答：法性是所迷，苦、集是能迷；能迷有輕重，所迷有即离。約界內外分別，即有四种苦集；約根性證理，即有一二三四不同。若界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍輕重亦尔。法性是所解，滅道是能解；所解有即离，能解有巧拙。界內鈍人所解离，能解則拙；利人所解即，能解亦巧。界外利鈍即离，巧拙亦如是。
问：集既有四，苦果何二？答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。例如小乘惑隨於解，則有见諦、思惟。若解隨於惑，但是一分段生死尔。
问：苦、集可是因缘所生法，滅、道何故尔？答：苦、集是所破，滅、道是能破；能破从所破得名，俱是因缘生法。故《大涅槃》云「因滅无明即得熾然三菩提燈。」亦是因缘也。
问：法性是所迷，何故二？何故四？答：法性隨權實，是故二；法性隨根缘，是故四。若達此旨，见相、闻法等例作四种料簡，即无差濫。是知一心四諦，橫該竪徹；理无不窮，法无不备也。
「凡夫妄分別，取三自性故(至)斷除悉清净。」
「见修诸烦恼」者，即见道所斷分別烦恼，及修道所斷俱生烦恼也。通三乘说者，略有十种：一貪、二瞋、三癡(亦云无明)、四慢、五疑、六身见、七邊见、八邪见、九见取、十戒禁取。如是總別十使烦恼中，疑及邪见二取四种，唯分別起，即见所斷烦恼；餘貪等六，通分別、俱生；兼二所斷，謂见所斷及修所斷也。
八識之中，前五識得起初三，亦通分別及俱生。由用意識中，邪師、邪教及邪思惟三因引故，得有分別起也。第六意識總具十种，四唯分別，六通分別、俱生。第七末那唯四俱生，謂我癡、我见、我慢、我愛，此識有覆无記性故。其第八識十總不起(唯含彼种)，唯此无覆、无記性故。
分別、俱生皆通三界，唯瞋一种只欲界有。上色、无色二界烦恼，皆是有覆无記性攝。欲界四諦下各有十使，即为四十。上二界皆除瞋諦別各有九，即有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，通前分別，總有一百二十八烦恼。
若二乘機，以八忍八智斷三界四諦分別烦恼，得預流果，次修九无間道、九解脫道，斷三界俱生烦恼，得餘三果。其所知障诸趣寂者，入无餘时斷，其餘一切有斷不斷，不同愚法。以彼唯斷烦恼障故(回心二乘得同回心菩萨，分斷所知障不同愚法二乘，唯斷烦恼障)，直進菩萨二障俱斷，烦恼障中不同二乘約界分位(回心菩萨斷烦恼障，或類二乘)。但於二障分別起者，地前伏现行，初地真见道时，一刹那中頓斷彼种。其俱生中烦恼，初地已去自在能斷，留种故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、为斷所知障故、为得大菩提故。彼第七識烦恼，性非潤生，故非所留。行相細故，七地已還有时暫现，以观智有間故。是故当知烦恼障种至金刚位；其所知障行相細故，正障菩萨道故，於地地分斷，要至佛地方尽无餘。由此即说二障修惑俱至佛地。故《對法論》云「又诸菩萨十地位中，唯修所知障對治道，非斷烦恼障。得菩提时，頓斷烦恼及所知障。」
若約實教，诸声闻人於烦恼障但能折伏，何況能斷所知障。其菩萨人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習气，地前伏使现、初地斷使种、地上除習气、佛地究竟净。此中習气，从斷正使种子无間，方有餘殘習气。
若約六七八識与二障合辨者，有义八識中唯習气，末那中唯种子，六識唯现行；或云六七八識，皆通習气、种子、现行。然此二障俱能障智，通名无明，以是本末二无明故。如《起信論》「依本末相依門以明二障，以无明所起六染心，为烦恼礙(即四住地烦恼)，能起染心之无明(根本)，名为智礙(无名住地)。」其烦恼礙亦名枝末无明(亦名所知障也)。何以故？以能染境义邊，名为烦恼；以能障智义邊，亦名无明。故《瑜伽論》云「无明有二，若貪等俱者，名相應无明(枝末)；非貪等俱者，名独行无明(根本)，以是主故。」《唯識》又云「不共无明有二：一恒行不共，唯末那有(枝末)；二独行不共，末那所无(根本)。」
是故天台以体真止从假入空观与空慧相應，即能破见思惑(四住烦恼)，成慧眼一切智，智能得体，得真体也。以方便隨缘止从空入假观，分別藥病种种法門，即破无知惑(枝末无明)，成法眼道种智，智能得体，得俗体也。以离二邊分別止及上二观为方便，得入中道观，破根本无明，成佛眼一切种智，智能得体，得中道第一义体也，猶名巧度次第义尔。若約一心圓頓止观者，謂法性寂然曰止，寂而常照名观，以止缘於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法虽一而三，能止之心虽三而一。以观观於境，則一境而三境；以境发於观，則一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽有三目而是一面。观境亦如是，观三即一、发一即三，不可思議，非世出世、不權不實、不优不劣、不前不後、不並不別、不大不小。故《中論》云「因缘所生法，即空即假即中也。」故知破一切惑莫若空，无假无中而不空；建立一切法莫若假，无空无中而不假；究竟一切性莫若中，无假无空而不中。是皆對治众生心病无明烦恼，方便如此建立，於贤首宗猶屬終教义。如上所破无明烦恼，在《圓觉经》亦名理事二障也。
若約頓教，惑性、智性皆本净故，故不可说斷与不斷。設謂有惑可斷，亦不依地位漸斷。如《起信》云「若离妄念則无一切境界之相是也。」圓教更不分使、習、种、现，謂一切烦恼不可说其体性，則全妄全真，唯是无尽重重法界，诸佛心中众生，众生心中诸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切斷。
然修观行者，須達能斷无性、所斷本空，无斷之斷方为正斷。若執定有者，則墮於常，不可斷故；若執定无，即墮於斷，失圣智故。故先德云：「佛本是而勤修，惑元无而須斷。」
「本性清净心，众生所迷惑(至)智者不應说。」
謂依如来能詮圣教、所詮正理，如實修行、斷惑證真，則无有虛棄；捨此欲滅烦恼，皆为魔说。
故贤首師以佛圣教正理，发明宗趣等，巧被機宜，各分为五(见《华严教章》及《起信論疏》)。且圣教五者：一小乘教，以隨機故、隨他語故，而说诸法一向差別，以其簡邪正、辨凡圣、分欣厭、明因果。然所说理，但显人空未明法空，唯依六識、三毒建立染净根本，未尽法源，故多諍論。二大乘始教，亦名分教，謂定性二乘、无性闡提俱不成佛。此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分，广说法相，少说法性。所说法性即法相数，決擇分明故少諍論。三終教，亦名實教，说如来藏隨缘成阿赖耶識，缘起无性一切皆如，定性、无性悉当成佛，方尽大乘至極之说，故立为終，以称實理故名为實。少说法相，多说法性，所说法相亦会归性，故无諍論。以上二教，並依地位漸次修成，總名为漸。然此一門与前後別。但教有始、終、頓、漸之殊，法非优、劣、淺、深之異。四頓教，但一念不生即名为佛，不依地位、漸次而说，故名为頓。總不論事相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言，五法、三自性皆空，八識、二无我俱遣，诃教勸离、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。五一乘圓教，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位成正觉等。主伴具足，故名圓教。所说唯是无尽法界，性海圓融、缘起无礙，如帝網珠重重无尽(若於五中显此经者，正唯頓教亦兼於終)。
然教章独於圓教中而云一乘，有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故。謂別教則逈異诸教，同教即普攝诸教。前後诸師所判教义，莫善於此。但未明诸乘五教，亦各有同別、共不共故，故今續之以成其说。一小乘教者，以共人天乘为同教，以唯显四諦、四果为不共別教，故《品足論》六云「有共異生法、不共異生法。云何为共？謂有定及有生。此復云何？謂如是定、如是生，異生、圣者皆容得有。云何不共？謂四通行、四无礙解、四沙門果」等。二大乘始教者，以共二乘回心教为同，以不共二乘直進教为別，此如《智論》有共不共般若教章、明回心、直進二教是也。三大乘終教者，以共前三乘为同。《法华经》云「於一佛乘分別说三，汝等所行皆菩萨道」，以不共三乘唯一乘为別。《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事實，餘二則非真。」是知《法华》、《涅槃》皆對權小以显一乘。四大乘頓教，以共始終小乘为同，以不共前三唯頓为別。如《圓觉经》云「此经名为頓教大乘，頓機众生从此開悟。」謂約別教直進機也。又云「亦攝漸修一切群品。」此約同教回心機也。五一乘圓教者，如上所別教章文是也。
此五教中，若以大小为對，則初一为小，後四为大；若約權實为對，前二为權，後三为實；若以頓漸为對，前三皆漸，後二为頓；若以偏圓为對，前四皆偏，後一为圓。而前前不攝後後、後後必收前前，此約同教说也；
若約別教，則後後皆破前前。故《华严经》云「法性真常离心念，二乘於此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无礙智(此圓教破頓义)。」此经云「初地即为八，乃至无相有何次(頓破終漸)。」《法华经》云「无二亦无三(終破始教)。」《梵網经》呵二乘为邪见(權破愚法)，皆但除其病，不除其法。
然同教中虽同前前，而中間三教亦得分同於後。如《圓觉经》有圓教法界三观，《攝論》等有實教行相。然有其所同，无其所別；有其义而无其教。唯成当教中义。由诸经論有如是同別、共不共等法門，出沒相涉，故方便立五教不同。
问：已知五教各有同別，貫於群詮，由是以明一代时教更无餘蘊。云何一心約就诸教，而有如是差別义耶？答：此有二义，故作是说。一約法通收，謂由此甚深缘起一心具五义門，是故圣人隨以一門攝化众生。一攝义从名門，如小乘教说；二攝理从事門，如始教说；三理事无礙門，如終教说；四事尽理显門，如頓教说；五性海具德門，如圓教说。是則不动本而常末、不壞末而常本。五义相融，唯一心也。二約機得法分齊(機器不同)，謂或有得名而不得义，如小乘教；或有得名得一分义，如始教；或有得名得具分义，如終教；或有得义而不存名，如頓教；或有名义俱无尽，如圓教。是知圣教萬差，要唯此五，初則歷然不濫，後迺全体相收。一味融通、群疑屏息，總是如来一大善巧，攝生方便也。餘诸义門，广如彼说。
「先應決了我，及分析诸取(至)第五不可说。」
言「三世及非世，第五不可说」者，謂天竺犢子部，以我法俱有而为宗趣，立五法藏，謂三世为三，无为为四(即是非世)，第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为及无为也。故此一部，诸部共推不受，呼为附佛法外道也。
「诸佛之所知，诸行取所住(至)勿更餘分別。」
此最後一頌，謂約义付屬流通。教，迹也，即心能詮也；理，本也，即心所詮也。非本无以垂迹，非迹无以显本；若能尋迹得本，自然绝迹归宗，故云「教由理故成，理由教故显」也。此教者，摩诃衍中真實了义教也；此理者，謂缘起一心甚深至理也。是故結勸四輩弟子，信、解、修、行，如實證入，不斷如来种性。故云「当依此教理，勿更餘分別。」
注大乘入楞伽经卷第十(終)
丐缘鏤板沙門(逈瑋)重校勘