注大乘入楞伽经卷第五
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第五
「復次，句身者如足跡(至)此名句文身相，汝應修學。」
世間诸法不出五阴，此又約五阴以明名句文身也。句身如足跡者，謂如世人失象馬者，尋跡以得之。故昧實相者，亦因言而悟。是名句身，色阴相显，故以跡言。四蘊者，受想行識也，非有形兆故以名说。若照见本寂，是皆實相也。二由文显勸應修學。古圣因是悟入者，故捨全身，以求半偈。
尔时世尊重说頌言：「名身与句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。」
如来为除众生心病故，以名句文身方便说法，如以毒攻毒也。若诸愚夫猶著名句，不悟實义无解脫期，譬如香象溺淤泥耳。
「復次大慧！未来世中(至)彼即答言此非正问。」
因上说名句文身相，令诸菩萨了如實义，疾得菩提，開示众生。恐未来世惡觉观者，以邪见一異、俱不俱等四句相，问诸智者。彼当答言：我所通達义，是离四句真實法，汝今此问，是名非问。
「謂色与无常为異为不異(至)不为記说。」
此敘邪智惡思觉者，虛妄推度非理问难詞也。謂色与无常，乃至智与智者为異不異。智者應告言：如是等问不可記事，而佛名为无記置答。以彼愚人无闻慧故，不知有无是邪是正，欲令彼离斷常邪见诸怖畏故，不为記说。《俱舍》第十九云：「诸契经说十四无記」，即其义也，亦名置答。所以不答者，謂此乃无义語也。知之不免生死，不知不障涅槃。
「大慧！不記说者(至)如是等说名无記論。」
言不为記说者，欲令外道反思而自解，得出离作者妄见故。以外道即阴离阴而計我故，故说身命为一为異等。皆无記邪論耳！
「大慧！外道癡惑说无記論(至)以根未熟且止说故。」
此明如来、應、正等觉，常以四种記論说法度生。止記論者，意在別时，以根未熟众生且置答故，不为根熟者说止記論。
「復次大慧！何故一切法不生？(至)是故我说一切法常。」
言如来为根熟众生，開方便門示真實相。隨其种類，或说不生、不滅、常无常等也。謂离能所作无作者，故说一切法不生。以證智观察自共相法不可得故，说一切法无自性。诸法本无所从来，去亦无所至，故说一切法无来去。诸法体空，无自性相，不可得故，说一切法不滅。一切诸法相起即滅，无常性故，说一切法无常。诸法相起即是不起，本无生滅，无常性常，故说一切法常。是謂如来离能所取，不起分別，善巧说法。
尔时世尊重说頌言：「一向及反问，分別与置答(至)一切皆无記。」
言如来四种言说者：一謂隨问而答，名为一向。如问：一切众生悉生死也？應一向答：悉皆生死。二謂如有问者，反问令答，名为反诘。三謂根熟问者广为分別。如问一切众生死復生也？應当分別，有烦恼者死而復生，无烦恼者死已不生。四謂折伏外道故須置答。如问身与烦恼、雞子雞母孰为先後？故止而不答也。如数論計有，胜論計非有，言诸外道有无等见，皆不可記。
「以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。」
明正智观察自性非有，通頌前一切法不生等六門也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「須陀洹行差別相。」
大慧因上愚夫分別妄法，生声闻乘种性，然声闻法中有四果差別，故舉四果差別以请问。行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向阿罗汉果。根有利鈍，故有差別之異。
「我及诸菩萨摩诃萨(至)普令众生悉得饒益。」
言方便相者，四果修行方便相也。須陀洹，此云預流。謂从凡夫地修七方便、起八忍八智，斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十七品名初果向，八十八品尽名初果，創入圣人流類，故名預流也。斯陀含，此云一往来。謂初果见道已，起九无間道、九解脫道，斷三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑，共潤七生。在初果身中，斷欲界前五品尽，名二果向，六品尽名二果。从此命終，更須一往天上、一来人間，斷餘三品惑，故云一往来也。阿那含，此云不来。謂已在二果身中，斷欲界九品修惑，至八品尽，名三果向，至九品尽名三果。一往色界天上，不還来欲界受生，故云不来。已上三果人，名有學也。阿罗汉此有三翻：一云殺賊、二云无生、三云應供。謂在三果身中，斷上二界八地，八九七十二品修所斷惑，斷至七十一品，名第四果向，斷七十二品尽，名第四阿罗汉果无學位。是以但尽凡情，別无圣解，菩萨得是善巧，为众生说如是声闻法、如是菩萨法，令其證得人法无我、净惑智障，於诸地相究竟通達，至如来所證境界，得佛法身法財，益物无尽。以有此利故，请如来说四果差別。
佛言「諦聽！当为汝说(至)差別有三，謂下中上。」
上问：诸須陀洹，須陀洹行。今答云：诸須陀洹果，言互显故，利鈍不同，故有三耳。
「大慧！下者於诸有中(至)上者即於此生而入涅槃。」
七反生者，謂欲界一地，九品俱生烦恼，共潤七生也。初品潤二生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生。明須陀洹極鈍者，未斷欲界惑，故人天七反得阿罗汉。喻如毒蛇噬人，七步即死。何以不四六？为大力故。何以不八？为毒力故。以譬須陀洹何以不六生？烦恼力強故。何以不八生？无漏业成熟故。中機者，或三生五生，得阿罗汉涅槃果。上機者，即此一生，得阿罗汉果，名现滅須陀洹，不说中間经於二果。
「大慧！此三种人斷三种結(至)得阿罗汉果。」
言須陀洹虽利鈍三种不同，通斷三种結也。謂於五取蘊，執我我所名身见，是一結。於诸諦理，猶豫不決，疑佛与外道，不知何者为正？是二結。謂於妄见，隨順外道非理戒禁，執为最胜，能得清净，是三結。问：能已永斷见道所斷一切烦恼，得須陀洹果。何故但言此三种人，即斷三結耶？答：最胜所攝故，謂此三种結，障解脫得，最为殊胜。所以者何？由萨迦耶见，執取五蘊为我我所，深生愛樂，故於大苦聚不生厭离、於胜解脫无发趣心。或有有情虽已发趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三結，是迷所知境因故、迷见因故、迷對治因故，如《大般若经》说「斷三結，名預流果；薄貪瞋癡，名一来果；斷順下分五結永尽，名不還果；斷順上分五結永尽，名阿罗汉果；令所有集法皆成滅法，名独觉菩提；永斷一切習气相續，名为无上正等菩提。」此皆約通教独舉其要也。言上上胜進得阿罗汉者，謂須陀洹所斷诸結分为九品，能斷诸結者智，亦分为九品。若初學人智慧微弱，名下下之智，能斷上上之結；久學智慧名了，名上上之智，能斷下下結，得阿罗汉涅槃果。
「大慧！身见有二种(至)见人无我即时捨离。」
《唯識論》言「貪、瞋、癡、慢、疑、身见、邊见、邪见、见取、戒禁取，如是總別十烦恼中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑及邪见二取四种，唯分別起。要由惡友及邪教力，自審思察方得生故。」经言身见有二种，謂俱生及分別。譬依缘起自性，种种妄計執著性生。如依俱生有分別起，謂依五阴起妄想身见，以彼妄想不實故，非有无法，愚夫橫執。如阳焰中无水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分別身见，由无智慧故，執我我所久遠相應。須陀洹观虽有五阴合成此人，中无有我也。令審观故见人无我，即时捨离，斷分別身见。
「大慧！俱生身见(至)貪則不生是名身见相。」
言能普观自身与他身齊等，受想行識诸阴与色阴俱，有名无体、无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生，四大中既无主宰，誰能合集以成色乎？色阴有質尚空，況受等四阴无色相故，豈非空耶！如是观察，明见有无俱妄不實，五阴无体，身见即斷。凡貪愛者为有身见，捨身见故貪从何生？故《法华》云「诸苦所因，貪欲为本。」貪不生故，是名斷身见相。
「大慧！疑相者於所證法善见相故(至)是名疑相。」
謂於所證四真諦法善见彼相故，決定能斷二种妄想身见故，疑无从起，亦不於天魔外道凡夫处生大師想。起於净见，是名斷疑相。
「大慧！何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取相。」
言須陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处樂。夫其取者，謂诸愚夫於三有中，求五欲樂，苦行修習精進持戒，願生彼处。如难陀为求女色持戒，即其類也。須陀洹人，不取未来受生处五欲樂，唯求所證最胜无漏四真諦理无分別法，方便受持修行正戒，是名斷戒禁取相。
「大慧！須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃貪。」
凡夫不能捨三結、不達人无我，由於身见，保此我故。貪名利以榮我，瞋違情境恐侵害我，愚癡錯解非理計校。不知五蘊都无我主，但是形骸之色、妄想之心，从无始来，因缘力故念念生滅，相續不窮。如水涓涓、如燈焰焰，身心假合似一似常。凡愚不觉，執之为我，故起诸結。須陀洹人如上所观五蘊无主，捨三結故，离貪瞋癡。凡夫貪五欲、声闻貪出世涅槃，故言貪有多种。女色为甚，故独言捨纏綿欲；及得三昧正受樂故，未能斷涅槃貪。菩萨乘者，於此二种貪，悉能捨故。
「大慧！云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀含。」
不了色相者，起色分別。斯陀含观照种种色相从妄想生，故於人天一往来已，善修禅定智慧，我见不生，尽苦邊際而得涅槃，是故名斯陀含。
「大慧！云何阿含果(至)更不還来是名阿那含。」
阿那含又云出欲淤泥，以欲界烦恼猶如淤泥。阿那含者已出欲界，皆生色界。观三世色性无實，见凡有生处即有诸苦过惡。烦恼習不起，捨离诸結，更不還欲界受生，即於色天而尽诸漏，是故名阿那含。
「大慧！阿罗汉者(至)分別永尽是名阿罗汉。」
言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脫、分證十力，三明六通皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永滅，是故名阿罗汉。
大慧言：「世尊！阿罗汉有三种(至)於彼示生。」
《瑜伽論》及《法华論》说「声闻有四种：一決定种性，亦名趣寂；二增上慢，此是凡夫得第四禅，謂阿罗汉；三退已還发大菩提心，亦名不定种性，如法华会舍利弗等得記声闻，是其類也；四者應化非真，謂佛及菩萨變化示现，引實声闻向大乘故。」此经所问，除增上慢，止有三种，謂说何者？佛告大慧，所说趣寂定性罗汉，斷四住烦恼，出生死苦，得涅槃者，非是其餘。退已還发大菩提心者、已曾发善巧广大行願成熟有情佛所化者，为庄严诸佛國土及众会眷屬，於彼示生作阿罗汉。
「大慧！於虛妄处说种种法(至)自心所见得果相故。」
言为妄想众生处说种种法，斷诸烦恼所證四果，如實所知行禅者及诸禅三昧，皆性离故，唯自心量虛妄所见得果相耳！
「大慧！若須陀洹作如是念(至)及诸結不斷。」
此明初果斷結，終不起念我能斷結；若起念者應有二过，則墮身见及三結等悉不斷故。例餘三果亦復如是，故《金刚经》佛问：「須菩提！須陀洹等至阿罗汉，能作是念我得須陀洹等四果否？」須菩提皆言：「不也。世尊！若作是念，即为著我人众生寿者。」虽曰權乘昧劣，苟非离麁妄念，亦不能斷分段生死。
「復次大慧！若欲超过诸禅无量(至)不离心故。」
言欲超过声闻诸禅四无量心，及无色界四空定等，得如来三昧者，当离三界自心妄想相。大慧！声闻極果即以想受滅定而为究竟。若謂超心量者，不然。何以故？妄想心未滅故。
尔时世尊重说頌言：「诸禅与无量，无色三摩提，及以想受滅，唯心不可得。」
诸禅，謂四禅也。无量，即慈、悲、喜、捨，度众生四无量心也。无色三摩提，四无色定也。想受滅，謂四禅、四无色定、受想悉寂滅也。皆唯心量，彼悉无有，故云唯心不可得。
「預流一来果，不還阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。」
次明四果亦不离妄想心量，故言如是诸圣人悉依心妄有。《圓觉经》曰「有妄业故妄见流转，厭流转者妄见涅槃。」
「禅者禅所缘，斷惑见真諦，此皆是妄想，了知即解脫。」
初頌明所修行法，次頌明能證之人。此第三偈能所合明，並不离妄想心量，若如實觉，为妄計生死故说涅槃，所治生死既无，能治涅槃亦遣，故得菩萨一切解脫。
「復次大慧！有二种觉智(至)及取相分別執著建立智。」
因上偈言了知即解脫，然知觉有不解脫者，故舉二种觉智以簡优劣。謂观察知人法二无我，是正觉智。不知人法二种我空，取相執著建立有我，如是了知是邪觉智，不得解脫。
「观察智者謂观一切法(至)如是观法汝應修學。云何取相分別執著建立智(至)是名二种觉智相。」
凡夫計執有大种性相，妄想分別，以宗因喻五分論法，成於不實而妄建立，是名邪正二种觉智相。如来以榍出榍，如前破外道計，亦说三支比量五分論也。
「菩萨摩诃萨知此智相(至)光明照耀百佛世界。」
若菩萨摩诃萨達妄即真，知此二种觉智相，了人法空，我不可得，以离念无相智而於地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼胜力见百佛，乃至光明照燭百佛世界。故《攝論》云「菩萨入初地时，證十百明門：一於一刹那頃，證百三摩地；二以净天眼，见百佛國；三以神通力，能动百佛世界；四能往百佛世界，教化众生；五能以一身化百類身形，令有情见；六能成就百類所化有情；七若为利益能留身住世百劫；八能知前後際百劫事；九能以智慧，入百法明門洞達曉了；十能以身观百類眷屬，餘地倍倍增胜。」
「善能了知上上地相(至)自觉境界三昧胜樂。」
言第二离垢地，乃至如来地，皆是成就初地之中十无尽願。事见《华严》等经，餘义经文自显。
「復次大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。」
因上外道計有四大种性，造出四大色相故，次勸菩萨当善了知大种造色，令知无實。
「云何了知？大慧！(至)住如實处成无生相。」
言无生者，通说有二：一理无生，圓成實性本不生故；二事无生，缘生之相即无生故。言住如實处成无生相者，謂观三界唯心所现，离我我所，能證理事俱无生也。
「大慧！彼诸大种云何造色(至)大种造色生。」
此出外道妄計有四大种生造色也。謂彼妄想計有津潤之性为水大种，生內外水界，內即血汗流液，外則河海泉源。有炎熾成熟之性为火大种，生內外火界，內則体含煖气，外則焚燎萬物。有飄动之性为風大种，生內外風界，內則气息運动，外則萬籟俱吟。有色質分齊之性为地大种，生內外地界，內即皮肉筋骨，外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖动离於虛空，由執邪諦，不了五阴虛假积聚、本无自性，言由大种造色生，故上佛告菩萨應善了知。
「大慧！識者以執著种种(至)於餘趣中相續受生。」
言識者，即上五阴中妄識也，由迷真心而成，以執著种种言说境界为親起因故。作业受生，於诸趣中相續不斷。当知內身外境，四大五阴，但是分別心量所现。
「大慧！地等造色有大种因(至)外道分別非是我说。」
非四大种为大种因，謂皆由心现也，故結云此大种造色相，是外道妄想分別。
「復次大慧！我今当说五蘊体相(至)非诸圣者。」
自下復破五蘊皆空，无自性相，非独色阴四大不實。
「诸圣但说如幻所作(至)是名诸蘊自性相。」
言圣人虽见五蘊，了知不實唯假施設，离異不異、如幻如夢。故《大般若》云：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如實知色猶如聚沫，性不堅固；如實知受猶如浮泡，虛偽不住速起速滅；如實知想猶如阳焰，水不可得，虛妄渴愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除實不可得；如實知識猶如幻事，众缘和合假施設有，相虽似有而无其實，是故五蘊无別所有。不了如来所證境界，见有蘊法，執著分別常现在前，是名妄想诸蘊自性相。
「大慧！如是分別汝應捨离(至)猶如大地普益群生。」
寂靜法者，謂诸法實相，从本已来无有起相也。餘义如文。
「復次大慧！涅槃有四种。」
上明觉智，以显生德优劣；此明涅槃，辨其显德邪正，是謂菩提涅槃二转依果德也。
「何等为四？謂诸法自性无性涅槃(至)非我所说。」
外道計诸法体性是有名自性，後除为无名无性，以冥諦为涅槃。又計有诸法相名种种相性，後观为无名无性，以神我为涅槃。又通計性相是有名自相性，亦後观为无名无性，以妄觉为涅槃。上三种正出外道計，又斷五阴六道中流注，以人无我为涅槃，是二乘涅槃。以见有五阴，亦同外道。故《楞严经》声闻缘觉墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。
「大慧！我所说者分別尔炎識滅，名为涅槃。」
前謂證自智境界，转所依藏識为大涅槃。復云：一切識自性習气，藏識意識见習转已，我及诸佛说名涅槃。此又独言分別所知境界識滅，名为涅槃。离通別称異，皆欲诸識習种现行俱滅也。次文问答可见。
大慧言：「世尊！豈不建立八种識耶(至)七識得生。」
如来言：「分別識滅名涅槃。」大慧疑之与前说異，故问：「豈不建立八种識耶？而独言尔炎識滅，非餘七識皆滅。」佛語大慧：「以彼意識通三性故，起惑、造业与诸識为因，及缘境界故。餘七种識依之而起。意識若滅，則餘識不生。」
「大慧！意識分別境界(至)思量隨转无別体相。」
言六識了境起計著时，生三習气，熏習增長阿赖耶識，由是末那第七意俱，執我我所，恒審思量相續隨转，无別体相。
「藏識为因，为所缘故(至)心聚生起展转为因。」
又根本識为因，變起根身种子器界为所缘故，故云執著自心所现境界诸心聚生，是謂从种起现，由现生种，现种无性猶如茭蘆，遞相为因，故云展转为因。
「大慧！譬如海浪(至)是故意識滅时七識亦滅。」
如海中波浪互相排引，亦展转相生。色声香味觸，是自心现境界風，吹动诸識念念起滅，亦復如是。故言意識滅时，餘七識亦滅。
尔时世尊重说頌曰：「我不以自性，及以於相作。」
頌上外道四种涅槃，謂我不以自性作相滅，以冥諦等为涅槃。
「分別境識滅，如是说涅槃。」
頌上妄见境界識滅，是如来涅槃。
「意識为心因，心为意境界，因及所缘故，诸識依止生。」
頌上八識展转互为因。
「如大瀑流尽，波浪則不起，如是意識滅，种种識不生。」
如流尽則无波，以譬意識滅，餘七識亦不生。頌上喻并法合也。问：前云诸外道说，取境界相續識滅，即无始相續識滅。又云声闻妄計未来根境滅，以为涅槃，根境既滅，識亦不生。今言如是意識滅，种种識不生，与彼外道二乘何以異也？答：外道见身壞命終六識不取境，不知但是妄缘离故，計謂相續六識滅，即无始相續識滅，墮落斷见。二乘虽未来根境滅，相續六識但现行滅，而習种實未滅也。此謂赖耶識中意識習种种相續永滅，則餘七識亦隨滅，故不同耳。
「復次大慧！我今当说(至)不更取著妄所計相。」
因上言妄想分別尔炎識滅，名为涅槃。今正明滅妄想識差別通相，令诸菩萨了知不實，超诸妄想到如来境界，知外道法诸见不生，离能所分別，於缘起中不復妄計也。
「大慧！云何妄計自性差別相(至)妄計自性差別相。」
徵列十二种妄分別名，义如下释。
「云何言说分別(至)是名言说分別。」
計著种种音声章句，以为有性，名言说分別也。
「云何所说分別(至)是名所说分別。」
計有五法三自性，名所说分別。
「云何相分別(至)是名相分別。」
言計有四大相，是名相分別。
「云何財分別(至)是名財分別。」
計有財利慳貪取著，名財分別。
「云何自性分別(至)是名自性分別。」
如計有四大性，言地性堅、水性濕、火性熱、風性动，乃至真俗，各有自性不同，名自性分別。
「云何因分別(至)是名因分別。」
言若因若缘，有无分別因相生。是名因分別。
「云何见分別(至)是名见分別。」
依此有无起四句见，是名见分別。
「云何理分別(至)是名理分別。」
於五蘊中計我我所，说虛妄法，是名理分別。
「云何生分別(至)是名生分別。」
計有无法定从缘生，是名生分別。
「云何不生分別(至)是名不生分別。」
計诸法本不生，无有体性、不假缘起，从因缘生者无因无果，是名不生分別。
「云何相屬分別(至)是名相屬分別。」
計有为诸法，俱有因果遞相繫屬，如以金为縷，金即在縷、縷即在金，是名相屬分別。
「云何縛解分別(至)是名縛解分別。」
計有烦恼能縛众生，後时修道能解众生，如人先以繩縛，縛已復解亦復如是，名縛解分別。
「大慧！此是妄計性差別相(至)若有若无。」
言愚夫妄計有无，生此分別。
「大慧！於缘起中(至)凡愚分別见異於幻。」
於依他缘起中生种种妄想自性，如依呪術见诸幻事，愚夫妄想见異於幻，計有种种實物。
「大慧！幻与种种(至)於幻有无不應生著。」
言呪術与种种物离一異也。若种种物異呪術者，呪術不應与种种物为因；若言种种物与呪術一者，呪術与种种物應无差別。然见呪術与种种物差別，是故离異不異。故告大慧及诸菩萨，如依幻術生种种物，离一異有无，莫計著也。
尔时世尊重说頌言：「心为境所縛，觉想智隨转。」
言愚夫妄心为生死境界所縛，妄想智隨境界转也。觉謂妄觉也。
「无相最胜处，平等智慧生。」
无相处八地也，最胜处佛地也。言上二地得生死涅槃平等。
「在妄計是有，於缘起則无。」
如依藤計蛇，妄情謂有，於藤缘起，蛇相實无。
「妄計迷惑取，缘起离分別。」
言妄計惑心取藤为蛇，缘起藤体實非蛇相。此一行舉缘起破妄計也。
「种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分別則无。」
謂有种种名相支分生，如幻所起則不成种种，虽现诸相，了妄分別則皆无實。《唯識論》云「依他起自性，分別缘所生。」此一行破缘起也。
「彼相即是过，皆从心縛生，妄計者不了，分別缘起法。」
彼缘起相即是过者，謂从心縛烦恼而生，愚人不了，故分別为實有无。
「此诸妄計性，皆即是缘起。」
上言缘起从妄計心縛生，此又謂妄計性从缘起生，即是缘起也。
「妄計有种种，缘起中分別。」
此妄計性种种，於缘起中生計度分別，故《唯識》云「由彼彼遍計，遍計种种物，此遍計所執，自性无所有。」
「世俗第一义，第三无因生。」
明有世俗諦，第一义諦，无有第三。若说第三諦，即同外道无因生也。
「妄計是世俗，斷則圣境界。」
由妄計缘而生三界、生死、有无一切诸法，即是世諦。若了缘无性妄想滅，即是圣人所行境界第一义也。故《唯識論》謂诸法性略有二种：一者虛妄，謂妄計所執；二者真實，謂圓成實。復有二种：一者世俗，謂依他起；二者胜义，謂圓成實。故云「圓成實於彼，常遠离前性。」謂於依他，若离妄計即圓成實，故云斷則圣境界。
「如修观行者，於一种种现，於彼无种种，妄計相如是。」
如二乘外道修观行者，若作青想观时，天地萬物莫不皆青，赤黃白等亦復如是。元无青处，正作青想，即是青也，即是无青处见青。以譬凡夫外道，妄见有无生死诸法，亦是无生死诸法处妄见有也，故言妄計相如是。
「如目种种翳，妄想见众生，彼无色非色，不了缘起然。」
不觉缘起唯假施設者，亦如不觉垂发火轮不實耳。
「如金离尘垢、如水离泥濁、如虛空无云，妄想净如是。」
此言离妄計垢濁，了缘起云翳，即是圓成清净實性，故以上三为喻。
「无有妄計性，而有於缘起，建立及誹謗，斯由分別壞。」
計缘起为有名建立，計妄想为无名誹謗。言作此有无见者，由妄分別，自破正见。
「若无妄計性，而有缘起者(至)而得有缘起。」
上二句牒計，次一偈明因妄想生缘起，即正破也。
「相名常相隨，而生於妄計，以缘起依妄，究竟不成就。」
此上二句明因缘起又生妄想，次二句又破缘起依妄，亦同妄計无有自性，了茲缘妄竟无所成。
「是时现清净，名为第一义。」
若度妄想，即名圣人第一义諦圓成實性。
「妄計有十二，缘起有六种。」
頌上十二种分別，由六尘境界風飄动而有。
「自證真如境，彼无有差別。」
自觉圣智所證境界，了彼缘妄故无差別。
「五法为真實，三自性亦尔，修行者观此，不越於真如。」
言修行者，观五法三自性体无二相，即是如如。
「依於缘起相，妄計种种名，彼诸妄計相，皆因缘起有。」
言缘起妄計，更互相生，俱无有力，不能自立。
「智慧善观察，无缘无妄計，真實中无物，云何起分別？」
言圣人自觉智慧观察时，无有缘起性，亦无妄計自性，即是正智如如圓成自性。云何愚夫为作妄想觉知，何所求也？
「圓成若是有，此則离有无，既已离有无，云何有二性？」
圓成實性是真實有，圓、常、净、妙，离妄有无，本无二性。
「妄計有二性，二性是安立，分別见种种，清净圣所行。」
为妄計故，有妄計缘起二自性。圣人方便隨情说法，亦權安立，令知妄想种种清净，是圣人所行处故。
「妄計种种相，缘起中分別，若異此分別，則墮外道論。」
此明佛法知生死缘起法，从自妄想心中生。若計生死、有无诸法異於妄想，从微尘、冥諦、自在等生者，即外道論也。
「以诸妄见故，妄計於妄計，离此二計者，則为真實法。」
诸见者五惡见也。因见外境与妄識俱，故生妄想，故言妄計於妄計。能离缘起妄計二种妄想见者，即是正智所證如如真實法也。
大慧菩萨摩诃萨(至)「於佛法中不由他悟。」
大慧因上言自證真如境，了彼缘妄无有差別，故舉能證自觉圣智，及所證一乘行相以请问。欲得是善巧，不隨他教而自悟入。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)名自證圣智行相。」
言此自觉圣智非言说所及。前圣所知，悲誨有情，转相傳授，说诸法无性，但妄想分別为患耳。依诸圣教无妄分別，即自證入。然此妄想虽本无体，由无始来習以成性，要假靜缘观照自觉，非由他悟。离妄想见，即能漸次進入佛位。如是修行，是故名为自觉圣智相。
「云何名为一乘行相(至)梵天王等之所能得。」
言一乘者即一心也，以包含運載为义。若攀缘取境，則運入六趣之門；若妄想不生，則運至一實之地。故佛語大慧：离能所取如實而住，是則了生死妄，即涅槃真，頓悟一心更无所趣，故非凡夫二乘邪劣心行所能知尔。
大慧白言：「世尊(至)而得解脫非自所得。」
上言一乘非餘外道、二乘、梵天王等之所能得，即知如来方便说三乘，故问何故说有三乘，而不说一乘？佛語大慧：「一乘人知生死自性是涅槃故，声闻、缘觉无自涅槃法故。我说一乘，以彼但依厭离世間調伏修行而得解脫，非自己力得涅槃法，是故不为说一乘耳。
「又彼未能除滅智障(至)是故我说以为三乘。」
如上过未滅，不堪受大法，故如来说三乘。
「若彼能除一切过習(至)獲不思議自在法身。」
言二乘味著三昧樂，作涅槃想，若能滅彼智障及业習气，觉法无我，度不思議變易死，尔时方离三昧所醉，於劣无漏三昧中觉悟。既觉悟已，自知住有餘地，起上上昇進，如實修行，诸功德滿足，亦得如来自在法身。
尔时世尊重说頌言：「天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。」
此一行頌上诸乘名也。
「乃至有心起，诸乘未究竟(至)我说为一乘。」
言有心动計有诸乘，即非究竟。若妄想心滅，即无诸乘，亦无能乘诸乘之人，以无人故，亦不建立诸乘，是名一乘。
「为攝愚夫故，说诸乘差別(至)平等智解脫。」
引导众生故说三乘解脫。离诸烦恼是二乘解脫，謂但尽分段生死名为解脫，其實未得一切解脫。達法无我平等大智，即是如来真解脫。
「譬如海中木，常隨波浪转(至)猶被習气縛。」
言声闻虽斷现行烦恼，未斷所知及根本无明，猶被習气自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪转。
「三昧酒所醉，住於无漏界(至)乃至劫不觉。」
味著滅定，住於人空无漏界中，以为涅槃，未至佛究竟地，然亦不退更作凡夫。以得三昧身，自謂是佛，乃至劫数不觉，未至佛果。
「譬如昏醉人，酒消然後悟，声闻亦如是，觉後当作佛。」
言若於无漏界觉，自知住化城，未達宝所，更起胜行集诸功德，後亦当得佛无上身。
佛心品第四
將释此品，义有三門：初敘来意、二释品名、三释经文。
初来意者，上品通明心生滅門觉与不觉二义，攝一切法，生一切法，故但總名〈集一切法品〉。自下凡十三品，別明心生滅門觉与不觉二义，生攝一切法。此品居首，故次来也。
二释品名者，梵音佛陀，此云觉者。梵乾栗陀耶，此名真實心，即一切佛自性离垢妙净明心也，故名〈佛心品〉。
次经文下正释经文，餘品文前亦各有三門，應准思之，更不開释。
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)大慧言：「唯。」
因上言自觉圣智證一乘道以成法身故，即明法身大悲起用，作种類身以化众生，故次明三种意成身也。
佛言：「大慧！意成身有三种(至)入初地已漸次證得。」
言三种意成身，是诸修如實行者，从初地以上至佛地以来，麁細优劣有此三類耳。
「大慧！云何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成身。」
明从初地至七地以還菩萨，要須入禅定正受，始能现作种种身，如意遍至而无障礙。言入三昧樂正受时，离诸妄心、寂然不动，心海常安不起識浪，知一切境界，唯自心现，本无所有，是故名为三昧樂正受意成身。经家好略，舉中三地意該前後，以明七地也。
「云何觉法自性意成身(至)是名觉法自性意成身。」
言八地菩萨，觉了诸法猶如幻夢，不須入定，能现种种身，猶如意生也。如幻故心转所依，住如幻等十三昧王，及餘无量三昧，能现自在神通，速疾如意等，非是四大所造，形容如似四大造也。一切色相，种种支分具足庄严，普入佛刹以化众生，達诸法性如幻夢不實，是故名为觉法自性意成身。
「云何种類俱生无作行意成身(至)三种身当勤观察。」
明十地至如来地，了達诸佛自證圣智境界，无量种類異機同感，應无前後一时俱生，猶如意生而无障礙。现此种類不須作意，故言无作行。是故法身大悲起用三意成身，当勤修學。
尔时世尊重说頌言：「我大乘非乘，非声亦非字，非諦非解脫，亦非无相境。」
佛言我不對小乘说大乘，明佛乘非声说文字，非實非虛，非解非縛，亦非有无境界。
「然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。」
然此如来所得大乘，因上自觉圣智證一乘道，法身起用现意成身也。三摩提自在者，頌上入三昧樂意成身也。种种意成身者，頌种類俱生无作行意成身也。自在花庄严，頌觉法自性意成身也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「当为汝说。」大慧言：「唯。」
因上言三种意生身，欲明三种意生身，要因无漏无間知故得，明五种內无間业是无漏之因。
佛告大慧：「五无間者(至)懷惡逆心出佛身血。」
此徵数列名。义有內外，如下释。
「大慧！何者为众生母？謂引生愛与貪喜俱，如母養育。」
愛为根本，能引生死轮回，還有貪愛与身俱起，況如嬰兒缘於母故，養育成立。
「何者为父？所謂无明(至)斷二根本名殺父母。」
以无知故愛因此生，受識名色六入之身，故名无明为众生父也。六处聚落者，即六入身是也。以无間智永斷癡愛根本，名殺父母。故《净名》云「从癡有愛，即我病生。」謂一切惑使皆由是生也。
「云何殺阿罗汉(至)是故说名殺阿罗汉。」
诸惑習种隨诸有情眠伏藏識故，謂隨眠为怨。明罗汉，習使微細不现，如鼠噬人，虽復瘡愈，遇雷微发。以譬罗汉習使虽復不现，遇缘微发。究竟斷此微細習使，名殺阿罗汉。
「云何破和合僧(至)究竟斷彼名为破僧。」
观察五蘊如夢幻不實，无有色受想行識異相和合以成身，名为破僧也。凡和合名僧，今五蘊亦名为僧，了五蘊无体，因名破僧。故《般若》云「照见五蘊皆空，度一切苦厄。」
「云何惡心出佛身血(至)名为惡心出佛身血。」
明不觉五阴诸法自共相是自心妄现不實故，妄計有八識身，即有妄想觉知种种境界，觉境界者名为佛也，依之起染故復名血。以空无相願三无漏智，斷彼八識妄觉染污，名为惡心出佛身血也。
「大慧！是为內五无間。若有作者，无間即得现證實法。」
內五无間是无漏因，此逆即順。若有作者，无間即得自觉圣智，现證實法一乘道也。
「復次大慧！今为汝说外五无間(至)不生疑惑。」
上说行內五无間不入地獄，得现證實法，恐人闻此謂行外五无間亦不入地獄，故次明行外五无間得地獄苦，令闻是义不生疑惑也。
「云何外五无間(至)於三解脫不能现證。」
言若行此外无間者，不得三解脫无間樂，唯得地獄无間苦也。
「唯除如来诸大菩萨(至)尋即悔除證於解脫。」
明唯除佛菩萨及大声闻，见餘作无間业者，为勸发故，令除疑悔过，以神力變化示同其事，譬如阇王弒父，身生惡疾懺悔，佛教作實相观，观已惡疾即除，此阇王或是圣人化作。化作此者有何利益？欲勸實作外无間者发心懺悔也。
「此皆化现非是實造(至)終无现身而得解脫。」
无有實造无間业者，不得无間苦也。言必得无間苦，終无现身得解脫。
「唯除觉了自心所现(至)离分別过方證解脫。」
又如阇王受佛化已，觉知自心妄现不實，离我我所妄想執见，或未来世於異道身，遇善知識，离於自心妄想见过，方得解脫。
尔时世尊重说頌言：「貪愛名为母，无明則是父(至)是名无間业。」
此二頌，頌內五无間业，如经自明。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「願为我说诸佛体性。」
因上識了境界則名为佛，非真佛故，須以三解脫无漏智斷之。上佛不真須斷，更说何等而为真佛？故有佛之体性以请问也。
佛言：「大慧！觉二无我(至)斷二烦恼是佛体性。」
诸佛体性即法身也，常为報化之所依故。一切众生曠劫漂沈，或墮邪小，而不能證者，良由二障。二障不斷，由於二執，欲除二執，必假二空。執障既亡，二死永斷，即圣性现前，應用尘沙，名之为佛。故云觉人、法二无我，除惑、智二障，离分段、變易二死，斷现行、習气二烦恼，是故名为诸佛体性。然诸障中烦恼尤甚，又別示其相，欲學者痛治之。
「大慧！声闻、缘觉得此法已」(至)尔时世尊重说頌言：「善知二无我，除二障二恼，及不思議死，是故名如来。」
頌上可知。