東都沙門(宝臣)集
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第六(〔时〕)
東都沙門(宝臣)集
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「月光妙眼如是等。」
因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法，故名为佛，以过去故；世尊今觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？及依《本生经》说如来过去曾种种受生，如作顶生王及象鳥王、月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。舉二文相違，以请如来。
佛言：「大慧！如来應正等觉(至)佛名无別是謂字等。」
佛佛名字无二无別，是謂字平等。亦如鴦崛摩罗与文殊師利共遊十方，所见十方诸佛，彼佛皆称释迦佛者是也。
「云何語平等(至)无有差別是名語等。」
《密跡力士经》第二说「佛声有八转，謂体、业、具、为、从、屬、於、呼。是八转声各具八德：所謂調和声、柔軟声、諦了声、易解声、无錯謬声、无雌小声、广大声、深遠声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。」迦陵頻伽即鳥名，其声清雅超於众鳥，故引为喻。
「云何身平等(至)现隨類身是謂身等。」
法身者知二无我等法名法身；色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差別，除为調伏彼彼诸趣差別众生，示现种种異類色身。此正答何妨是佛，及百千种類受生，是名身等无有相違。
「云何法平等(至)於大众中作如是说。」
三十七菩提分法者，菩提是觉，分是因义。此三十七为诸乘觉因，亦名道品。故《净名》云「道品是道場，是法身因。」然三十七品總有七類：一對治顛倒道，即四念处；二斷诸懈怠道，謂四正懃；三引发神通道，謂四神足；四现观方便道，所謂五根；五親近现观道，即是五力；六现观自体道，謂七觉分；七现观後起道，謂八正道。义如別说。此七類次第者，謂闻法已先当念持；次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增为力，七觉分別，八正正行。總以喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七觉花，結八正果。一切诸佛皆同證得，是名法平等。一本「菩提分法」下，更有「十力、四无畏等」六字。
尔时世尊重说頌言：「迦葉拘留孫、拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。」
頌上四佛之名及四平等密意也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「依何密意作如是語？」
因上依四平等故，为诸佛子说，即是如来有所说。故舉昔教二夜中間實无言说以请问。
佛言：「大慧！依二密法故(至)离分別相离名字相。」
明自證法所行境界，三世如来畢竟平等，俱离言说心缘名字等相，故言不说。
「云何本住法(至)法界法性皆悉常住。」
如金銀等性本来自有，不由金師鼓之始有，以譬本住法性本自有，不由如来说之始有。假如来出世说之，法界不为之增；若佛不出无所言说，法界不为之減。言此法住、法位皆悉常住，非言说也。
「大慧！譬如有人行曠野中(至)亦不已说亦不当说。」
亦如向古城道，本来自有，不由士夫行之始有，以譬真如法界本来自有，不由如来说之始有。以明不说也。
尔时世尊重说頌言：「某夜成正觉、某夜般涅槃，於此二中間，我都无所说。」
頌上得道、入滅，於二中間，悉皆无说。
「自證本住法，故作是密語，我及诸如来，无有少差別。」
言上二法，故作是密意而言都无所说，明我与诸佛同證此无言说法，故三世中无可说。凡言说者，順众生情耳。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「当为汝说。」大慧言：「唯。」
因上我於某夜成正觉即是有，至某夜涅槃即是无，故舉有无相以请问，令我及诸菩萨知有无二见是虛妄故，如實修行疾得菩提。
佛言：「大慧！世間众生(至)墮二见故非出出想。」
有无二见不能超情，非出离法。世間众生墮斯见者，妄謂离想。
「云何有见(至)如是说者則说无因。」
一切诸法因缘所起，性离有无。若執實有者，不了唯心所现，則说世間无因无缘而生诸法。
「云何无见？謂知受貪、瞋、癡已，而妄計言无。」
言先受貪、瞋、癡为有，後滅之为无，是名无见。
「大慧！及彼分別有相(至)後取於无，名为壞者。」
如来以上二意问大慧，言「此中誰为破壞佛法者？」而大慧白言：「妄取貪瞋癡性为有，後計为无，名破壞佛法者。」
佛言：「善哉！汝解我问(至)体性非異非不異故。」
如来嘆其所解，言此人非止妄取貪瞋癡为有性，後除为无，名壞佛法者；亦壞三乘圣人，謂本取貪、瞋、癡为有，後除貪、瞋、癡为无，得成圣果也。何以故？是破佛法者，烦恼內外不可得故、体性非異非不異故。內者身也，外者尘也，言內身外尘妄想不實，則无人可得。人尚自无，貪、瞋、癡、烦恼，因何得有？則离性四句。故知妄計有人斷烦恼得圣果者，是壞佛法人也。
「大慧！貪瞋癡性若內若外(至)无有能縛及縛因故。」
言貪瞋癡不在內外故不可得，本无体性故无可取。三乘圣人知彼虛妄，即是自性解脫，非是破壞貪瞋癡始得解脫。若破壞得解脫者，即是有作法，不可久也。縛者，烦恼也。縛因者，众生也。佛知烦恼与众生无實故，即无人斷烦恼得解脫也。
「大慧！若有能縛及以縛因(至)不起空见懷增上慢。」
所縛亦众生也，如鐵孕垢而自毀鐵形。今观众生空故无縛因，亦无烦恼为能縛；能縛既无，所縛亦无，此重释自性解脫。若作如上说取貪瞋癡为有，壞之为无者，是名破有为无相，墮落斷滅空见也。是故破有为空非真空，愚夫以为真空，故我依此义甞密意说「寧起人我有见如須彌山，不起空见懷增上慢。」謂破有为无非真空，愚夫以之为真空者，未得謂得，名增上慢也。
「若起此见名为壞者(至)离文字相亦成壞者。」
言墮妄想自共见中，不了自心现量，計为有无，乃至虛妄分別离文字法，亦成壞者，是謂破壞佛法人也。
尔时世尊重说頌言：「有无是二邊，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂滅。」
明净除有无及妄所行境界，則得平等寂滅心也。
「不取於境界，非滅无所有，有真如妙物，如诸圣所行。」
言知貪愛境界性，虛妄无可取，即是体性寂滅，非是无他所有始寂滅也。心外无物故，有物悉如如，如圣贤境界。
「本无而有生，生已而復滅，因缘及有无，彼非住我法。」
頌上生滅有无之见者，不住如来實相法界。
「非外道非佛，非我非餘众，能以缘成有，云何而得无？」
佛言「生法非外道作，又非佛作，非神我作，亦非餘自在、微尘、世性等作，但从妄想生故也。」既从妄缘集会始得起者，即无自体，无自体故，即明无此生法也。生法本无，何須更无之？
「誰以缘成有，而復得言无？惡见说为生，妄想計有无。」
言四大五蘊中各无主，誰聚集会之，仍说因缘有生？有既不有，寧得復说破有为无？明外道惡见故，说有生法；妄想故，計为有无。
「若知无所生，亦復无所滅，观世悉空寂，有无二俱离。」
能知因缘中本无生，後亦不須滅。观世間空寂如虛空华，即无有无二见。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「当为汝说。」大慧言：「唯。」
因上有无是外道宗，故舉如来自宗以请问也。
佛言：「大慧！一切二乘(至)謂宗趣法相言说法相。」
自觉观察，知生死不實如空中花，證實相境界，名宗趣法相。为人解说此不實法，令如實理悟修證入，名言说法相。此二种宗法相，一本作「宗通及说通」。
「宗趣法相者謂自所證(至)是名宗趣法相。」
言自觉圣智所證實法，遠离文言虛妄分別，入真净界，成就如来自觉地行，超诸世間妄想思觉，制伏魔外、光明暉发，此是如来內心所證境界，本无生滅，名曰宗趣法相也。
「言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修學。」
经通大小乘有十二部，今说九部者，如《涅槃》第三云「护大乘者受持九部。」《法华》第一云「我此九部法隨順众生说。」《瑜伽》等論说声闻藏无有方广，然诸经論且約一相，故作是说。如實说者，大小皆具，如《深密》中菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部之小相故，謂因缘中取因事制戒，於譬喻中依为誘引，於論义中約非了义。《法华》九部小者，三相大故，於記莂中取記作佛，自说之內依不请友，方广之中依广大利樂，其正法广陳通大通小。今此既云一切二乘及诸菩萨有二种宗法相，則会權趣實，亦該《法华》、《涅槃》之二义也。故謂九部种种教法，离於一異、有无、斷常等四句见相，方便善巧隨順众生令得度脫，是故名为言说法相。結勸菩萨應勤修學。
尔时世尊重说頌言：「宗趣与言说，自證及教法，若能善知见，不隨他妄解。」
此偈略標释宗说二义，若善通達，則不隨妄想凡夫。
「如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，无法而可得。」
言佛宗趣，不如愚夫妄分別见，真實性也，而彼豈不妄起求度。若知诸法非有實性，无可得故，即是解脫如来宗趣。
「观察诸有为，生滅等相續，增長於二见，顛倒无所知。」
明於生滅中，妄計有實。增長有无二见者，是愚夫顛倒，无正知见。
「涅槃离心意，唯此一法實，观世悉虛妄，如幻夢芭蕉。」
言离心識即是涅槃，唯此一如而为真實，已上明如来宗趣也。言如来有自宗通，故知世法虛妄，悉如幻夢。
「无有貪瞋癡，亦復无有人，从愛生诸蘊，如夢之所见。」
此一行頌上言说相也。佛言虽有貪恚癡，是虛妄所见故，實无有人也。从渴愛所逼妄生五阴，計此五阴为有者，如夢所见也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「願为我说虛妄分別相。」
因上宗趣言，观世悉虛妄，如幻夢芭蕉。故復舉妄分別相以请问。
「此虛妄分別云何而生(至)何故名为虛妄分別？」
上總问妄想分別所行之相，此別牒问义復有五：一问妄分別如何而生？二问妄分別是何处生？三问妄分別所因？四问妄分別体为是誰？五问妄分別之名？
佛告大慧：「善哉！善哉！(至)当为汝说。」大慧言：「唯。」
一切異生流浪生死，皆由一念妄想为缘，是故大慧因问是义，實为饒益安樂众生。然妄想不實，虽本无性，无始已来惡習所熏，从畢竟无成畢竟有。而众生不了，須假方便闻思观察，悟彼无性本无生滅，不起有无分別妄想，即能證入如来境界。言諦聽者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。佛將涅槃最後付囑，当遵四法則涅槃可證：一近善知識、二聽闻正法、三思唯其义、四如實修行。众经无量，行門不同皆能證入，唯此圓門統攝众行，故了义教多令諦聽！善思念之！
佛言：「大慧！一切众生(至)是故名为虛妄分別。」
言诸众生种种色声香味觸法不實境界，答上问虛妄分別所行之相也。不能了達自心所现，答上问妄想云何而生也。計能所取虛妄執著起诸分別，答上问妄想是何处生也。墮有无见，增長外道妄见習气，答上问妄想所因也。心心所法相應起时，執有外义种种可得，答上问妄想体为是誰也。計著於我及以我所，是故名为妄想分別，答上问妄想之名也。言心心所法等者，謂八識心王、六位心所相應起时，執有色等诸法可得也。餘义如文自明。
大慧白言：「若如是者，外种种义性离有无起诸见相。」
此下大慧舉世俗、第一义二諦，明其設並也。如是者，指世尊上答詞也。謂若如是者，世諦所见，外种种义墮有无相者，即是性离有无，超四句见相者。
「世尊！第一义諦亦復如是，离诸根量宗因譬喻。」
言第一义諦亦如世諦墮有无四句者，即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者，謂第一义离妄想诸根，及三种量、五分論宗因譬喻相。
「世尊！何故於种种义(至)一处言起一不言故？」
明世尊何故偏於世諦离有无处言起分別，第一义諦离有无处不言起分別耶？故知世尊所说乖理，既同离有无，何故一处言起一不起也。
「世尊又说虛妄分別(至)此说豈不墮於世见？」
又说妄想分別墮有无见，如幻非實，亦有无相离，云何復说墮二见耶？此即顛倒世間见耳。
佛言：「大慧！分別不生不滅(至)了自唯心之所现故。」
佛告大慧：我非謂世諦处生妄想，第一义处滅妄想，故云分別不生不滅。次下徵释。如文可知。
「但以愚夫分別自心(至)捨五法自性诸分別见。」
言前所说种种不實境界，生妄想分別者，为诸愚夫分別自心一切诸法，計种种相執以为實，令達所见皆唯心现，得离我我所等诸惡因缘，觉自妄想心量，转心意識明解诸地，入如来境，捨五法、三自性等對沙門诸妄见也。
「是故我说虛妄分別(至)如實了知則得解脫。」
以是愚夫妄想因缘故，我说虛妄分別种种計著生，若能知如實义，即得解脫滅诸妄想。
尔时世尊重说頌言：「诸因及与缘，从此生世間，与四句相應，不知於我法。」
言世間从因缘生，愚夫不了因缘性离，起四句见，不知如来達从缘生者是无生法。
「世非有无生，亦非俱不俱，云何诸愚夫，分別因缘起？」
謂世間非与四句相應，云何愚夫妄想分別，計因缘中有生？
「非有亦非无，亦復非有无，如是观世間，心转證无我。」
言因缘中无生，离於四句，能如是观者，妄心转滅得法无我也。
「一切法不生，以从缘生故，诸缘之所作，所作法非生。」
言从缘生者无自体故，知一切法无生也。既从缘所作，非自有生，即明无也。
「果不自生果，有二果失故，无有二果故，非有性可得。」
如瓶上還自生瓶，即有能所生二果之过；既无二过，即无生性可得也。自此已上，頌上愚夫妄計种种不實诸法从因缘生，起有无分別，此中破因缘生法故，离有无四句妄想见也。
「观诸有为法，离能缘所缘，決定唯是心，故我说心量。」
言妄想念慮者名能缘也，六尘境界名所缘也。明观有为法虛妄故，离能缘所缘，決定唯是第一义心，故我亦说名为心量。一本云「无心之心量，我说为心量。」
「量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。」
言量自体处，因缘及法是二悉离，究竟清净妙圓真實，俱是對治法門，亦说为心量也。
「施設假名我，而實不可得(至)修行者观察。」
明三界虛假，我及诸法悉无實事，言有四种平等：有为之相无常平等、有漏之因苦平等、所生法皆空不實、及无我平等是四平等。诸修行者，常勤观察。
「离一切诸见，及能所分別，无得亦无生，我说是心量。」
言修行者观四平等，能离诸见能所分別，无生无得，此相待而说，亦是心量。
「非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。」
謂离有无四句，如是离心亦復离之，亦未超心量。
「真如空實際，涅槃及法界，种种意成身，我说是心量。」
言對變異说真如、對有说空、對妄说實際、對生死说涅槃、對六道说法界、對五阴说意成身，此皆是對治法門，若尋言取著有所得者，並是心量。故《大般若经》云「若有一法过涅槃者，我亦说为如幻如夢。」以涅槃无相故，若取於相即是心量，非真涅槃。
「妄想習气縛，种种从心生(至)我说是心量。」
此言六道生死、依正境界，是妄想世俗心量也。如大慧言第一义諦亦如是，离诸根量宗因譬喻，謂對世諦心量故说第一义量。上第一义量亦皆對治说也。故《楞严》云「言妄显诸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何见所见？」皆是绝真俗對待情见，欲令如實證入。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「云何为語？云何为义？」
因上言如實了知則得解脫，故舉菩萨当依於义莫著言说，而问云何为語为义？
佛言：「諦聽！当为汝说(至)相對談说是名为語。」
言妄想習气为因，喉舌腭等为缘，出诸音声文字談说，故名为語。
「云何为义？菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义。」
此明實义，是大菩萨於寂靜处以正念观察，见人法二空，趣涅槃城自觉境界。滅诸妄習，行诸地胜進行相，至如来地所證實法，故名为义。
「復次大慧！菩萨摩诃萨(至)入离言说自證境界。」
明诸菩萨善語义者，達非一異，如燈照色，而色非燈也。謂因燈见色不得言異，而色非燈，故不得言一；以譬因語入义不得言異，而义非語，故不得言一，故云因語言燈，入离言说自證實义。
「復次大慧！若有於不生不滅(至)是愚夫见非贤圣也。」
此明若有於不生不滅等染净诸法中，如言取义，計言说与义一者，名建立；計言说与义異者，名誹謗。言以異於彼起分別故者，释成計異。譬如所见种种幻事，計以为實，是愚夫虛妄见解，非圣人也。释成計一。
尔时世尊重说頌言：「若隨言取义，建立於诸法，以彼建立故，死墮地獄中。」
言诸愚夫隨言取义建立诸法，以計有法不免惡道，誹謗亦尔。
「蘊中无有我，非蘊即是我，不如彼分別，亦復非无有。」
蘊中无有我，以況言说中无义。非蘊即是我，以況言说不即是义。言真實义不如彼愚夫妄想建立，亦復非无明离有无也。
「如愚所分別，一切皆有性，若如彼所见，皆應见真實。」
言若如彼愚夫所分別见，一切言义悉有實性者，一切凡愚即是见真諦人，應名圣人。
「一切染净法，悉皆无体性，不如彼所见，亦非无所有。」
以彼愚夫不能见真諦故，凡愚所见染净等法悉无自性，故云不如彼所见，亦非无所有。謂真實义非涉有无，唯是圣人自觉圣智之所能證。
「復次大慧！我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提。」
如来因上菩萨当善語义相，欲明知語者是識，知义者是智，故次□智識相也。
「大慧！智有三种，謂世間智(至)計有无法。」
言計著有无者，是凡夫外道世間情见智也。
「云何出世間智？謂一切二乘著自共相。」
二乘之人計著阴界处等自共相故，不達法空，行斷生死希望涅槃，是出世間智也。
「云何出世間上上智(至)證法无我入如来地。」
明自觉圣智，观自共相一切诸法本不生滅，离有离无，達人法二无我、證如来地，是名出世間上上智。
「大慧！復有三种智(至)知生滅智、知不生滅智。」
明如来一智，應物有殊也。謂导二乘知自共相、應凡夫知生滅、類菩萨知不生滅，故復言三种也。
「復次大慧！生滅是識(至)离相无相及有无因是智。」
言生滅、墮有无、及有无因，皆是識；无生滅、离有无及因，名智。
「有积集相，是識(至)不著境界相，是智。」
积集种子起现行相是識，又能熏积集诸法种子相名識。
「三和合相應生是識(至)无得相是智。」
我及根尘三事和合相應生是識，不藉缘生、不因境起，无礙相應、性自神解名智。
「證自圣智所行境界，如水中月不入不出故。」
言自圣智觉诸境界无實，如水中月，故无出入也。又云智性本明，固非生滅，但以离妄名生，妄覆言滅。如水净月现、水濁影沈，而月性常尔，本无出入也。
尔时世尊重说頌言：「採集业为心，观察法为智，慧能證无相，建自在威光。」
採集业种为生死因，名为心識。观察诸法如夢幻鏡像，不隨烦恼而造诸业名智。能證无相净妙法身，威光自在，是名为慧。
「境界縛为心，觉想生为智，无相及增胜，智慧於中起。」
言为夢幻境界所縛者，名妄想心。觉种种不實境界从妄想生者，名为智，无相八地也。及增胜者，如来地。言佛慧从八地如来地生。
「心意及与識，离诸分別想，得无分別法，佛子非声闻。」
心者第八藏識也，意者第七識也，及与識者前六識也。故下偈云「藏識名为心，思量性名意，能了诸境相，是故说名識。」言觉藏識及诸转識虛妄故，不復分別也。佛子者菩萨也，言得无妄想分別法，即是菩萨，非声闻也。
「寂滅殊胜忍，如来清净智，生於善胜义，遠离诸所行。」
《仁王经》中说有五忍，謂伏、信、順、无生、寂滅，各有下中上品。地前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等觉及佛，得寂滅忍，故云寂滅殊胜忍，是如来清净智也。明佛忍净智，从胜义諦生，妄想心識所行境界皆悉遠离。
「我有三种智，圣者能明照，分別於诸相，開示一切法。」
如来隨機说法有三种智，是圣人照明知分別诸相不實，開示一切令悟實法。
「我智离诸相，超过於二乘(至)了達唯心故。」
言二乘厭生死求涅槃，計有五阴等诸法，不達唯心量。佛智清净，知阴界处相不實，名達心量。
「復次大慧！诸外道有九种转變见。」
因上智識相中外道智知生滅，是故次明外道九种生滅转變，謂或境转心變，或心转境變也。
「所謂形转變相转變(至)起有无转變論。」
依正形状不同，名形转變；五阴相生住異滅，一念不住，名相转變；言无因邪因能生诸法，名因转變；心生境起能所相應，名相應转變；有无四句见，名见转變；言所生法从冥諦自在等生，名生转變；诸有为法滅，名物转變；缘能显果，名缘明了转變；缘所作法差別，名所作明了转變。诸外道因是九种转變，起有无见，生转變論。
「此中形转變者，謂形別異见(至)一切法變亦復如是。」
明此形转變，譬如以金作诸器服，則有种种形状不同，言有转變，非金性變也。一切诸法转變亦尔。妙明真体常住不易，凡夫外道无有知者。
「诸餘外道种种計著(至)一切转變如是應知。」
言诸餘外道，乃至所作明了转變，种种計著皆非一異，但妄想故，如是一切转變。
「譬如乳酪酒果等熟(至)自心所见无外物故。」
外道妄計一切性转變非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言異，气味不同不得言一，彼實无有，无法可转變也。言有无法是自心妄现，外性无實故。
「如此皆是愚迷凡夫(至)如石女兒说有生死。」
此結皆是愚夫自妄想習气言有转變。如夢幻见色，石女生兒，本无是法，何得論有生滅转變？
尔时世尊重说頌言：「形处时转變，大种及诸根，中有漸次生，妄想非明智。」
外道言形处时節四大作种诸根转變，二乘之人計有中阴漸續生阴，悉是妄想。
「诸佛不分別，缘起及世間，但诸缘世間，如乾闼婆城。」
佛知因缘所起法无生，非如彼妄想分別，計因缘中有世間诸法转變也。但世間从缘起者，如乾闼婆城本不實故，是知以智照之，即世法而成佛法，故无分別。以情執之，即佛法而成世法，故論转變。一心實不动，二见自成差，同共一法中，別成凡圣解。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「深密义及解义相。」
大慧因上偈言大种及诸根，中有漸次生，即是深密執著义。既有密執，亦應有斷。密執得解脫故。舉深密執著义，反解脫义相以请问。一本作「一切法相續义，解脫义」。
「令我及诸菩萨摩诃萨(至)不著言说令转所依。」
无思益物，猶如日月摩尼水火等也。餘义如经自明。言知密執解脫无實，有如是益，是故應请。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)執著有无欲樂堅密。」
此明一切诸法虛妄无体，不可言说。圣人方便引接众生，令知不實故，作种种言说。凡愚不了，計著言说而取其义，執著深密。所謂相執著，乃至三乘一乘執著，此等密執其数无量，皆是外道凡愚众生，自妄想執，如蠶作繭而自纏縛，以此執著转教他人，是为纏他，故執著有无欲樂堅密，而不自觉。
「大慧！此中實无密非密相(至)求其体性不可得故。」
上段经文並敘計，此正明诸法實义也。故言此中實无密非密相，若定有者，诸大菩萨則不能见诸法寂靜无有分別也。若诸外道凡夫能了唯心所见本无外物，皆同无相，隨順观察，於有无一切法悉见寂靜，故无密縛非密縛相。然此非唯本来无縛，亦无有解，不悟诸法實义者，妄见縛与解耳。何以故？无有縛解，謂一切凡情圣量有无诸法，悉虛妄故，求其實体皆不可得。
「復次大慧！愚癡凡夫(至)是則无有密非密相。」
言有三毒及愛来生富樂果報，与貪喜俱行，故有三界生死相續不斷。
「復次大慧！若有執著(至)一切诸密縛皆悉不生。」
言心縛則一切縛与尘勞而共起，故云诸識密縛次第而起；心解則一切解，与實相而相應，故云一切密縛皆悉不生，出要之方莫越於此。
尔时世尊重说頌言：「不實妄分別，是名为密相，若能如實知，诸密網皆斷。」
为不實妄想故，说有密縛，若了真實，解脫尚无，密網豈有？
「凡愚不能了，隨言而取义，譬如蠶处繭，妄想自纏縛。」
言凡夫不知诸法无性隨言取义，故为妄想而自纏縛。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「此但妄計耳。」
因上言於一切法執著深密，其数无量，皆是凡愚自分別執，縛解俱无。大慧將設难料簡，恐墮空见，故先牒问。如世尊说，由种种心分別诸法者，即上佛言相等密執有无量种，皆是凡愚自分別等文也。非诸法有自性者，牒上佛言一切诸法，求其体性不可得也，此但妄計耳。牒上佛言此中无縛亦无有解，不了實者见縛解耳。
「世尊！若但妄計无诸法者，染净诸法將无悉壞。」
此明定宗正設难也。若言但妄分別，計有种种縛解而實无诸法者，則无众生杂染烦恼，亦无圣人清净涅槃，將非如来悉壞一切法，墮空见耶！
佛言：「大慧！如是如是(至)此但妄執无有性相。」
上大慧问中有二种难：一难如来言无縛解，則无染净一切诸法；二难如来墮空见过。佛言如是等印述所问。先答前难，言真實道理實无众生烦恼，亦无清净涅槃，此但虛妄計執，本无诸法性相也。
「然诸圣者以圣慧眼如實知见有诸法自性。」
此答後难也。言我不墮空见，一切圣人有真實法自性，唯圣人以圣智知，以慧眼能见，不墮空见也。是知上既遣有言空，今復示真片斷，但离情執而真性自明，故謂如實知见。
大慧白言：「若诸圣人(至)不同凡愚之所分別。」
上因佛言有诸法自性，不墮空见。大慧復欲設难料簡，還牒问言：若诸圣人以圣智能知、以慧眼能见，有诸法真實自性，非天肉眼所能知见，不同凡愚妄分別见。故大慧因此躡跡起疑，申五种难，望如来決也。
「云何凡愚得离分別，不能觉了诸圣法故？」
第一凡圣各別难也。言外道愚夫，既不见圣人真實法性，云何能依真以捨妄？故云不能如實觉了诸圣人法故。
「世尊！彼非顛倒(至)圣见遠离有无相故。」
第二非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫，为顛倒不顛倒也。何以故非倒不倒？謂凡圣既各別，愚夫不见圣人离於有无真實法故，若甞见圣人所见法，又行世俗妄想事，可言顛倒。以本不真實故，不得言倒非倒也。
「圣亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。」
第三明圣同凡倒难也。言诸圣人亦不同凡虛妄分別，有所得相故，明非是圣人自智所行境界相故，故不同凡如是得也。若行自境界，即非无所得，是亦同凡。
「彼亦见有诸法性相(至)墮於诸法性相见故。」
此正立难也。言彼圣人行自境界，亦有诸法真實性相，即同凡愚妄計執性而显现故，而又不说真實法性因缘非缘之所以故，墮於凡愚妄執诸法性相见故。此謂圣人亦同凡倒也。
「世尊！其餘境界既不同此(至)孰能於法了知性相？」
此重释成也。其餘境界者，即三界凡夫境界也，言凡乖圣道过乃无窮，若圣異凡亦復如是。若圣若凡，誰能於法如實了知真實性相？
「世尊！诸法性相不因分別(至)所见法相无如是法。」
第四明凡境非妄难也。言诸法性相自有，不由分別而有也。云何佛言以分別故，而有诸法耶？世尊！分別心相、诸法境相，二相各異，因不相似，云何诸法而由分別有也？復以何事故，而謂凡愚分別诸法，而诸法性非如是有，言为众生捨分別故，说如分別所见法相，无如是實法耶！此明凡夫所见境界是實非妄，不由分別而有以立难也。
「世尊！何故令诸众生(至)而说圣智自性事故。」
第五明圣墮有见难也。言佛何故令彼凡夫离有无见，而復執著真實法性圣智境界，墮於有见？何故不说空如来藏，非心行处寂滅之法，而说圣智所行真實自性事耶？此墮有见也。佛上又言分別法性非如是有，是墮无见。此难圣人亦墮有无也。
佛言：「大慧！我非不说(至)遠离有无一切诸著。」
明如来方便说有圣智真實自性，即无真實之相可得，绝凡圣量，唯證相應，總答前五难也。故語大慧：我非不说离见超情寂滅空法，墮於有见。何故不墮有见？已说圣智所證實法，不違真空自性事故。我为众生无始觉故，計著有无，於如實空法，以如實不空圣智事说，令彼闻是法已，不生斷常怖畏，亦能如我所證實法，离惑亂妄想相，入唯識真實性。知其所见別无外法，悟空无相及於无作三解脫門，得如實法印，了圣人境界，故离有无凡情圣量一切計著也。
「復次大慧！菩萨摩诃萨(至)及彼宗因生相故。」
此言一切法真實自性本不生，不應更立不生宗也。文有六節以破立宗情執。
一法本不生破。言菩萨不應成立一切诸法皆悉不生者，總標勸也。何以故不應立不生宗？謂一切法本来无有故，及彼宗因生相悉本来无有故，不得立不生宗也。
「復次大慧！一切法不生(至)彼宗有待而生故。」
二因待生法破。明若立不生宗，即自壞不生义也。又徵何以故自壞不生义？以所立彼不生宗，要因待生法故。说不生宗，不生若因他生法说，即是自壞不生义。故《中論》云「若法为待成，是法還成待。」
「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」
三責同诸法破。又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，世出世、生不生、有无、一異、常非常等法也。若立不生宗，即入一切法数。言一切法不生相，本亦不生，故不待立也。
「又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故。」
四假五分成墮有无破。又彼立不生宗，要假因喻合結五分而成，故不應立。又彼不生宗，於有无法上立皆不即，此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故，何处得立不生宗也？
「是故一切法不生(至)展转因異相故。」
五立宗多过破。是故若立一切法不生宗，即自壞不生义也。結勸不應如是立宗，五分論成多过失故。言因体性本不生上，更立不生宗，故云展转因也。異相故者，一切法体性不生，与不生宗異也。
「如不生，一切法空、无自性亦如是。」
六相望准例破。言如不生既尔，一切法空、无自性不應立宗，亦復如是。
「大慧！菩萨摩诃萨(至)而生驚恐遠离大乘。」
上總破不應立宗。此語菩萨應说一切法，体同幻夢、性离有无也。如幻夢现故，生不成生也；幻夢不现故，不生不成不生也。成上不因立宗，不得说生不生也，故云如幻如夢、见不见故。然一切法，皆是惑亂妄想相故，若说生不生，愚癡凡夫多墮有无，而生怖畏；若言如幻如夢，二情自遣。結会前说有真實自性，离有离无，應如是悟入即契大乘。
尔时世尊重说頌言：「无自性无说，无事无依处，凡愚妄分別，惡觉如死屍。」
言一切法无自性相亦无言说，若事若理，能依心所依处悉无。但是愚夫妄想惡觉，无有慧命，如彼死屍也。頌上如来印述所难，先答前问，言诸法性非如是有，此但妄計等。
「一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非缘所成立。」
此明诸法性相本不生也。外道不了計虛妄法，成立有生，以彼所立生者非謂因缘所成也，計从神我冥諦等生也。若能觉了法从缘生即无自性，无自性故即是无生也。
「一切法不生，智者不分別，彼宗因生故，此觉則便壞。」
言智者知一切法体是不生故，不作有无分別也。若不生宗因他生法立，如此妄觉即壞本不生义也。此二偈頌上一切法不生，不應立宗也。
「譬如目有翳，妄想见毛轮，诸法亦如是，凡愚妄分別。」
謂妄想分別計有诸法者，譬如翳目见毛轮垂发也。
「三有唯假名，无有實法体(至)遊行无分別。」
言三界有无、生死诸法，但有假名，而无實义。愚夫不達圣人方便言教是假施設，由此分別、妄想、計度名言事相以为實有，惑亂心識。佛子菩萨能知如来方便言说无可計度，超过情量所行境界，无有分別。
「无水取水相，斯由渴愛起，凡愚见法尔，诸圣則不然。」
由渴愛故，无水处妄作水想，以譬愚夫由癡愛故，无生滅有无处，妄作生滅有无想。此四偈頌上大慧假立五种难也。
「圣人见清净，生於三解脫(至)是故生圣果。」
言三解脫从圣人清净知见生也。遠离生滅常行无相境者，亦无有无一異等法也。由此有无平等悟诸法實相，是故能生圣人果也。
「云何法有无？云何成平等？(至)亂相尔时滅。」
佛自徵问何者是有无？何者为平等？謂彼愚夫不達诸法虛妄，計著有无故，內外惑亂。若能了者，有无、妄想，本来平等，亂相自亡。上三偈半，頌如来答五种难，結会诸法有真實自性，有无平等能生圣果，是故唯證相應，莫妄分別。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「不起分別说名为智。」
大慧因上言三有唯假名，无有實法体。又云一切法不生，智者不分別。故舉此智不得能所分別以请问也。
「世尊！何故彼智不得於境(至)一異义故言不得耶？」
为如一米投多米，相似不辨故，智不得也。
「为以诸法自相共相种种不同更相隱蔽而不得耶？」
为如少鹽投多水，味相隱蔽故，智不得也。
「为山巖、石壁、簾幔、帷障之所覆隔而不得耶？」
为如是等障外有物故，智不得也。
「为極遠、極近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？」
極近者眼睫也。此上四節定宗，自下一一牒难也。
「若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知故。」
以有来事不能分別得故，應是无智也。
「若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故。」
言非是无前境界相，与智和合名为智也。
「若山巖、石壁(至)智不具足而不知故。」
以有此诸事不能分別故，亦是无智。
佛言：「大慧！此實是智(至)智慧於中畢竟无得。」
如来言此實是智，非如汝说不得前境名无智也。汝说有前境迭相隱覆故智慧不得，我謂境界假名无實智慧不得者應是智，以觉诸法唯是自心，有无性离，智慧於中了无所得。
「以无得故，尔焰不起，入三脫門，智体亦忘。」
言以不得於事故，智於境界不生，入三解脫門。智体尚亦忘，況餘外法乎。
「非如一切觉想凡夫(至)如是而知名为不知。」
明非如惡觉妄想愚夫，无始虛偽戲論熏習，計著诸法有无形相，作如是而知者，名为不知也。
「不了诸法唯心所见(至)其心住於斷见中故。」
言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量，計我我所分別境智以为實有，以障礙遠近诸根不具故，不知外法是有是无，即名无智，名为斷见。
「为令捨离如是分別，说一切法唯心建立。」
言三界萬法唯心建立者，是一切如来應众生病发藥之要也。故伽陀云「知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分別，悟平等真如。」是謂但离妄缘即如如佛，凡情圣量不待別作观行而自銷殞。
尔时世尊重说頌言：「若有於所缘，智慧不观见，彼无智非智，是名妄計者。」
牒頌計有所缘一切法自共相一異义，种种境界事，不能观察分別知也。縱使能知亦不是智，不知非无智，若言知不知为智不智者，是妄想愚夫所計也。
「无邊相互隱，障礙及遠近(至)是名为邪智。」
是二頌皆上三句牒，下一句破斥，如文自明。
注大乘入楞伽经卷第六