注大乘入楞伽经卷第四
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第四
「尔时大慧菩萨摩诃萨(至)成大修行。」
因上入三解脫門疾得菩提，故大慧请如来说，如诸菩萨等所修行法无漏方便。
佛言：「大慧！菩萨摩诃萨(至)則得名为大修行者。」
如来言具四方便能成就大修行，此舉四名，下自徵释。
「大慧！云何观察自心所现(至)如是观察自心所现。」
此謂三界依正等法，唯是自心过習所熏，分別隨入之所现者。如《起信論》云「以一切法皆从心起妄念而生」也。如是观察名为正观。
「大慧！云何得离生住滅见？(至)转所依止獲意生身。」
遠离生见者，謂七地滿功用位畢，於二种生中，而能离彼相生见也。證如幻性，住第八地，了心識等。得意生身者，即无功用道觉法自性意生身也。
大慧言：「世尊！以何因缘名意生身？」
因上八地菩萨既云转所依識，云何復名意生身？故问意生身者何因缘？
佛言：「大慧！意生身者(至)得遠离於生住滅见。」
意有三义，故取意为喻：一迅疾、二无礙、三遍到，以喻菩萨得如幻三昧，现形十方以化众生，亦有此三义也。
从「意生身者亦復如是」已下，以法合喻可知。
「大慧！云何观外法无性？(至)汝應如是勤加修學。」
此明修四如實行，成上四种法門。謂观自心所现行，成上一切法空門也。遠离生住滅见行，成上无生法門也。善知外法无性行，成上无自性法門也。專求自證圣智行，成上无二門也。是名菩萨成就四法，得修行者如實大方便，故勸汝当勤行修學。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「不妄執诸法漸生頓生。」
因上见妄想缘生於三界，故大慧舉因缘相以请问。
佛言：「大慧！一切法因缘生(至)是名外缘前後转生。」
言泥團为因，水杖等为缘，而成於瓶为果。如泥瓶因果既尔，例餘縷疊等四亦復如是。皆以縷草种酪为其因，疊席、牙酥为果，缘义可知。是名缘生之法，必先因後果展转而生。謂親起者为因，疎助者为缘也。
「內者，謂无明愛业等(至)此但愚夫之所分別。」
內缘者，謂以无明愛业等为因缘故，生阴界入身，名之为果。但是愚夫虛妄分別，各见差別。广如《中論．破因缘品》所明。然外由內變，本末相收，为一缘起。
「大慧！因有六种：謂当有因(至)观待因。」
上通说一切诸法內外因缘竟。自下別说六种因及四种缘，皆是愚夫自所分別。
「大慧！当有因者，謂內外法作因生果。」
言後果起时名为当有，即是现在作因，当来得果，名当有因也。
「相屬因者，謂內外法作所缘生果蘊种子等。」
謂作攀缘已，內外法生，能所因果更相屬故。蘊，果也。种子，因也。
「相因者，作无間相生相續果。」
言互为果相，相續不斷名为相因。《對法論》云「俱有互为果，如大相所相，心於心隨转。」謂有为相於有为法，有为法於有为相；心於隨心法，隨心法於心，互为果故，亦名俱有因也。
「能作因者，謂作增上而生於果，如转轮王。」
一切有为唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时无障住故。譬如國人，以其轮王不为損害，咸作是言：「我因轮王而得安樂。」
「显了因者，謂分別生能显境相，如燈照物。」
言妄想事生已，能显境相。能所因果，互相发明，如燈照物。
「观待因者，謂滅时相續斷无妄想生。」
如長短高下互相因待，因果亦然。因滅果起，故名滅时相續斷，不见妄想法生。
「大慧！此是愚夫自所分別(至)求其因相不可得故。」
自下，破計六种因缘生，是自心妄想相。若言頓生者，則能所因果无別，何有因相？
「若漸生者，求其体相亦不可得，如未生子云何名父？」
言未生子不得名父，此之一喻俱破二见。若因果同时頓生者，則如父子齊体，尊卑莫辨；若先因後果，則父先子後，子若定後父称何从？以此責之，二见都喪，父喻因，子喻果。又云如无父故不得名子，前分已滅故，後分不得次第名。
「诸計度人言以因缘(至)皆是妄情執著相故。」
此说妄計四缘生者，謂親能辨果名曰因缘；更相依故謂所缘缘；前後開导称为次第；不礙生义故云增上。诸計度人，以是四缘，能所生法相繫屬次第生者，皆不可得。唯是心量，妄想執著相故。四缘广义，如《唯識論》所明。
「大慧！漸次与頓皆悉不生(至)漸頓生见。」
佛昔方便说一切法从因缘生，以破外道自然、无因、邪因。又说缘生无我，破外道執有我。如下偈云「为遮於能作，说因缘和合。为遮於常过，说缘是无常。」今此会令捨權乘，達唯心现，故結破云，應离因缘和合相中頓漸生见。
然遮異见，權實教中通有三说：一、令诸菩萨知一切法从因缘生，異外道见；二、知从心现，捨二乘见；三、唯心性起，不同權教。學者應知。
尔时，世尊重说頌言：「一切法无生，亦復无有滅，於彼诸缘中，分別生滅相。」
以一切法无生故不得言滅，但於彼不實诸缘中妄分別有生滅之相。
「非遮诸缘会，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。」
明佛不遮缘起滅復生法，以法自性不生故，唯为斷凡愚、癡惑、妄想所計著故。
「缘中法有无，是悉无有生，習气迷转心，从是三有现。」
言缘起有无，一切诸法皆无生，唯从自心習气迷转故三有现。三有者，謂欲有、色有、无色有也。
「本来无有生，亦復无有滅(至)而说有生滅。」
若离二取一切妄见，則知所生法、能生因缘，悉皆本无，非復推之使无也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨(至)「於二义中而得清净。」
因上言：「但隨世俗故，而说有生滅。」故大慧舉言说分別相，及心法門以请问也。
佛言：「大慧！有四种言说分別相(至)是为四。」
四种言说，文显可知。又夢言说者，亦云八地菩萨得无生忍觉已，缘胜解行地乃至七地，先所经境界不實，说诸法如夢，故名夢言说。
大慧復言：「世尊(至)何处何因云何而起？」
问言说所出处？问言说因何而生？
佛言：「大慧！依頭、胸、喉、唇、腭、齿、舌和合而起。」
此等诸缘出言说处。
大慧復言：「世尊！言語分別(至)分別为因起言語故。」
謂彼言说，因分別生。
「若異者，分別不應为因(至)是故非異亦非不異。」
若言说与分別異者，不應因分別起言说。若言说与分別不異者，以分別不显义，言说亦應不显义，而言说能显义，是故俱非。
大慧復言：「世尊(至)因言而入非即是言。」
因上言说能显义，故大慧问为言说是第一义？为所说是第一义？并重舉上第一义心法以请问。而佛答言：非言語是，亦非所说。何以故？第一义者是自證圣智三昧樂境，因言而入非即是言。是故言殺如標月指，若復见月，了知所標畢竟非月。
「第一义者是圣智內自證境(至)於第一义不能显示。」
言語生滅动搖，是无常故，从众缘生即无自体，云何能显第一义？
「第一义者，无自他相(至)應当遠离言語分別。」
言第一义諦绝自他相，言说涉有相故不能显示。又第一义者，但唯證入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言说妄想豈能显示？故勸离言说分別依第一义。
尔时，世尊重说頌言：「诸法无自性，亦復无言说，不见空空义，愚夫故流转。」
以诸法无体故，亦无有言说，凡愚不见言说空所说空故，流转生死。
「一切法无性，离語言分別，诸有如夢化，非生死涅槃。」
言一切法及言说不實，如夢如化。如夢化者，豈有生死涅槃定相？
「如王及長者，为令诸子喜(至)自證實際法。」
上一頌舉喻，下頌法合。謂我今所演，自觉圣智實際境界，不说言说所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「自證圣智所行境界。」
大慧因上言第一义者，是自證圣智所得，非言说分別境界，即舉自證圣智所得第一义以请问。然第一义，体离一異、有无、斷常、俱不俱等四句见故，大慧请离四句法也。此中说三法以明四句，有十二句，依文有九，隱显互出。一異上有四句，有无上有三句，常无常上有二句，经家略故。具如《四宗論》所明。
「遠离妄計自相(至)具足圓滿一切功德。」
言非独离外道见，亦离二乘執阴界入自共相见，令诸菩萨及诸众生，速證如来无上种智。
佛言：「大慧！善哉！善哉！(至)常无常等一切自性。」
上虽言离有无等，未知何者是有无？今正出有无法体。言凡夫愚癡，不知是自心量妄習为因之所變现，執著外法为有为无，起四句等见，此是妄計有无体也。下十二喻，況此有无、一異等法，皆不真實，是應遠离。答上願为我说离一異、有无、常无常等所行境界。
「大慧！譬如群獸为渴所逼(至)墮一異等執著之中。」
鹿逐时焰，況愚樂欲境，言愚癡凡夫亦復如是，合上群獸。无始戲論分別所熏三毒燒心，合上为渴所逼。樂色境界见生住滅，合上於熱时焰而作水想。取內外法，墮一異等執著之中，合上迷惑、馳趣，不知非水。
「大慧！如乾闼婆城(至)离二自性法，起有性分別。」
言三种量者：一曰现量、二曰比量、三曰圣言量。量者是楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，謂分明證境，不帶名言，无籌度心，親得法体，离妄分別，而非錯謬。比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知故。如遠见煙必知有火、隔牆见角必知是牛，虽不親见，亦非虛妄。圣言量者，謂以如来圣教为準繩故。故古德曰：吾佛滅後，以经論为繩墨、知識为指南，以防閑魔外是也。
五分論者：一宗、二因、三喻、四合、五結。宗因喻三，亦云三支比量，喻合但成之。且如外道妄計，執声为常。於声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云所作性故，同喻如虛空。然而虛空非所作性，則因上不转，引喻不齊，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云所作性故，同喻如瓶盆。如《楞严经》云「音声杂語言，但依名句味。」豈常也哉？外道种种計執，自謂过人，若不類彼立量比破之，何由破執？故如来所说五分論者，如以楔出楔，將声止声也。所謂摧魔外之異執，定佛法之綱宗，令诸众生，於自觉圣智所證境界，离有无等诸異见故。愚夫迷教者，猶計有性，一異、斷常妄想分別。
「大慧！诸修行者转心意識(至)則著我人众生寿者。」
诸修行者，應滅心意識，离二自性能取所取，入如来地，於有及无不生妄想。若於自觉所證境作有无計，還著我我所。
「大慧！一切诸法自相共相(至)自證圣智三昧樂境。」
言化佛，但隨順愚夫妄起之见，作种种言说，说自相共相，令知不實法故。非非佛者，宋魏二译，皆云法佛。
「大慧！譬如水中有樹影现(至)俱不俱等一切分別。」
如来結勸。於所證中，應离如上凡夫、外道，生滅、一異、有无、斷常、俱不俱等惡见分別也。
然天竺邪见，大約有三：一、佛法外外道。如上計執四句，及六師九十六种外道是也。二、附佛法外道。起自犢子、方广，自以聰明读佛经書，不明正见，別生妄解。譬夫牛飲水成乳、蛇飲水則成毒，诸師皆推不受，是附佛法邪见人也。三、學佛法成外道。執佛教門而生恼烦，不得悟入。《大論》云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中；入空即墮无中；入昆勒墮亦有亦无中。」《中論》云「執非有非无名愚癡論，倒執正法還成邪见人。」又大乘四門皆成见者，實語是虛妄，生語见故；涅槃是生死，起貪著故。多服甘露，傷命早夭，失方便門，墮於邪執，故称內邪见也。是知法无定相，回转隨心，執則成非，達之无咎。如四句法，通塞由人。在法名四句，悟入名四門，妄計名四執，毀之名四謗。四句不动，得失空生；一法无差，升沈自異。但有所重所依，立知立解，絲毫见处不忘，皆成外道，故知见在即凡，情亡即佛。
尔时世尊重说頌言：「诸識蘊有五，猶如水樹影，所见如夢幻，不應妄分別。」
此頌上三喻類於五蘊，不應妄起分別。
「三有如阳焰，幻夢及毛轮，若能如是观，究竟得解脫。」
頌牒四喻明三有不實，以是观者必得菩提。
「譬如熱时焰，动转迷亂心，(至)愚夫生執著。」
上一頌頌前初喻，次一頌頌前法合。
「无始生死中，執著所纏覆。」
通頌十二喻意，由於无始執著我法所纏覆故。
「退捨令出离，如因榍出榍。」
上十二喻，如逆榍欲去生死榍。
「幻呪機所作，浮云夢電光，观世恒如是，永斷三相續。」
又頌五喻，观世如是能斷三界永无相續。浮云、電光，上无文。
「此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，則为无所知。」
言知诸法无体，則无可知。
「诸蘊如毛轮，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。」
言诸阴非有、假名亦空、无自性相。
「如畫垂发幻，夢乾闼婆城(至)愚夫妄分別。」
又通頌七喻，显有无、一異、常无常等四句见不實。畫喻上文无。
「明鏡水净眼，摩尼妙宝珠(至)亦如石女兒。」
此明诸法虽现，皆无實事。净眼、石女兒，上文无。
「復次，大慧！诸佛说法(至)时微尘等而共相應。」
言诸佛出世，凡演说法，离四句、绝百非，建立誹謗，凡情圣量所不能及。大機未遇，皆以四諦十二因缘，證滅修道、解脫生死而为濫觴之首，不与诸外道胜性自然而共其相。虽初说小乘之因缘，已胜外道之玄妙。
「大慧！诸佛说法(至)猶如商主善导众人。」
为净惑智二种障故，猶如商主引导商人，知道中通塞、过咎、止宿之处。而又善別种种诸宝，以譬如来引导众生，斷除二障，令住无相法中安隱之处。而又善別诸乘差別地位之宝也。
言惑智二障者，如《起信論》云「六染心者名烦恼礙，能障真如根本智故。无明义者名为智礙，能障世間自然业智故。」此义云何？以依染心能见能现，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，无有起相，无明不觉妄与法違，故不能得。隨順世間，一切境界种种知故，此約本末相依以明二障义。若約二執以明二障者，如後当引《成唯識論》以释其义。
「復次，大慧！有四种禅(至)攀缘真如禅诸如来禅。」
因上二障能障圣道，不證如来菩提涅槃二转依果。凡學道者應修禅定，发生无漏妙慧，方能净彼二障，故次说四种禅也。亦云六波罗蜜中，禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。萬行萬德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘學人，欲求圣道，必須修禅，故通明四种禅也。
「大慧！云何愚夫所行禅(至)是名愚夫所行禅。」
言修二乘观行者，達人无我，见自他蘊界处皆是无常苦空不净之相，观察不捨得初靜慮，漸次转胜至无想，受滅尽三昧。然不离相故，名为愚夫所行禅。
「云何观察义禅(至)是名观察义禅。」
义者，诸法實相也。从初地至七地菩萨，观二乘外道等法俱知不實已，於法无我诸地相义，隨順正观，故名观察义禅也。
「云何缘真如禅(至)是名缘真如禅。」
何者是妄念？謂此二无我是妄念。何以故？为對治二种我见故，说二种无我。以所治既不實，能治亦是妄，故言二无我虛妄念。若如實知，如理平等，不起二无我妄念，是名缘真如禅。一作正念真如禅。
「云何诸如来禅(至)是名诸如来禅。」
言得如来地自證圣智真實法身，常住寂滅，令众生得三种樂，及得如来智慧法身不思議事也。三种樂者：禅定樂、菩提樂、涅槃樂，是名如来禅。又先德約凡夫外道三乘一乘所依不同，通有五种禅：謂滯異計欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心，本来清净、元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛畢竟无異，依此而修者是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得无量百千诸三昧也。
尔时世尊重说頌言：「愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。」
頌上四禅名也。
「修行者在定，观见日月形，波頭摩深險，虛空火及畫。」
此明外道二乘修禅之相也。言外道計著神我，於禅观时见如日月形状，明净朗曜，或见紅蓮在深險之下。二乘以自共相为實有，灰身滅智同於虛空，如薪尽火滅以为究竟涅槃。畫字恐誤，餘二本皆作尽字。
「如是种种相，墮於外道法，亦墮於声闻，辟支佛境界。」
如上诸相，是外道及声闻、辟支佛禅境界也。
「捨离此一切，住於无所缘。」
上句观察义禅，下自是攀缘真如禅。
「是則能隨入，如如真實相(至)而摩是人顶。」
言入如来清净禅也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「说何等法名为涅槃？」
因上外道以见神我为涅槃，二乘以身智滅，如薪尽火滅为涅槃，故问如来说何等法为涅槃？
佛告大慧：「一切識自性習气(至)即是诸法性空境界。」
言诸識等见習转已名涅槃者，謂无明转即變为明。如融氷成水，更非他物、不餘处来，故云即是诸法性空所显真實境界。
「復次大慧！涅槃者(至)一切圣者自證智所行故。」
明如来所證涅槃境界，离斷常有无性故。云何非常？謂除自共相妄想故非常。云何非斷？謂三世如来所證得故非斷。
「復次大慧！大般涅槃(至)诸修行者之所归趣。」
以更不受生相續故涅槃不死，以非有为生住滅法故涅槃不壞，以无壞无死故，为修行者之所归趣。
「復次大慧！无捨无得故(至)不一不異故说名涅槃。」
涅槃无烦恼可捨，无菩提可得，故非斷常一異。唯證相應，是名如来涅槃。
「復次大慧！声闻缘觉(至)彼於其中生涅槃想。」
二乘觉知阴界入中无冥諦神我，捨离憒閙，烦恼障滅不生顛倒，不起未来生死分別，彼於其中生涅槃想。故《法华经》云「但尽生死名为解脫，其實未得一切解脫。」
「復次大慧！有二种自性相(至)以不觉自心所现故起。」
因上一切識自性習气等转，说名涅槃。然一切識自性是凡夫法，故明凡夫計著一切識自性起二种自性相也。謂无始以来，妄想言说習气不斷故，計著有言说自性相；不知自心所起诸法故，见有自共相阴界入一切法，故執著著法自性相。
「復次大慧！诸佛有二种加持(至)手灌其顶。」
因上凡夫計著起二种自性相故，如来對上二种自性相故，以二种加持加诸菩萨。
「大慧！初地菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨者是。」
言初地菩萨蒙如来神力加持故，入菩萨大乘照明三昧，入已，一切诸佛皆现其前，三业加持。如金刚藏，华严会中住初地时，及餘成就初地功德相菩萨亦如是加。
「大慧！此菩萨摩诃萨(至)受灌顶已而得自在。」
菩萨蒙加入定已，於百千劫，积集一切诸善根故，漸入诸地，能達治所治相。至法云地者，總收地义略有二种：一者果分，此不可说，唯證相應。二者因分，可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地，修十胜行，斷十种障，證十真如，建立十地。行有二种：一者通相，於地地中，具修一切诸善行故。二者別相，此復有二：一者十度，虽诸地中皆具修習，然別地相各说一增，初地檀增，二地戒增，乃至十地智度增。復修十行，今略對明。謂初欢喜地修願樂行，说十大願，樂利樂故，便能斷異生性障，證遍滿真如。而此真如二空所显，无有一法而不在故，證此便得名欢喜地。謂初獲圣性，具證二空，能益自他，生大欢喜。乃至第十地修受位行，斷於诸法中未自在障，便證业自在等所依真如。而此真如普於一切神通作业總持定門皆自在故，證此便得名法云地。謂大智云含众德水，蔽如空麁重，充所依法身故。
然此十地通於三乘，一乘虽同，意明寄位。若約三學：初地願、二地戒、三地定，四地已上皆慧攝。若約圓修，行行齊修通有三德：一證道德，證智契如故；二教道德，隨德差別故；三不住道德，不住生死及涅槃故。一地之中，具足一切诸地功德，初後圓融故，若一向別逐行位而階差，若一向同失進修而墮寂，所以位位具德，陛降宛然，重重練磨，本位不动。將受佛職，坐蓮华王座，眷屬圍遶。众宝瓔珞庄严其身，十方诸佛皆舒右手摩菩萨顶。譬如自在转轮圣王及天帝释，太子灌顶以授職位，而得自在故。
「此诸菩萨亦復如是(至)異則不能。」
法合結示，如文可知。若不如是，則不能见。
「復次大慧！诸菩萨摩诃萨(至)皆由诸佛二种持力。」
凡住獲通善说法要，皆由二种神力加持所致故。
「大慧！若诸菩萨(至)有如是等广大作用。」
言离加持神力能说法者，诸凡夫應能说。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切无情之物，尚演法音，矧有心者乎！事见《月光童经》所明，但有见闻，无非獲益故。
大慧菩萨復白佛言(至)「及殊胜地中手灌其顶。」
佛上说如初十二地，未明加之所以，故大慧请问何缘神力偏加二地？
佛言：「大慧！为欲令其遠离(至)以加持力持诸菩萨。」
为离二种过故初地須加，为得二种利故十地須加。忘失菩提心修诸善根，是为魔业。等如《华严》、《大集》中所明。
「大慧！若不如是(至)以加持力攝诸菩萨。」
言初地不加，必墮外道惡见，及声闻境界，十地不加，不能速得菩提。
尔时世尊重说頌言：「世尊清净願，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。」
菩萨积集善根，如来本願故加，猶如摩尼无思而應，故云清净。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「说作缘起非义有別。」
因上言诸佛说法，以諦缘起滅道解脫而为其首，非与外道性胜自在宿作自然时微尘等而共相，故大慧舉上佛自说缘起请问世尊。如佛说缘起是由作起，非心自体起，外道亦说胜自在天等而生诸法。今佛但以異名说作缘起，非別有义耳！
「世尊！外道亦说以作者故(至)本无而生生已归滅。」
此难如来所说，正類外道也。
「如佛所说无明缘行(至)是故外道说胜，非如来也。」
言如来说十二缘中无明无因，非是有因。又说无明有故行有，行有故識有，非漸次相待，其义不成。復难如来说缘起不如外道，故言外道说胜，非同如来。
「何以故？外道说因(至)又此有故彼有者則无有因。」
何所以外道胜如来？謂彼说微尘世性等因，不从他缘生而能生他。因常为因不为果，是故外道说胜也。如佛所说，观行是无明果，观識即是因。如是一法即是因、即是果，因缘杂亂。无明生诸行，诸行生老死，老死生无明，如是展转成无窮过。又此有故彼有者，則无有定因。以是二义，释成如来说不如外道。
佛言：「大慧！我了诸法唯心所现(至)非我所说。」
謂了诸法非有无生，但唯心现，故无说法因缘过失。若不如是了知诸法，心外见境計著有无，有所言说皆成戲論。
大慧菩萨復白佛言：「世尊(至)若无诸法言依何起？」
有言说因缘之名，必有所说因缘诸法，若无所说因缘性，言说依何而生？
「大慧！虽无诸法(至)有诸法者此論則壞。」
言一切法但有言说，都无實义，故引龜毛兔角喻之。以明縱有言说自性，亦无所说诸法自性。
「大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！」
此又明言说性亦无也。故《起信》云「以一切言说假名无實，但隨妄念不可得故。」若言说有性，則一切刹土皆應有言也。
「大慧！或有佛土瞪視显法(至)非由言说而有诸法。」
释上非一切刹土皆有言说以显法，是故无言说自性。
「此世界蠅蟻等虫，虽无言说成自事故。」
释上言说是假安立耳！言见此愚夫无知如虫蟻等，故作言说以辨法相。故上经云「有诸言说，悉由愚夫希望见生。」亦云「微細诸虫，尚无有言说，而各辦其事。」
尔时世尊重说頌言：「如虛空兔角，及与石女兒，无而有言说，妄計法如是。」
言上三物並无体性，但有言说，妄計诸法名實，自性亦尔。
「因缘和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流转於三有。」尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「所说常声依何处说？」
因上佛謂言说所说皆无自性，則无有因缘法。故大慧舉餘修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住。故问所说常声，依何处说？
佛言：「大慧！依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不顛倒。」
言即说虛妄法为常也，为愚夫见因缘妄法，執以为實，起生滅见。如来说言，此即是常。以彼妄法，诸圣亦现，然不起於有无顛倒。
「大慧！譬如阳焰火轮垂发(至)有智不然，然非不现。」
此七喻者，明境是一，而见有異也。
「大慧！妄法现时无量差別(至)一切愚夫种种解故。」
彼虛妄法现时，虽有种种无量差別，如水中月，然非无常。何故不是无常？言虛妄法离有无故，非无常。云何离有无处，起虛妄见？謂诸愚夫种种境界，是离有无处，而起种种虛妄见解。
「如恒河水有见不见(至)圣於妄法离顛倒见。」
如恒河水，餓鬼见为火，无火处见火，即是见他好人不见者。以譬愚夫无虛妄处见有虛妄，即是见他圣人不见者。是故，诸圣於虛妄法，悉离顛倒有无见故。
「大慧！妄法是常(至)是故妄法其体是常。」
言诸妄法是真常故，无种种相異可得故，以愚夫妄想分別言有異故。
「大慧！云何而得妄法真實(至)非圣言说。」
有少分想者，謂生心动念，念即乖法体，失正念故。既失正念，非愚夫戲論乎！
「大慧！若分別妄法是倒非倒(至)凡夫种性。」
若愚夫分別缘起妄法为倒非倒，遂有二种种性差別。
「大慧！圣种性者彼復三种(至)所謂計著自相共相。」
謂彼愚夫观察妄法，取自共相，起声闻乘种性。
「大慧！何謂復有愚夫(至)离於憒鬧。」
即彼声闻所观虛妄自共相法，遠离計著，起缘觉乘种性。
「大慧！何謂智人分別妄法(至)无有外法。」
智者观此妄法實相，了彼能见所见，从自心起故。无有外法有无妄想，起佛乘种性。
「大慧！有诸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘性。」
此释第二愚夫种性。言诸愚夫，於此妄法取种种事性相，決定執有實我實法，起生死乘种性。
「大慧！彼妄法中种种事物，非即是物亦非非物。」
言此虛妄法离有离无，是名三乘及凡夫种性。
「大慧！即彼妄法诸圣智者(至)悉离一切诸分別故。」
此重释成佛乘种性，如文可知。
问曰：上云妄法是常，以分別故而有別異，謂即真如愚夫分別名为妄法。此云即彼妄法習气转依，即说此妄名为真如。既妄法即真如，无復妄法，与誰論即耶？答曰：如为不識水人，指氷是水、指水是氷，但有名字，寧有二物論相即耶？亦如一珠向月生水、向日生火，不向則无水火，一物未嘗二，而有水火之殊耳！一心法門亦復如是，在凡夫即真如名妄法，在圣人即妄法名真如，圣凡情尽、真妄见亡者，孰得而名乎？
大慧菩萨白佛言：「世尊！所说妄法为有为无？」
舉上三乘凡夫同观妄法，以问如来为有为无也。
佛言：「如幻无執著相故(至)應如外道说作者生。」
言妄法如幻，不可以有无而計著故。若計著有性相者，即是真實不可转故，則诸缘起妄法，應同外道計从有无生一切法。
大慧又言：「若诸妄法同於幻者，此則当与餘妄作因。」
若诸妄法同於幻者，此幻應与愚夫妄法作因，当来必招餘報果故。
佛言：「大慧！非诸幻事(至)以诸幻事无分別故。」
非幻与妄惑为因，以幻不實，不起过惡及分別故。若起诸过生分別者，是則为因，故非与餘妄作因。
「大慧！夫幻事者从他明呪(至)非诸圣者。」
此明妄法如幻，若心想計著者，但是愚夫。
尔时世尊重说頌言：「圣不见妄法，中間亦非實，以妄即真故，中間亦真實。」
上二句言圣人知妄惑体无實故，不见於妄法。下二句謂观妄法實性故，妄惑即是真實。
「若离於妄法，而有生相者，此還即是妄，如翳未清净。復次大慧！见诸法非幻(至)故说一切法如幻。」
言诸妄法离幻更无相似，故说一切法如幻也。
大慧言：「世尊！为依執著(至)此執著顛倒相耶？」
既言离幻更无相似，为計著种种幻相言如幻耶？为異依此計著顛倒相言如幻耶？
「若依執著种种幻相(至)见种种色相不无因故。」
若計幻相，謂诸法皆如幻者，餘有性法，即非如幻，故言非一切法悉如幻。何故不如幻？见人天男女色相非无因故，亦非因呪術而起故，不如幻者故。
「世尊！都无有因(至)言一切法与幻相似。」
言都无別因，令诸色相差別显现，可言如幻。是故不可以见幻相相似，说一切法如幻也。
佛言：「大慧！不依執著(至)不實速滅如電，故说如幻。」
不以幻相有种种、人天有种种，二法相似，言一切法如幻。以一切法当体不實，速起速滅如彼電光，故说如幻。
「大慧！譬如電光见已即滅(至)而妄計著种种色相。」
譬如電光刹那頃现，现已即滅，迅速无常。世間现见，類合诸法，依自心妄想现亦尔。不能观察不實非有，而起執著自共色相。
尔时世尊重说頌言：「非幻无相似，亦非有诸法，不實速如電，如幻應当知。」
上二句頌非幻无有相似，故说一切法如幻；下二句頌上答文。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「將非所说前後相違。」
大慧因佛先说一切法无生，今又謂不實速如電，说一切法如幻，故言世尊前後所说自相違。
佛言：「大慧！无有相違(至)见其无性本不生故。」
由了诸法唯自心现，即知生本无生。故龍胜云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」由是观之，有无外法悉无自性，故本不生。
「大慧！为离外道因生义故(至)非有无生故名无生。」
外道以作者为生因义，謂从有无生一切法。有謂有种，即自在微尘等为能生因也。无謂无种，即虛空自然等生也，不说从自心妄想生。故我说一切法，不同外道无因邪因生，故名无生耳！
「大慧！说诸法者(至)遮其无有斷滅见故。」
佛語大慧：「我说诸法非有无生，唯是自心分別为缘，令受化者知一切法虽无作者，而业不亡。是故攝受二种生死，遮彼邪见斷滅戲論。」故《識論》云「生死相續，由內因缘不待外缘，故唯有識。」因謂有漏无漏二业，正感生死。缘謂烦恼、所知二障助感生死。所以者何？生死有二种：一分段生死，謂诸有漏善不善业，由烦恼障缘助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長隨因缘力有定齊限，故名分段。二不思議變易生死，謂诸无漏有分別业，由所知障缘助勢力所感殊胜細異熟果，由悲願力改转身命无定齊限，故名變易。妙用难測，名不思議。《经》云「无我无造无受者，善惡之业亦不亡。」豈類惡见斷滅論耶！已上如来敘无生意竟。下文说如幻，正答二义无有相違。
「大慧！说诸法相猶如幻者(至)一切诸法如實住处。」
如實住处者，謂无所住故名如實住。此是自觉圣智、无師智、自然智之所證处，不由他悟；若有所住則为非住。
「大慧！见一切法如實处者謂能了達唯心所现。」
从无住本立一切法，非了唯自心者豈能明见乎？是故，如来所说，诸法无生如幻，无有相違。
尔时世尊重说頌言：「无作故无生，有法攝生死，了達如幻等，於相不分別。」
以无作性故说无生，为遮斷见故说业性攝生死。观诸法如幻性相故，即无相可得，是故遠离缘起分別。
「復次大慧！我当说(至)復能開悟一切众生。」
因上如来为众生故，慈悲方便作种种異说，欲令众生了名句中實义，莫著言说，故说名句文身。告诸菩萨，能观此相達其义趣，疾得菩提，復能以是開觉众生。是知法无言象、非离言象，若无言象而惑倒，執言象而迷真。故圣人利见垂象設教，豈徒然哉！
「大慧！名身者謂依事立名(至)是名文身。」
如依瓶盆事，立瓶盆名，謂一名二名多名能詮自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句显义，如銅、鐵等瓶，句义各異，謂一句二句多句能詮差別，名曰句身。由於此文能成名句，謂一字二字多字为二所依，名曰文身。若依古译翻文为味，但是所显非能显也。身者多法积聚义。
「復次大慧！句身者謂句事究竟(至)謂長短高下。」
自下重明異义也。句身謂句事究竟者，言有文时必有名，未必有句；若有句时必有名及文，故云句事究竟也。名身者，謂诸字名各各差別，如从阿字乃至呵字者，如十四音阿呵等字，皆初短次長，高下亦尔。故繼言文身者，謂長短高下，即音韻屈曲長短高下也。名句必依文字立故。