注大乘入楞伽经卷第九
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第九
尔时世尊重说頌言：「愚分別有为，空无常刹那，分別刹那义，如河燈种子。」
诸有为法猶如幻夢，愚夫妄計而起常见，佛为说空无常刹那，以不了故，復計无常作刹那想，如河燈也。
「一切法不生，寂靜无所作，诸事性皆离，是我刹那义。」
以一切法刹那流转必无自性，无自性故即是无生，若非无生則不流转，契无生者方见刹那。故《净名》云「不生不滅，是无常义。」
「生无間即滅，不为凡愚说，无間相續法，诸趣分別起。」
言诸生法即是无生寂滅之相，愚人不信故，不得为愚人说。无間若計定有刹那相續法者，則有六趣妄想生。
「无明为其因，心則从彼生，未能了色时，中間何所住？」
明妄心識从彼无明生也。若妄心未生，未能分別色时，中間則无法，夫何所住耶？
「无間相續滅，而有別心起，不住於色时，何所缘而生？」
言无間相續前念滅已，後念續生，若不住色时，无有所缘，則无生也。
「若缘彼心起，其因則虛妄，因妄体不成，云何刹那滅？」
後念以从前念滅处起，故不是如實因生。因既虛妄，体不成立，則名无生，故不得言刹那滅壞。
「修行者正受，金刚佛舍利，及以光音宮，世間不壞事。」
對凡夫妄計一切法刹那故，说此正受等法为非刹那。
「如来圓滿智，及比丘證得，诸法性常住，云何见刹那？」
如来正智滿足，及诸比丘證得八地诸法實性，云何见刹那非刹那也？
「乾城幻等色，何故非刹那？大种无實性，云何说能造？」
不了诸法如幻夢等，取於种种差別形相刹那不住。何言非耶？大种虛妄无實自性，故不得说为能作者。此偈應在六度章前，恐翻译誤。
變化品第十五
因佛應化隨宜说法，意趣难解，故大慧於此略舉十則，以请会通。是故《法华经》云「虽说种种道，其實为一乘。」
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「阿耨多罗三藐三菩提記。」
如上章言「声闻、缘觉執著涅槃、希求自樂，修六度不得佛。」何故？不定种性中云「住三昧樂声闻，畢竟当得如来之身。」
「与诸菩萨等无差別。」
五种性中既有三乘，所乘不一，入滅正受中，何故復言「六地菩萨与声闻、缘觉同入滅尽三昧。」求那译本有此「与诸菩萨等无差別」八字。此下既有答文，恐但脫落。
「何故復说无般涅槃法众生得成佛道？」
刹那章言，七識非流转，不受苦樂，非涅槃因。七識者，是一切众生識也。故问：无般涅槃法众生云何得成佛道？
「又何故说从初得佛至般涅槃，於其中間不说一字。」
佛言：不说一字、不答一字。何故？佛四平等中有語平等也。
「又言如来常在於定，无觉无观。」
恒河沙章謂佛不起一念分別，何得善知根性为众生说法？
「又言佛事皆是化作。」
既言一切诸法自相共相是化佛说，即是化佛化作佛事。何故餘经言「應化非真，佛亦非说法」者？
「又言诸識刹那變壞。」
刹那章中佛说：「诸識刹那不住。」何故上言「知依诸业攝受生死。」
「又言金刚神常隨衛护。」
恒沙章言：如来最胜超诸世間非喻所及，即是不可见相，何須金刚力士守护？
「又言前際不可知而说有般涅槃。」
恒沙章中生死本際不可知，何故復言有众生般涅槃？斯則有終时可知；如有終，則有本際也。
「又现有魔及以魔业(至)云何不离如是诸过？」
恒沙偈言「悉离一切过。」何故如来而有此诸过也？謂佛初成道，第六天魔興四兵、持苦具，詣樹下嬈如来；旃遮婆罗門女繫木盂謗於佛、孫陀利女外道殺以謗佛；又佛曾乞食周遍不得，空鉢而還。等即等餘不能备舉者，如食於馬麥、頭背俱痛、調達申越、阇王逆害、刺傷足、設火坑、毒飯等事。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)授声闻記是祕密说。」
为声闻證无餘涅槃，自謂是佛，故佛方便与授記莂。言住三昧樂声闻，畢竟当得如来之身。自令觉非是佛，進向大乘无餘涅槃。初心菩萨樂声闻法者，亦令捨是心進修大行，及變化佛与化声闻記。法性如来无有是事，此皆方便祕密所说。此答第一问。
「大慧！佛与二乘无差別者(至)意識捨离是时初斷。」
惑、智二障，亦名烦恼、所知二障。《成唯識》云「由斷續生烦恼障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。」言烦恼障者，謂執遍計所執實我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸隨烦恼，此皆惑亂有情身心能障涅槃，名烦恼障亦名惑障。言所知障者，謂執遍計所執實法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、愛、恚、慢等障於智用，於所知境无顛倒性，而不能了，能障菩提，名所知障亦名智障。如是二障，分別起者即见所斷，任運起者即修所斷。二乘但能斷烦恼障，解脫生死处与佛不異，故言佛与二乘而无差別；非是智障斷处不異。此答第二问也。
然上四卷中，約本末相依以明二障，此約二執以明二障，故文少異。
「藏識習滅法障解脫方得永净。」
明七转識诸法障礙藏識習气等，是一切众生妄体虛假无常，非涅槃因，不能成道。若七識滅，於一切法障中得解脫藏識習滅究竟清净，即是妄想滅，名为涅槃，名成佛道。此答第三问。
「大慧！我依本住法作是密語(至)先具如是诸文字故。」
言依本然常住之法，如来密意故作是说。虽有語平等，但言語生滅无有自性。此答第四问。
「大慧！如来正知无有妄念，不待思慮然後说法。」
如来悲智常现前故，不待思慮，得为众生而演说法。此答第五问。
「如来久已斷四种習、离二种死、除二种障。」
佛言：「四住烦恼无明習气斷，故名真佛。化佛者，方便现形以化众生，非真佛也。」此答第六问。
「大慧！意及意識眼識等七(至)凡愚不知妄著於空。」
言七种識妄想習气为因，是刹那无常性，离善无漏、非流转法，不能往来六道。如来藏常故，能持生死流转，是涅槃苦樂之因，愚夫不觉妄計言空。此答第七问。
「大慧！變化如来金刚力士(至)自證圣智所行之境。」
化佛方便隨众生相现，同人法故，假於守护。真實如来离一切根量，即是不可见相，不假守护。是一切化佛隨人善根生，不从實业生，非是真佛；然依真起化亦不离真佛。如陶家轮等众事和合而有所作，化佛亦尔。众生轮转众相具足，還说自共相法，不说真佛自證圣智所行境界。此答第八问。
「復次大慧！诸凡愚人(至)此分別即得解脫。」
言凡夫见此身滅，不见未来生，故起斷见；不觉藏識念念流注，故起常见。自心妄分別想是其生死本際，是故本際不可得也。滅妄分別名为解脫。此答第九问。
「四种習斷离一切过。」
化佛隨众生所宜，方便示现种种过惡；真實如来四住烦恼及无明習气悉斷，无如是过。此答第十问。
尔时世尊重说頌言：「三乘及非乘，无有佛涅槃，悉授如来記，说离众过惡。」
言非乘者，无般涅槃法众生也。
「成就究竟智，及无餘涅槃，誘進怯劣人，依此密意说。」
欲彼成就究竟种智，斷所知障，證佛无餘大般涅槃，誘怯劣者，故隱覆说。
「诸佛所得智，演说如是道，唯此更非餘，故彼无涅槃。」
如来證智虽说种种道，其實为一乘，更无餘法；而彼声闻計所得涅槃，自謂是佛者，非真涅槃也。以上三偈並頌第一问答，略該餘问答。
「欲色有诸见，如是四种習，意識所从生，藏意在其中。」
三界生死见思无明，悉是众生心、意、意識展转为因，熏習发现。此頌第十问答也。
「见意識眼等，无常故斷滅，迷意藏起常，邪智謂涅槃。」
此頌第九问答，如文可知。
斷食肉品第十六
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「食不食肉功德过失。」
如来在鬼王宮中说法，诸夜叉等念食时欲至，非肉不食；欲令诸鬼生慈心故，请如来说食不食肉功德过失。即是会上一切诸佛心，佛心者慈悲是也。
「我及诸菩萨摩诃萨(至)究竟当成无上正觉。」
世間众生生死轮转、怨結相連、墮诸惡趣、受大苦恼，皆由食肉更相殺害；增長烦恼、不得出离。能捨肉味、求於法味、慈心相向、清净明了、如實修行，即得阿耨多罗三藐三菩提。
「世尊！路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶？」
大慧舉邪況正，以明食肉之过。謂诸外道尚有遮禁，況復如来世間救护，而許自他而食肉耶？路迦耶者，未见译文。
「善哉！世尊！具大慈悲(至)闻已奉行广为他说。」
嘆佛世尊具大慈悲、拔苦与樂，願为解说我等奉行，亦令一切永不食肉。
尔时大慧菩萨重说頌言：「菩萨摩诃萨，志求无上觉(至)为我具開演。」
葱等五辛臭惡不净，生噉生瞋、熟食发婬、酒亂靜性，損众善、生诸惡，是故辛酒俱障善业。
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)「说其少分。」
有无量因缘不應食肉，自下如来为之略说。
「大慧！一切众生从无始来(至)为修慈行不應食肉。」
梵音，旃陀罗，此謂殺人畜者。
「大慧！夫食肉者身体臭秽(至)若言許食，此人謗我。」
如来常说凡所飲食作食子肉想，餘食者尚然，況於弟子而聽食肉。
「大慧！净美食者(至)非诸惡習虎狼性者心所愛重。」
言佛唯許食習圣人所應食者，餘皆不聽。
「大慧！过去有王名師子生(至)我許声闻食如是肉。」
言世无有肉，不是殺生而可食者，以是义故，佛許声闻食如是肉耶？言不聽許也。
「大慧！未来之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉斷。」
明有说言佛毘尼中聽食肉者，悉是謗如来也。昔於餘经说遮十种，許三种者，以众生惡習既久，而其情欲不可輒去，是漸禁绝，就其情而制之，令其修習。今於此会一切种一切时，開遮方便一切悉斷，是謂最後清净明誨。言遮十种者：人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴也。許三种者：不见、不闻、不疑也。謂肉有二者：他殺、自死。见闻疑者，所謂他殺；不见闻疑者，所謂自死。或云許五种：謂不见闻疑外，加鳥殘、自死共成五种。虽云三五不同，俱不出自死肉之一义也。
「大慧！我不曾許弟子食肉(至)況食血肉不净之食。」
一切有情皆依食住，謂食以資益诸根大种心心所法，能生喜樂、相續執持。總有四种：一者段食，變壞为相，謂欲界繫香、味、觸三，於變壞时能为食事。二者觸食，觸境为相，謂有漏觸，纔取境时攝受喜等能为食事。三意思食，希望为相，謂有漏思与欲俱转，希可愛境，能为食事。四者識食，執持为相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能为食事。此四能持有情身命，令不壞斷，故名为食。段食唯於欲界有用，觸、意、思食虽遍三界而依識转隨識有无。此對有情飲食血肉，是故且言不食段食。於义四种悉應斷，故下言「法身非杂食」者，謂超情識，是四俱无。
「大慧！声闻、缘觉及诸菩萨(至)作是说者无有是处。」
三乘圣人皆以法喜、禅悅为食也，如来法身无杂食者。如《智論》云「除诸法實相，餘皆魔事。」則烦恼尔炎、现行种習悉已斷故，种智圓明，无缘悲心观於众生如一子想，豈許弟子而食子肉，復自食子肉耶？
尔时世尊重说頌言：「悉曾为親屬，众秽所成長，恐怖诸含生，是故不應食。」
此一行偈，於上诸因缘中，略頌其三也。
「一切肉与葱，韮䔉及诸酒(至)於中大驚怖。」
自下诸偈多示其过，悉令遠离。少頌長行。言当离麻油者，外國風俗，擣麻使生虫合壓之，規多汁益肥，如何可食？及孔隙诸床多有虫聚，皆不可坐臥。
「飲食生放逸，放逸生邪觉(至)生死不解脫。」
放逸者，大隨烦恼中之一也。飲酒食肉心多放逸，诸惡觉观等悉隨生長，是故生死轮转，不得捨离。
「为利殺众生，以財取诸肉(至)食者我诃責。」
既无想教求，則三净肉非有。凡诸肉者皆殺命而得，如何可食？
「更互相食噉，死墮惡獸中(至)斯皆食肉報。」
旃茶罗，即旃陀罗也。
「食已无慚愧，生生常顛狂(至)我皆制斷肉。」
《象脇》、《大云》、《涅槃》、《央掘摩》皆经名也。
「先说见闻疑，已斷一切肉，以其惡習故，愚者妄分別。」
佛先所说见、闻、疑殺不許食者，已是悉斷，然惡習愚夫不知教意，妄起分別謂聽食肉。
「如貪障解脫，肉等亦復然(至)知量而行乞。」
言凡食净食，尚如服藥想、如食子肉想，何況食肉？是故比丘少欲知足而行乞食以斷貪愛。
「食肉背解脫，及違圣表相，令众生生怖，是故不應食。」
背正解者，由无慈慧、虧利自他，及違圣人护生儀表。
「安住慈心者，我说常厭离，師子及虎狼，應共同遊止。」
既心无害物，假使猛獸如虎、狼、師子者而常馴伏。
「若於酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，豐財具智慧。」
此一偈明不食果報，謂必生贤圣诸佛会中，豐足法財具佛种智。
陀罗尼品第十七
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)即说呪曰：
「怛姪他(一)覩吒覩吒(至)莎诃(三十六)」
天台於《妙法蓮华经．陀罗尼品》皆以四悉檀翻名释义。陀罗尼，此翻總持，總持惡不起、善不失(其一)。又翻能遮能持，能持善、能遮惡(其二、其三)。此能遮邊惡、能持中善(其四)。众经開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專护法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪护经，如《请观音》，或大明呪无上明呪无等等明呪，則非治病、非滅罪、非护经；若通方者亦應兼，若論別者幸須依经勿乖教也。
次释义云，诸師或说呪者，是鬼神王名，称其王名，部落敬主不敢为非，故能降伏一切鬼魅(其一)。或云呪者如軍中之密号，唱号相應无所诃问，若不相應即執治罪，若不順呪者頭破七分，若順呪者則无过失(其二)。或云呪者，密默治惡惡自休息，譬如微賤，从此國逃彼國，訛称王子，彼國以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其國来，主往说之，其人語主，若当瞋时说偈，偈云「无親遊他國，欺誑一切人，麁食是常事，何勞復作瞋？」说是偈时默然瞋歇，後不復瞋。是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘无識者(其三)。或云呪者，是诸佛密語，如王索先陀婆，一切群下无有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，祇是一法遍有诸力，病愈罪除善生道合(其四)。为此义故皆存本音，译人不翻意在此也。惡世弘经喜多恼难，以呪护之使道流通也。
今此《楞伽经》如来所说陀罗尼亦專护法使道流通。
或又云凡呪文自古不翻有五意：一是诸佛祕密語法，唯佛能知；二是總持門，含多义故；三或是鬼神名，呼之勅以守护修行人故；四或是诸佛祕密印，如王印信所往无不遵奉；五不思議力所加持故，受持密诵滅罪生福。此与天台意同異可知。
「大慧！未来世中若有善男子、善女人(至)即说呪曰：
怛姪他(一至)莎诃(十三)」
「大慧若有善男子、善女人(至)一切文句悉已具足。」
夜叉，此云捷疾鬼，亦云苦活。罗刹，此云可畏，亦云食人鬼。此二部是北方毘沙門天王之所領者。
偈頌品第十八
尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说頌言：「诸法不堅固，皆由分別生，以分別即空，所分別非有。」
言一切法皆非堅實者，謂从分別想念而生也，若能了悟分別識空，則知诸法本来寂滅。若生若滅俱是分別，分別若亡法非生滅。《金刚三昧经》亦云「法从分別生，還从分別滅，滅诸分別法，是法非生滅。」
「由虛妄分別，是則有識生，八九識种种，如海众波浪。」
此又言九識者，即《密严经》以第九为純净識也，诸经論中復指真如为第九識，皆名異体同，謂真一俗八，二合说也。然此真如即識實性，非是依他別有体故，亦非体類別有九識。但是第八。具分赖耶開而为二，以有漏分为染、无漏分为净，通七转識，故言九識。如下偈云「显示阿赖耶，殊胜之藏識；离能取所取(离染分也)，我说为真如(即净分也)。」此開之者，即偈頌五對义中長合偈离也。又此缘起诸識應以四句辨之：一以識實性(今名第九識亦名真如)唯不生滅，如水濕性；二七转識皆生滅，如众波浪；三第八阿赖耶識亦生滅亦不生滅，如海含动靜，故前偈云「阿赖耶如海，转識同波浪」；四无明倒執非生滅非不生滅，如起浪猛風非水非浪。故前偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起。」
今此品经凡六百六十有六偈，重頌经中诸广义也。如下偈云「涅槃有六，诸色有八，诸蘊及佛各二十四。」此類名数頗多，前诸品內並无文者，即五對义中長无偈有也。其中要义，未见经論及章疏解释者，不敢臆说，併俟来哲。餘四對中，所未释者亦尔。
「習气常增長，盤根堅固依(至)转依即解脫。」
转依之义前已略释。《識論》又云「菩萨从前见道起已，为斷餘障復数修習无分別智，乃至捨彼二麁重故(二障种子名二麁重)，便能證得广大转依。依謂依他，即依他起，与染净法为所依故。染謂虛妄遍計所執；净謂真實圓成實性；转謂二分转捨、转得，由数修習无分別智，斷本識中二障麁重，故能转捨依他起。上遍計所執及能转得依他起中圓成實性，由转烦恼得大涅槃、转所知障證无上觉。
或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣人离倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。謂数修習无分別智，斷本識中二障麁重，故能转滅依如生死，及能转證依如涅槃。」故云「及离智所知，转依即解脫。」
「得如幻三昧，超过於十地(至)众圣之所行。」
问：既唯一性无有二者，何故此经及诸修多罗说有三性，該攝一切？答：應知三性，虽隨相分(平音)各具二义，本末相收，唯一性故。妄計二义者：一情有、二理无；缘起二义者：一似有、二无性；圓成二义者：一不變、二隨缘。由圓成中不變、缘起无性、妄計理无，由此三义故，三性一際无有異也。故经云「一切众生即涅槃，不復更滅。」此則不壞末而常本也。由圓成中隨缘、缘起似有、妄計情有，由此三义亦无異也。故经云「法身流转五道，名曰众生。」此則不动本而常末也。是故真該妄末、妄徹真源、性相融通，无有二也。故云「我唯说一性，自性无有二。」问：既不壞三性而说一性，如何此经及诸修多罗又说一切法皆无自性？答：應知如来密意说故。故《唯識》云「即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。」初則相无性(謂妄計性，体相俱无)；次无自然性(依他缘起，非自然故)；後由遠离前，所執我法性(是圓成性)。此言三性三无性，不是依圓体亦无，但无計執之妄情，是故皆言无自性。是知究竟指归，唯一實性故。次偈云「此诸法性义，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除诸法實相，餘皆魔事。」(能了此三性三无性义，即於此经及餘修多罗，说一切法性非性理如破竹焉。)
「如四大不調，變吐见螢光(至)不生亦不滅。」
愚夫所见隨妄缘故，謂有生滅，故《圓觉》云「一切众生於无生中，妄见生滅。」如實观者，了妄即真，故不生不滅。故前经云「即说此妄名为真如」也。
然不生滅义，三性不同，謂妄計性，无体可生可滅；依他起性，即生不生、即滅不滅；圓成實性，自体本有不待新生，尽未来際究竟常住，永不斷滅。若以三性相對各約自相論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；性同圓成，不生不滅。故《华严经》云「一切法不生，一切法不滅。」以依他缘起无別自性，全同圓成，能悟此旨，诸大乘经说一切法不生不滅，究竟常住等，皆无餘蘊也。
「常行无分別，遠离心心法(至)是則名为識。」
梵阿赖耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏积集世出世間诸法种故，故云「藏識说名心。」然此識具能藏、所藏、執藏义故，謂与杂染互为缘故，有情執为自內我故，由是三义得藏識名。若是菩萨至第八地及二乘无學人，但有能所二藏，无執藏故。故此本識通有三位及七种名，如別章说。
梵音末那，此云染污意，謂第七傳送識与四惑俱，名为染污。恒審思量，名之为意，故云思量以为意。又標意名为簡心(第八)、識(前六)，积集、了別劣餘識故。標心識名，應知亦尔。
前六转識隨六根境，种類異故，謂名眼識乃至意識(隨根立名)，或名色識乃至法識(隨境立名)，謂於六境了別名識。然此隨境立六識名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发識了一切境，但可隨根立名而无相濫。
亦云心积集义、意思量义、識了別义，各分二种。积集二者：一集行相、二集种子，初通诸識、後唯第八。思量二者：一无間意、二现思量，初通诸識、後唯第七。了別二者：一細、二麁，細通诸識、麁唯前六。故《华严》云「诸业虛妄，积集名心、末那思量、意識分別，眼等五識了境不同，愚癡凡夫不能知觉。」
若依小乘教但说有六識，义分心、意、識，於阿赖耶唯得其名；若大乘權教，於阿赖耶但得一分生滅之义，而於真性未能融通，即说真如凝然，不作诸法。此经如實说故，謂依如来藏故有生死、依如来藏故有涅槃。論云「自性清净心，为无明所染有其染心。」虽有染心恒常不變，是謂真妄和合、非異非同，能成一心、二諦之門，不墮斷常、有无之见。
「心常为无说，意具二种行(至)迷惑见毛轮。」
此言惡習熏於心，所现种种相。又云「无明熏於心，所现诸众生。」則知有情众生、无情器界，皆由无明熏習而有。故智觉云：「於一圓湛析出根尘，聚內四大为身，分外四大为境。」若离熏習之缘，決定无法可得。言熏習者，通有二种：一習熏，謂熏心体成染净識等；二資熏，謂现行心境及诸惑相資等。故《起信論》云「有四种法熏習义故，染法、净法起不斷绝。云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业識；四者妄境，所謂六尘。熏習义者，如世衣服，初非香臭，隨以物熏則有彼气。此亦如是。真如净法實无於染，但以无明而熏習故，則有染相；无明染法實无净业，但以真如而熏習故，則有净用。
云何熏習起染法不斷？所謂以有真如法故有於无明，以有无明染法因故即熏習真如，以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習无明。不了真如法故不觉起念现妄境界，以有妄境界染法缘故即熏習妄心，令其念著造种种业，受於一切身心等苦。
云何熏習起净法不斷？所謂以有真如法故能熏習无明，以熏習因缘力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因缘故，即熏習真如，自信己性，知心妄动无前境界，修遠离法。以如實知无前境界故，种种方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故，无明則滅。以无明滅故心无有起，以心无起故境界隨滅，以因缘俱滅故心相皆尽，名得涅槃，成自然业乃至广说。
「愚夫亦如是，妄取诸境界(至)无境但是心。」
问：既无境但是心邪见外境者，應一切时一切处皆见有色或皆不见，何故於有色时处眼則见色，餘无色时处則不见耶？答：如人夢中所见境界诸物，虽一切是无，从於虛妄夢想心起。然亦不如见有物处、见无物处，或先见後不见、或初不见後见，非处处皆见、亦非一期長见。故《識論》云「於有色处眼則见色，餘无色处不见色者。此义不然，何以故？以彼夢中，於无色处則见有色，於有色处不见有色。」心識變起一切诸法无而见有，亦復如是。
问：若尔，何故多人同处同时皆同於有处见有、无处见无、有时见有、无时见无耶？答：譬如百千餓鬼同依业力，皆於无膿血、猛火等处同时而见。豈清河流水實有猛火耶？故云无境，但是心識。
「如理正观察，能所取皆滅(至)常住於无念。」
圣人內證常住无念者，謂真心无念佛教所宗。故《起信》云「以一切法本来唯心，實无於念，而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。若能观察知心无念，即得隨順入真如門。」是故學者虽明悟修行期圓种智，唯以无念为宗。但得无念，則愛惡自然淡薄、悲智自然增明、罪业自然銷除、功行自然精進，於解則见诸相非相；於行則名无修而修。障習尽时，生死即绝；生滅滅已，寂滅现前，應用无窮，名之为佛。
「迷惑因相應，執世間为實(至)众生眼識生。」
此段末一偈，如来順小乘機说。众生眼識具根、境等五种缘时，从藏識生；然八識皆藉缘方生。舉一例诸，故但言眼識。若約大乘义，於八識中眼識一种藉九缘生：謂一空、二明、三根、四境、五作意、六根本、七染净、八分別、九种子。耳識唯藉八缘而起，九中除明；鼻舌身三，各藉七缘識方得转，八中除空；第六意識依五缘生，七中除染净及分別；第七識四缘生，五中除根本，或三缘生，以根与境並屬第八；第八識四缘生，五中除根本，以第七識即所依根故。若加等无間缘，即如次：十九八六四五诸缘而生。如有頌云「眼識九缘生，耳識唯从八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等无間，於前各增一。」故《唯識》偈云「依止根本識，诸識隨缘现；或俱或不俱，如波濤依水。意識常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与悶绝。」
「取者能所取，名事俱无有(至)我说是唯心。」
问：十二有支因缘，是一切众生流转三世因果法，何得言无，唯是一心耶？答：本来无故，只由一念无明風鼓动真如海，遂成十二缘起，作流转之根由。若了之，为佛智海之波瀾；昧之，作生死河之漩洑。故《华严》云「不了第一义，号曰为无明。」因不了之所盲，成惑业之众苦；了无明之實性，成涅槃之妙心。若迷为惑业，則成三道：一无明、愛、取三支，是烦恼道；二行、有二支是业道；三識、名色、六入、觸、受、生、死七支，是苦道。若悟，为三因佛性：一識、名色、六入、觸、受、生、死是正因佛性；二无明、愛、取是了因佛性；三行、有是缘因佛性。如是等义唯是一心，隨迷悟缘派成多种。虽成多种，不离一心(如《华严》第六地有十种逆順观十二因缘，皆不离唯心故)。故《大集经》云「十二因缘，一人一念悉皆具足。」但隨一境一念起处，无不具足(非独如常以三世論)。且如眼见色不了名无明；生愛惡名行；是中心意名識，色共識行即名色；六处生貪名六入；色与眼作對名觸；領納名受；於色纏綿名愛；想色相名取；念色心起名有；心生名生，心滅名死。乃至耳闻声、意知法，於一念中一一如是。一日一夜凡起幾念，幾念織幾十二因缘，成六趣无窮之生死。是知生死无体，全是如来藏第一义心，迷悟昇沈了不可得。故《起信》云「所謂一切境界，唯心妄起故有，若心离於妄动則一切境界滅，唯一真心无所不遍。」豈非唯一心乎！