注大乘入楞伽经卷第二
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第二
「云何象馬獸因何而捕取？云何卑陋人？願佛为我说。」
问：象馬等獸，因何捕取遞相殺戮？及问：卑陋賤人，何业所致？
「云何六时攝？云何一闡提，女男及不男，此並云何生？」
上句问：外道有六節为師。又云：西域兩月为时，年分六節。次句问：一闡提。如下，一闡提中別答。次句问：黃門男女，如《正法念经》所明。
「云何修行進？云何修行退？」
问：學者修行，云何而有進退之異？
「瑜珈師有幾？令人住其中。」
瑜珈，此云相應。謂与一切乘境、行、果等相應也。如《瑜珈師地論》五分十七地中所明。
「众生生诸趣，何形？何色相？富饒大自在，此復何因得？」
问：众生诸趣，形相富饒，自在之因。
「云何释迦种？云何甘蔗种？」
问：如来世俗种姓。事在他经，略如《释迦譜》、《方誌》等所明。
「仙人長苦行，是誰之教授？」
问：仙人修苦行，謂得長生。彼師以何法教授弟子？
「何因佛世尊，一切刹中现？異名诸色類，佛子众圍繞。」
问：佛於处处應物现形，凡圣圍繞。何因如是？
「何因不食肉？何因令斷肉？食肉诸众生，以何因故食？」
问：食肉，制斷食肉因缘。如下，斷食肉中別答。
「何故诸國土，猶如日月形(至)箜篌細腰鼓。」
问：世界形相差別不同者，明唯心所造故也。《华严经》云「种子差別故，果實生不同。行业若干故，佛刹种种異。」具如〈世界成就品〉所明。因陀罗者，即帝释別名也。
「云何變化佛？云何为報佛？真如智慧佛？願皆为我说。」
问：佛名义也，隨機赴感應化佛；酬其往因名報佛；体性无二真如佛；本觉显照智慧佛。
「云何於欲界不成等正觉？(至)誰当持正法？」
问：盧舍那佛成菩提界，及问涅槃後誰持正法？略如《摩诃摩耶》等经，及《付法藏》傳所明。
「世尊住久如，正法幾时住？」
问：如来住世久近，及正法住时分長短？
「悉檀有幾种？诸见復有幾？」
上句问：悉檀，此云义宗。下句问：世諦诸见。又，天台宗有四悉檀：一世界、二對治、三为人、四第一义。故云「若失四悉檀意，自行、化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著。」
「何故立毘尼及以诸比丘？」
毘尼是戒，比丘於此戒中，分分得解脫也。
「云何得世通？云何得出世？」
问：世間五通及出世六通，云何而得？言六通者，謂天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽也。此六該三乘人，但深淺明昧有異。世間通无漏尽，虽分得前五，亦唯有漏攝。
「復以何因故心住七地中？」
问：七地，心量地，謂功用位極也。意該前後。
「僧伽有幾种？云何成破僧？」
问：僧有幾种？意明真偽。及问：破壞僧，令不和合，獲大罪報。又或说二种僧：羯磨僧、法轮僧。或说三种僧：和合僧、假名僧、真實僧。或说四种僧：有羞僧、无羞僧、啞羊僧、真實僧也。破壞僧义，如《杂心》所说。
「云何为众生广说醫方論？」
问：世出世間醫方論也。各有多方，故云广说。
「何故大牟尼，唱说如是言：迦葉、拘留孫、拘那含是我。」
餘经有此言，故大慧问之。謂化迹有殊，德体无異。如下，四等中別答。
「何故说斷常及与我无我？何不常说實一切唯是心？」
问：如来何不常为众生说真實法？而復为众生说斷说常、说我无我妄想心量法何为也？如下，未来世有诸邪智已下別答。
「云何男女林？诃梨菴摩罗。」
问：世間果實，何故不同也？诃梨者，呵梨勒果。菴摩罗者，阿摩勒果。
「雞罗娑轮圍及以金刚山(至)願佛为我说。」
轮圍，亦云鐵圍。乾闼婆者，诸天樂神也。後二句，總結请也。
尔时世尊闻其所请(至)当次第说。即说頌言：
闻大慧能问如是微妙心法，故讚善哉！誡令審諦，无以生滅心行，聽實相法也。自後凡三十九偈，皆如来为说。
「若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。」
言：大慧！上正问有为生法、无为不生法、涅槃虛空刹那流转法，皆是妄想所现，各无自性。
「波罗蜜佛子、声闻、辟支佛、外道、无色行。」
言：上所问，正是人及人所行法也。佛子、声闻、缘觉、外道是人。诸波罗蜜是三乘人所行法，无色行是外道所行法。言：此人及人所行法，皆以无自性結之。此佛略答之微旨也。
「須彌巨海山、洲渚刹土地。」
自下八行半偈，是如来次第牒領大慧百八句问也。須彌山在大海中，故言須彌巨海山，牒領上須彌也。巨海者，上问中无。洲渚刹土地，領上土地。
「星宿与日月，天众阿修罗(至)滅及如意足。」
修罗力、如意足，上问中无，义應有也。
「菩提分及道，禅定与无量(至)心生起言说。」
诸蘊及往来，領上众生生诸趣。心生起言说，領上誰起於語言。
「心意識无我，五法及自性(至)众生有无有。」
大种上无文。一佛，領上迦葉等是我。众生有无有，領上我无我。
「象馬獸无因，云何而捕取？(至)伎術诸明处。」
唯心无境界，領上一切唯是心。餘皆牒領上问。
「須彌诸山地，巨海日月量。上中下众生，身各幾微尘？」
須彌诸山地，已下凡九偈。言：大慧！既问名相，何以不问诸山大海、日月星宿、众生刹土，及由旬，斗斛斤兩四大诸根，如是尘量所成？既言我名大慧，通達大乘，何故不问？此下，正微尘积聚数量之名，意为问有不周。又为遣物情計，诸物既积微所成，何有体性？
「一一刹幾尘？一一弓幾肘？(至)蟣羊毛穬麥。」
言：最細微尘名兔毫尘，七兔毫尘成一羊毛頭尘，七羊毛頭尘成一隙中尘，七隙中尘成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一穬麥，七穬麥成一指，一十二指成一搩，兩搩成一肘，四肘为一弓，五百弓名一拘樓舍，十拘樓舍名一由旬。三千大千世界为一化佛刹。謂此等诸法，皆积微成体。何故不问各具幾尘所成？
「半斗与一斗，是各幾穬麥？(至)是等各幾数？」
此皆是梵家积斗斛之名，或云千萬那由他名頻婆罗。
「幾尘成芥子？幾芥成草子？(至)云何不问我？」
此上皆是如来说也。言：如是名相亦應问。
「云何得財富？云何转轮王？云何王守护？云何得解脫？」
从此以下凡二十偈，復領大慧所问。財富，領上富饒。
「云何長行句，婬欲及飲食。(至)何因种种味？」
种种味，上问中无。
「女男及不男，佛菩萨严飾。(至)云何有因作？」
无因作、有因作，領上二俱異。
「云何转诸见？云何起計度？(至)云何起三昧？」
斷诸想，領上云何为想滅？起三昧，領上云何从定觉？
「破三有者誰？何处身云何？(至)及所问非我。」
无身我，領上无众生。相云何，領上何因建立相。非我，領上成无我。
「云何为胎藏？及以餘支分(至)聰明魔施設。」
施設，牒上云何唯假設？聰明魔，上问无。
「云何樹行布是汝之所问(至)汝今咸问我。」
从初地至七地，是有心地，观三界心意識量。此者，結上百八问。於餘义者，微尘积数等，皆是三界妄想相，是七地所观法。故言：云何使其心，得住七地中。汝今咸问我，總結所牒文。
「如先佛所说，一百八种句。(至)佛子應聽受。」
先佛所说，离见相句，皆与實相不相違背，自然遠离诸惡见过，亦离世間言所成法，都无實义。当为汝说，誡令諦聽。故龍胜云：「聽者端視如渴飲，一心入於語义中，闻法诵躍心悲喜，如是之人可为说。」
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「常句非常句。」
自下如来約心真如門答也。言：众生於真實无生上，妄起生见。本自非生，故云生句非生句。若有生法，可言有常，以生无故，則无有常，故云常句非常句。此二句既尔，餘诸句類，皆以下句遣上句。妄见若无，則真實自现。
「相句非相句，住異句非住異句。」
为成生句，相从而来。住異二句，上问中无。本无今有名生；法非凝然名異；法有暫用名住。
「刹那句非刹那句(至)恒句非恒句。」
上无中句，凡有三常：一外道計四大性常、二业習气相續得果不斷故常、三如来藏体真常住故常。此三常皆愚夫虛妄见。舊注凡有三常不同。
「缘句非缘句，因句非因句。(至)方便句非方便句。」
大烦恼有六，隨烦恼二十。上无方便文。
「善巧句非善巧句(至)三轮句非三轮句。」
願句、三轮句，上无文。
「標相句非標相句，有句非有(至)水句非水句。」
如恒河一水，四见不同。
「弓句非弓句，大种句非大种句(至)果句非果句。」
諦句，牒上如實句。果句，上无文。
「滅句非滅句起句非起句(至)相句非相句。」
相有三种：謂体相、標相、法相。前是形色体相，次是標相，此則法相。
「支分句非支分句，禅句非禅句(至)記句非記句。」
攝受句、記句，上无文。
「一闡提句非一闡提句(至)味句非味句。」
味句，上无文。
「作句非作句，身句非身句(至)因果句非因果句。」
有为句、因果句，上无文。
「色究竟句非色究竟句(至)种种句非种种句。」
种种句，上无文。
「演说句非演说句(至)文字句非文字句。」
住持句，求那译云处句也。
上約心真如門，總答一百八句。皆言非者，如馬鳴云「当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。」从本已来，一切染法，及一切众生以有妄心念念分別，皆不相應故，即是真心常恒不變，净法滿足，亦无有相可取，以离念境界，唯證相應故。
「大慧！此百八句(至)汝及诸菩萨摩诃萨應当修學。」
此是結勸。诸菩萨等，應当如是學菩萨道、修菩萨行。舉先佛者，皆发明誠信故。
大乘入楞伽经集一切法品第三
释此品有四門：一来意、二解妨难、三释名、四释文。初来意者，上品明總问答竟，此下诸品皆別问答，故次来也。二解妨难云：一百八句既已總明，何故下诸品一一別问？詞意皆不出總中，豈非繁重乎？答：總別該攝，斷常之见方銷；真俗圓融，去取之情始绝耳。三释名者，論依一心開二門，上品已明心真如門，總攝一切法；此品即明心生滅門，總攝一切法生一切法，以是二門不相离故。論云「心生滅者，依如来藏故有生滅心。所謂不生不滅与生滅和合，非一非異，名为阿赖耶識。此識有二义，能攝一切法生一切法。云何二义：一者，觉义；二者，不觉义。所言觉义者，謂心体离念。离念相者，等虛空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉，依本觉故而有不觉。」乃至三細六麁升沈苦海。「依不觉故说有始觉，又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。」是故十法界中若圣、若凡，若因、若果，依正染净舉在是矣！故名〈集一切法品〉。次经文下即正释文。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「诸識有幾种生住滅？」
从此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別问答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即別问答心意識也。謂初刹那識異於木石，生得染净，各自能为无量无数染净識本。从初刹那不可说劫，乃至金刚喻定经一刹那，有不可说不可说識。生诸有情色心二法者，則有染、有净、有生、有滅。此識約生滅門中，有幾种生住滅？(然遠劫无始，[＊]何名为初耶？謂此即是忽起一念之时，妄念違真，名为初識。非是过去有識創起名为初識也)。
佛言：「大慧！诸識有二种生住滅，非臆度者之所能知。」
真如妙性，本自无生，一念隨缘，事分起尽，即是真心不守自性，隨无明缘成於诸識，生住異滅，此非凡小及因位菩萨智慮所知。故論云「依无明熏習所起識者，非凡夫二乘智慧所觉，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。」
「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。」
相續即流注也。一本亦云流注。言流注者，唯目第八識，三相微隱(即业相、转相、现相也。如《起信論》所明)种现不斷，名为流注。由无明缘初起业識，故说为生；相續長劫，故名为住；到金刚定、等觉一念斷本无明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为細，具有四惑，亦名麁故。依彼现識自种诸境缘合生七，说名相生。長劫熏習，名为相住。从末向本，漸伏及斷，至七地滿，名为相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染净依，後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅也。
「诸識有三相，謂转相、业相、真相。」
上虽答云：诸識有二种生住滅，未辨何識为生滅？此復言三种相，欲簡诸識之中有生滅不生滅者。言真相者，如来藏心在纏不染，性自神解，名自真相。根本无明起靜令动，动为业識，即是赖耶極微細相，名为业相。转相者，依前业相，转成能缘及所缘境，生七转識，同名转相。又从靜起动名之为业，从內趣外名之为转。如来藏心不可增減，名为真相，亦名真識。然虽三相名殊，同是一心，隨缘、不變之二义也。謂真心不變即隨缘，故名转相业相。以隨缘即不變，故名真相。論云「是心从本已来自性清净，为无明所染，有其染心。」是不變即隨缘也。又云「虽有染心，恒常不變。」是隨缘即不變也。
「大慧！識广说有八，略則唯二：謂现識及分別事識。」
如来上明诸識有三种相，是已处中说故。而此又明诸識广略者，以众生根行不等，受解缘別故也。言广说有八者：一曰眼識了別於色；二曰耳識了別於声；三曰鼻識了別於香；四曰舌識了別於味；五曰身識了別於觸；六曰意識了別诸法；七曰末那識(此云染污意)恒審思量，唯缘藏識见分，亦名傳送識；八曰阿赖耶識(此云藏識)。謂此八識，各是众生无始已来，不了自心，隨妄缘起。於中第八是其根本，頓變根身器界种子，转生七識，各能變现自分所缘。(所缘即境也。色是眼識自分所缘，乃至三境是阿赖耶識自分所缘，終无心外法能与心为缘，但是自心生，還与心为相。)此八識外實无我法。问曰：如何變耶？答曰：我法分別熏習力故，诸識生时變似我法。六七二識无明覆故，缘此執为實我實法。如患夢者，患夢力故，心似种种外境相现。夢时執为實有外境，寤来方知唯夢所變。我此身相，及外世界色空等法，亦復如是。唯識所變，迷故執有我及诸法；悟来方知唯心識變，以如實知无前境界故，种种方便起隨順行。转八識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圓境智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因转，但转其名无實性，若於转处不留情，繁興永处那伽定。」即此转識成智义也。
略則唯二：謂现識及分別事識者，求那译本云略有三种，於现識上加一真識也。若作三种释者，真謂性净本觉，现謂赖耶现識，餘七俱名分別事識。虽第七識不缘外尘，缘第八故，亦名分別事識。真謂本觉者，即識實性也。此译即云：现識屬赖耶，分別事識屬前六識，不言第七者，謂第七末那計內为我屬赖耶，計外为我所屬前六識。真即識實性，亦屬赖耶净分，是故但云略則唯二，与处中说数无相濫。
「大慧！如明鏡中现诸色像，现識亦尔。」
此舉喻合，以明现識也。謂现識如鏡，所现境界如像，故《起信》云「三界虛偽唯心所作，离心則无六尘境界」也。又云「第八藏識为依止故，转生七識。於中第六造引滿业，感總別報，如鏡现像，毫釐不差。」言總別報者：一謂總報，屬第八識。二謂別報，在前六識。且以有漏善业言之，如持五戒招得人身，是總報业。由於因中有瞋忍等，於人總報而有妍醜等，名別報业，亦名引滿业，即能招第八引異熟果，名为引业；能招第六滿異熟果，名为滿业。然其引业，能造之思要是第六意識所起。若其滿业，能造之思从五識起，虽造滿业亦非自能，由意識引方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，业障、報障，彼七俱无。虽具四惑，但缘內故，屬於有覆无記性攝，則不能造善惡二业。唯前六識起惑造业，业成难逃，感诸異報，如鏡现像不漏絲毫。故《楞严》云「六識造业，所招惡報从六根出」也。或注此经指第七識而为能造善惡业者，教无明文(唯《宗鏡錄》七十三卷首一处，因憑古注，而云「七識造业。」又与本錄節次引经論义明诸識处皆相違，斷可见也)。
「大慧！现識与分別事識，此二識无異，相互为因。」
言赖耶现識及分別事識无異相，皆由最初一念为缘，令真如心不守自性，隨缘成有。诸識熏習，更互为因，流转不息。故《华严》云「眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。」彼疏释云：言以此者，謂以上八識自为能所熏，展转为因，而常流转，无別我人，故云无能转者。又云：識外无法亦为无者，故曰此二識无異相，互为因也。
「大慧！现識以不思議熏變为因(至)戲論習气为因。」
此又广明诸識生住因也。通而言之，麁細二識皆依无明住地而起。以根本无明，动彼靜心而起細識，依此細識转起麁心，故以无明通为其本。若別言之，依无明为因，生三細不相應心；依境界为缘，生三麁相應心。故云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議熏者，謂无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思議熏。又熏則不熏，不熏之熏名不思議熏。言不思議變者，謂真如心受无明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。《胜鬘经》云「不染而染难可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱，故所起现識行相微細，於中亦有转識业識，舉麁显細，故但云现識。即《起信》云「不相應心」。
言分別境界者，即是现識所现种种境界，還能动彼心海，起诸事識之浪也。言无始戲論習气者，即彼和合心海之中，妄念戲論習气。无始已来熏習不斷，未曾离念，故此境界及妄念戲論，熏动心海种种識生，以妄念及境界麁而且显，故所起分別事識行相麁显。即《起信》云「相應心」也。此謂现識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依境界故得生，依心海故得住也。
上佛言诸識有二种生住滅，已下至此，謂无明熏習，真如成染缘起也。故論云「当知无明能生一切染法，一切染法皆是不觉相故。」
「大慧！阿赖耶識虛妄分別(至)是名相滅。」
自下明若達妄源，成净缘起也。言阿赖耶識和合心海中，妄念分別种种習气若滅，即一切根識滅。言一切根者，謂意根起識而能分別一切诸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七末那现行識相滅，名相生住滅識滅也。所言种种習气者，約唯識宗说诸習气，總有三种：一名言習气，謂有为法各別親种。名言有二：一表义名言，即能詮义音声差別；二显境名言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成种，作有为法各別因缘。二我執習气，謂虛妄執我我所种。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即见所斷我我所執。隨二我執所熏成种，令有情等自他差別。三有支習气，謂招三界異熟果种。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果业；二诸不善，即是能招非愛果业。隨二有支所熏成种，令異熟果善惡趣別。诸说習气，皆准應知。
「大慧！相續滅者(至)謂自心所见分別境界。」
言所依因及所缘滅，即相續滅者。謂所依无始根本无明習气因滅，及所缘妄境界染法缘滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂无始戲論習气。所缘謂自心所见分別境界者，经自牒释所滅无明，及妄境界为因缘义也。故論云「以无明滅故心无有起，以心无起故境界隨滅，以因缘俱滅故心相皆尽，名得涅槃成自然业。」
「大慧！譬如泥團与微尘(至)金庄严具亦復如是。」
此引二喻，喻上染净二缘起也。一、謂真妄体非一異，二、但妄滅而真不亡。义如次文释之。
「大慧！若泥團与微尘異者(至)泥團微尘應无分別。」
若言泥團与微尘實異者，泥團應非微尘所成，而實彼成，故不可言異也。若實不異者，則泥團与微尘應无分別；既其因果麁細有殊，亦不可言一也。
「大慧！转識藏識若異者(至)然彼真相不滅。」
以法合喻，明非一異也。謂诸转識与藏識若異者，依无明風熏动之时，藏識之体應不隨缘，則墮常过，然如来藏藏識是善不善因，非不隨缘也。若不異者，转識滅时藏識亦應滅，則墮斷过，然藏識真相竟不滅尔。故《起信》云「以一切心識之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可壞非不可壞。如大海水因風波动，水相風相不相捨离，而水非动性，若風止滅动相則滅，濕性不壞故。如是众生自性清净心，因无明風动，心与无明俱无形相、不相捨离，而心非动性。若无明滅，相續則滅，智性不壞故。」
「大慧！識真相不滅(至)即不異外道斷滅戲論。」
如下经云「如来藏为无始虛偽惡習所熏，名为藏識。」故論云「不生不滅与生滅和合，非一非異，名为具分赖耶藏識。」是以此藏識中，不生不滅净分真相竟不滅，但生滅染分业相滅也。若真相滅者，藏識實性亦應滅尔。若藏識實性滅，則与外道斷滅见同。是故，論云「所言滅者，唯心相滅，非心体滅。」又云「唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」
「大慧！彼诸外道作如是说(至)即无始相續識滅。」
謂诸外道，见身壞命終，六識不能取境，一生相續識隨四大缘离散之时，即計无始相續識永滅，更无业報受生相續，是故名为墮落斷见。故下偈云「色識虽转滅，而业不失壞；令於诸有中，色識復相續。」若色識转滅诸业失壞者，是則无生死，亦无常无常，即斷常二见亦俱离也。豈同外道妄計斷滅耶？
「大慧！彼诸外道说相續識(至)唯说作者，为生因故。」
诸外道说六根能取境界之六識，執从神我邪因等生，不说眼等诸識从色等因缘生，唯計作者为生因故，故名外道。
「作者是何？彼計胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。」
胜性亦云胜妙，是生梵天之天主也。丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計时節、微尘等为能作者。更餘異計，如下广说。
「復次，大慧！有七种自性(至)缘自性成自性。」
自下重明染净二缘真妄識体。此七自性，成上妄識生滅身也。謂烦恼体性，能集善惡等业，故名烦恼为集自性。既有集因，必有未来苦果性，故言性自性。既有苦果，必有形相，故言相自性。既有形相，即从四大种生，故言大种自性。既有四大，即从因缘所成，故言因自性、缘自性、成自性，然妄无別体，隨所執得名。
「復次大慧有七种第一义(至)如来自證智所行。」
第一义諦道理无二，为人不同證有优劣。此七成上真識不生不滅法身也。所行，一本作境界，即所行境界也。謂发心菩萨，缘第一义法性如来藏心，故名心所行胜解行地。菩萨等各起十种智慧缘於真如，故名智所行。初地菩萨正證真如，见二种无我，故名二见所行。八地菩萨超二乘、超七地，故名超二见所行。十地超九地，九地名一子地，後二所行即佛地也。
「大慧！此是过去未来现在(至)法自性第一义心。」
此七种第一义是三世诸佛所證第一义法性，如来藏心，非缘慮妄識也。
「以此心成就如来世間出世間最上法。」
自下明真心之德用也。以有此第一义心，故能成就如来法身，及世出世間最上菩提涅槃净妙等一切诸法。若无此心，則不能成。
「以圣慧眼入自共相，种种安立不与外道惡见共。」
言以圣慧眼，入一切法自相共相种种安立，唯是一心其所安立，悉令悟入佛之知见，不与外道惡见同。又云：此七种第一义心，是圣人慧眼所见，建立七种不同为自相，共成法身为共相，餘义如上说。
「大慧！云何为外道惡见？(至)见有见无而起言说。」
此徵释惡见，謂彼外道等不知境界一切诸法皆是自心分別所现，於自性第一义说为有无。
「大慧！我今当说若了境如幻(至)及无知愛业缘。」
佛说若了自心所现境界如幻不實，則一切妄想等悉滅也。言三有苦者，果也。无知，謂无明也。愛，謂烦恼也。业，謂有漏善惡等业也。是三皆因也。故論云「若离妄念，則无一切境界之相唯一真心矣！」
「大慧！有诸沙門婆罗門(至)依缘生住有已即滅。」
言起邪见人，不越在家、出家二众也；亦二乘、外道二众也。非有者，謂計虛空自然为因也；及有者，謂計微尘、世性、自在天等为因也。即是計无因、邪因为能生因也。於正因果外，計显现诸物。依时而住，皆外道所計也。或計五蘊、十八界、十二处。依因缘生住，无常變異，生已即滅，不了常住真心，即二乘所計也。皆迷自心所现耳。
「大慧！彼於若相續若作用(至)不见根本故。」
此牒破也。言若相續者，即總牒其因果不斷也。若作用者，即牒其生滅之間暫有用也。若诸有、若阴界入滅，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有漏诸业、若修道所得，名果。若冥初等二十五諦，上皆牒計也。言是破壞斷滅論者，破計也。謂外道无种生，即是破壞因果也。又言从有种生，生已滅，名斷滅論也。言何以故等者，徵結也。謂上妄計，即体非有，故云不得现法故。何独现計本无，窮其初因亦不可得，故云不见根本故。
「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽。」
次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬无种則无法，不作阴界入因事。又如虽有燋种不作芽事，以譬虽有自在天等为种，不能作阴、界、入相續生因事。
「此亦如是，若阴界处法(至)但是自心虛妄所见。」
後言法合也。以上二因不成故，即无阴、界、入性可滅；今外道说有阴、界、入性。言三世中滅得涅槃者，是自心妄想也。彼阴、界、入无相續生，以有种、无种不成因故，故言但是自心虛妄所见。
「復次，大慧！若本无有識(至)所作事业悉空无益。」
言重復次於前文，破转計也。謂彼转計所生，与无种有种三缘和合而生者，龜應生毛、沙應出油；然龜本无毛、沙本无油，合亦不生，三缘体空，如何生果？汝宗則壞。違決定义者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之义。又於一相中妄計三缘，違我大乘決定之义。所作事业悉空无益者，事即是果，业乃是因。言因果事业，並唯妄说，都无實义。
「大慧！三合为缘是因果性(至)熏習餘气作如是说。」
此牒示其过也。謂彼外道以三合为缘，是因果性，可说为有，成三世法。此即邪謬相承，及自惡见作是说耳！
「大慧！愚癡凡夫惡见所噬(至)妄称一切智说。」
言凡夫外道，为惡见迷醉所噬，不能自知愚癡无智，妄称一切智说。外道指六師为一切智人，二乘執權智为實智也。
「大慧！復有沙門婆罗門(至)如是思惟恒住不捨。」
自下言正见人，观一切法皆无自性，如幻夢等，不离自心，无能所取及生住滅。如是观察无有間斷，是名正观。
「大慧！此菩萨摩诃萨(至)转依次第成如来身。」
此菩萨摩诃萨者，即上正见沙門、婆罗門也。行无相道者，謂萬行齊修，三轮体寂也。漸昇诸地者，謂初登欢喜地，乃至第七遠行地也。證无生法者，謂得无功用道，登第八不动地也。入金刚喻三昧者，謂初地菩萨創得无分別智，斷異生性障；二地至十地菩萨如實修行，漸斷诸障，增胜功德；第十一地等觉菩萨金刚喻定，頓斷俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉後念解脫道斷二障習气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也，一謂转染得净、二謂转迷得悟。又菩提名生得，二障障不生，今斷障得生。涅槃名显得，本性清净，客尘翳故，今斷而彼显。转依位別通有六种，故云转依次第成如来身也。餘义如文，可以意得。
「大慧！菩萨摩诃萨(至)於自悉檀應善修學。」
言但住心量观察三有，又云令達唯心漸入诸地者，謂此一心法門，是凡圣之本，迷之墮世間生死、悟之證出世菩提。故先圣曰「世間不越三科，出世不过二果。」二果者，即如上释成如来身二转依果也。三科者，即此五蘊、十二处、十八界，诸妄心法也。故云欲得佛身，應当遠离，乃至观察令達唯心。於自心宗勸善修學。
尔时，大慧菩萨摩诃萨(至)「藏識海浪、法身境界。」
大慧於此，虽通请说心、意、意識、五法、自性相，意欲如来且成前问，是故結请。但云順诸佛说，藏識海浪、法身境界也。言称真實义，诸佛教心者，揀非虛妄心識也。凡言心者，略示名体，通有四种，梵音各別，翻译亦殊。一、紇利陀耶，此云肉團心，是色身中五藏心也。如此方《黃庭经．五藏論》中说。二、缘慮心，此是八識，俱能缘慮自分境故。此八各有心数，亦云心所。於中或无記，或通善染之殊。诸经論中自心所法，總名心也，謂善心、惡心等。三、質多耶，此云集起心，唯是根本第八識也。积集诸法种子起现行故。四、乾栗陀耶，此云貞實心，亦云堅實心，此是真實心也。然第八識无別自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想而有和合不和合义。和合义者，能含染净目为藏識；不和合者，体常不變，目为真如，即此离所行相称真實义，诸佛教心也。虽然四种体同，迷悟真妄义別，如取真金，須明識瓦礫及以偽宝。但尽除之，縱不識金，金体自现。
「尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言(至)诸色相故。」
佛言有四因缘眼識转转生也。一、謂不觉外尘是自心现而執取故；二、謂无始已来取著於色妄想熏習不斷故；三、謂識本性如是故，識以了別为自性故；四、謂樂欲见诸色相故。
「大慧！以此四缘(至)猶如猛風吹大海水。」
言以此四缘，令心水流生转識浪。如眼識既尔，餘诸識亦如是。於一切诸根微尘毛孔，眼等诸转識或頓生，譬如明鏡现众色像，无有前後或漸生。猶如猛風吹大海水，前波起、後波隨。言微尘、毛孔者，即色尘身根也。
「心海亦尔，境界風吹起，诸識浪相續不绝。」
言外尘風擊如来藏心海，起诸識浪。造业、感報，生死不绝，亦如之。
「大慧！因所作相，非一非異(至)差別境相有意識生。」
此明诸識展转互为因也。言因所作相非一非異者，因即第八如来藏識也。所作相，謂七转識，从第八所生也。非一者，诸識行相不同也。非異者，同皆缘起无自性也。言业与生相相繫深縛者，謂第八識變起根身器界名为生相。六七二識无明覆故，由此執为實我、實法。第六意識引起前五造引滿业，感诸異報生死不绝，故云业与生相，相繫深縛，是皆不了色等诸尘自心妄现，故五識身转也。大慧！眼等五識与五尘俱时，或因了別色等差別境相而意識生也。是故当知根、身、尘境一切诸法，皆是众生自心妄識互为因果之所现也。故《伽陀》云「诸法於藏識，識於法亦尔。更互为因相，亦互为果相。」
「然彼诸識不作是念(至)无差別相各了自境。」
彼诸識等各了自境者，此明八識俱能了別自分境故，不知唯是自心妄现也，謂色是眼識境，乃至赖耶见分是第七識境，根身种子器界是藏識境。然此八識，离如来藏无別自体，以众生不知故，執为八識之名；诸佛證得故，能成四智之用。若昧之則八識起執藏之号，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識徇根尘之相。若了之，赖耶成圓鏡之体，持功德之門；末那为平等之原，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪动，識智自分。不转其体，但转其名，不分其理而分其事。
「大慧！诸修行者入於三昧(至)名为識滅。」
上明诸識展转为因，各了自境，妄想流注。欲转诸識成智用者，以根本藏識微細难知，故舉二乘修劣三昧，不知诸識習气种子，依藏識不滅，自謂我滅诸識入於三昧；而實未也，但伏六識不取尘境，彼將为滅。
「大慧！如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能知。」
此显有能知者。謂如是诸識所依藏識行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩萨方能分知，其餘声闻、独觉、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。
「唯有修行如實行者(至)自心所见能知之耳！」
言能知难知之所以也。以智慧力了诸地相善達句义者，有了因也。无邊佛所广集善根者，有缘因也。本有正因由是现前，自然明见妄習流注，故云能知。
「大慧！诸修行人宴处山林(至)如實修行大善知識。」
下中上修，言隨人分量也。分別流注，即上二种生住滅也。餘义如文。皆当親近善知識者，如馬鳴曰：「诸佛法者有因有缘，因缘具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便能自燒木，无有是处。」众生亦尔。虽有正因熏習之力，不遇诸佛菩萨知識示教利喜、慈悲攝护以之为缘，能自斷烦恼入涅槃者，則无是处。
尔时世尊重说頌言：
汎論偈頌有四种不同，梵音亦異，仍具八意，不復备引。今此直明其大略：一、但字滿三十二，即为一頌；二、諷頌或名直頌，謂以偈说法，不頌長行；三、應頌，重頌長行也或为鈍根重说，或为後来之徒，或为增明前说；四、集施頌，謂以少言攝集多义，施他诵持故。今此经內，於前四中二三所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂有无、广略、离合、先後、隱显。至文当審詳之。
「譬如巨海浪，斯由猛風起(至)對现境说五。」
此頌明前现識之海，性自常住，为彼六尘境界之風所飄动故。此七种識，现識之体以为內因，六尘境界以为外缘，興盛六种麁重相故。故云譬如巨海浪，由斯猛風起，洪波鼓溟壑，无有斷绝时，藏識海常住。境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。
云何名为境界之風？其風形状当如何耶？謂青赤等种种显色，能起眼識。珂貝等珠出种种胜妙音声，能起耳識。檀乳等香熏布种种芬芬香气，能起鼻識。木罗、石蜜等诸安觸著和种种善美樂具，能起身識。鹹淡等味隨其所應出种种味，能起舌識。现在之花，未来之果，种种法尘，隨为彼識所缘境界，能起意識。今此文中，舉尘取識應審观察。彼末那識即是意識微細分位，无別体耳！如是六尘，能动心体，令使散亂，譬如猛風故名为風。故云青赤等诸色，珂貝乳石蜜，鹽味众花果。
如是七識及与藏識，同耶？異耶？非同非異，离二邊故。譬如日与光明，水与波浪，非同非異。七識、藏識，非同非異义，亦復如是。故云日月与光明，非異非不異。意等七种識，應知亦如是。如海共波浪，心俱和合生。
如是七識，从何处所来入藏識作七种数，流转起动无斷绝时？如是七转識不从內来、不从外来、不从中間来，唯藏識体變作七識。譬如海水，动作波浪。故云譬如海水动，种种波浪转，藏識亦如是。种种诸識生，心意及意識，为诸相故说。
如是现識，及七转識，八种心識，唯有生滅无常相耶？亦有實相常住相耶？如是八識，从无始来，三際不动、四相不遷，真實常住，自性清净，功德滿足，无有二相。故云八識无別相，无能相所相。譬如海波浪，是則无差別，诸識心如是，異亦不可得。
诸識本寂，妄尘无体，由不觉故前五識转，览现尘境，第六分別，起惑造业。第七傳送執我我所，能广积集，同为能熏第八藏識，受熏持种，积集不亡，展转为因，流转不息。故云心能积集业，意能广积集，了別故名識，對现境说五。
是知离心之境，文理俱虛，即識之尘，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提；垢净心明，本来是佛。
尔时，大慧菩萨摩诃萨以頌问曰：
自下三重问答，躡前而起，總一十八偈，各有经家生起。此即初番问生起也。下准此。
「青赤诸色像，众生識显现，如浪种种法，云何願佛说？」
上云青赤等尘发生，诸識如海波浪皆非一異。又云心积集等，行相有殊，故致斯问。
尔时，世尊以頌答曰：「青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，開悟诸凡夫。」
上二句明色即是空，故不可得。次一句空即是色，故起众相。下一句释第三句。
「而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。」
此一偈法合重明，青赤诸色像，浪中不可得二句也。
「身資財安住，众生識所现，是故见此起，与浪无差別。」
色身，正報也；資生財物及安住处，依報也。此一偈法合重明，言心起众相，造业感報，依正不同，皆是众生自心妄现。
尔时，大慧復说頌言：「大海波浪性，鼓躍可分別，藏識如是起，何故不觉知？」
此約法喻而难。
尔时，世尊以頌答曰：「阿赖耶如海，转識同波浪，为凡夫无智，譬喻广開演。」
依彼大海譬喻演说，使愚夫通曉。
尔时，大慧復说頌言：「譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應为愚说實。」
大慧因上言，心起众相。開悟诸凡夫，即是如来方便不说實法。故问：如日光出时，等照於萬物，如来既出世，應为诸愚夫，平等说真實。
「已能開示法，何不显真實？」
言如来已为众生開示诸法，何故不为愚夫说真實法？
尔时，世尊以頌答曰：「若说真實者，彼心无真實(至)心境界亦然。」
此一頌半，上二句法说，謂非器不堪闻，實非不平等。次三句舉三喻況彼心无實。第三一句以法合喻，故云亦然。
「境界不具故，次第而转生(至)无有定次第。」
次一頌半，言外境缘若不具足，內識即次第转生。故《成唯識》云「依止根本識，诸識隨缘现，或俱或不俱，如波濤依水。」謂缘若同时具足即俱现，如鏡现像无有前後。此偈明缘不同具，即次第而转生也。以第六識分別诸法尘，故云識以能了知。意缘阿赖耶，起我我所執，故云意復意謂然。五識隨现尘，何有定次第？
「譬如工畫師，及畫師弟子(至)綺煥成众像。」
是二頌言畫色本无形，隨形即畫像，以況如来本无法，隨機即说法，豈得止说一种法也？
「言说則變異，真實离文字(至)於彼为非说。」
此三頌半正明如来應機说異也。上二句總標说意，次五句謂對利根说一乘真實法，次五句謂對餘鈍根说种种如幻法，一一如文。下二句謂所说法不應機者翻为妄語，故云非说。
「譬如众病人，良醫隨授藥，如来为众生，隨心應量说。」
是一頌，又以良醫隨病授藥不同，況如来應量说法有異，故不得如日平等照物，以結前问。
「世間依怙者，證智所行处，外道非境界，声闻亦復然。」
依怙者，即如来也。