注大乘入楞伽经卷第三
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第三
「復次大慧！菩萨摩诃萨(至)通達自心分別之相。」
能取所取者，亦云能缘所缘，謂即心識见相二分也。故《华严经》云「能缘所缘力，种种法出生。」餘文意，謂欲了知者，應离浮沈，诸惡觉观，真實修行也。
「復次大慧！菩萨摩诃萨(至)当勤修學。」
住智慧心所住相者，即上云：通達自心分別之相也。
「何等为三？所謂无影像相(至)於此三相修行不捨」
言跛驢者，謂未得无功用慧，故以況之。
「大慧！无影像相者(至)趣佛地故而得生起。」
无影像相者，謂无分別智，离二取也。然二乘外道所習淺陋，如来常种种诃叱。於此反取之者，欲其回心，捨邪途入正轍也。诸佛願持相者，謂如诸佛皆发弘誓，成熟有情、严净佛土也。自證圣智所趣相者，謂如来法身，自觉圣智相也。餘文可知。
「大慧！是名上圣智三种相(至)應勤修學。」
言以是三相能到如来地，故勸令修學。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「圣智事自性法門。」
诸菩萨众心念，謂五法、三自性、八識、二无我，皆是圣人度众生法門事。如来上既说八識竟，亦應为我说百八句差別所依，五法圣智事、三自性法門。众有此念，故大慧承诸佛神力而興是问。言圣智事者，即五法也。
「一切如来應正等觉(至)色究竟天成如来身。」
言自共相者，且以四諦中苦諦言之。如苦諦下，三界依正，蘊界处等一切诸法，各各不同名自相，苦諦即名共相。謂苦諦四門中，无常为一切有为法共相，苦为一切有漏法共相，空与无我通为一切法共相。又如五阴不同名自相，共成人身名共相。界处等亦尔，乃至一切诸法，各各又有自共相也。兜率陀者，此云知足。彼天內宮，是一生補处菩萨所居也。色究竟天，是行滿報佛成正觉处。餘文悉明遠离过習，显示众德，成就如来法身之义。以有是利故，请佛为说如上法門。
佛言：「大慧！有一類外道(至)於此而生牛有角想。」
自下，如来約牛兔角，破執名相起妄想见。此明敘彼二外道計，謂一外道，见一切法隨因缘滅，妄起分別想兔无角。復一外道，见大种功能，根身尘境缘未散时，形量差別，計牛有角。以不了故，互執異见生決定解。
「大慧！彼墮二见不了唯心(至)一切皆唯分別所现。」
此明牒破彼外道见。文有八句，上四句破起见因，下四句示唯妄现，故伽陀云「知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分別，悟平等真空。」思之可了。
「大慧！應知兔角离於有无(至)是故於此不應分別。」
此一段经，上四句總結應离妄，已下诸句別徵破也。
云何下，別徵破彼墮无见也。謂云何兔角离於有无，破云互因待故。彼兔角无，因牛角有故；若无牛角，彼何所因而言无耶？
分析下，次別破彼墮有见也。謂若執於牛有角者，分析牛角至於極微，何有實体而計有耶？故下偈云「无因有故无，是无不成无。有待无亦然，展转相因起。」言皆不實也。圣智所行离彼见者，謂如實见者，悉离有见常见之有，亦离邪见斷见之无，是故結勸應离分別。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「比度观待，妄計无耶？」
大慧因上言，兔角等离於有无，互因待故，分析牛角，乃至極微，求不可得。而为离彼妄见，復问佛言：彼离见者，既不作牛有角想，豈不以比度观待，同妄計言无耶？
佛言：「不以分別(至)非由相待显兔角无。」
如来答言：离妄见者，不以分別起相观待以言无也。何以故？彼妄见者，以妄分別为生因故，以角有无而起分別为其所依。既所依为因，即妄計有无。然分別与角，俱无定性，离異不異。离分別者，非由相待牛角无性显兔角无。
「大慧！若此分別異兔角者(至)執有執无二俱不成。」
自下再牒破也。言若此分別定異兔角者，則非角因；若定不異者，又是因彼而起，言俱无自性也。分析牛角，乃至極微，求不可得。異於有角而又言无角，如是分別者，定非理也。謂若以有为有，則以无为无，有既不有，則无无也。故云：二俱非有，誰待於誰？是知牛角、兔角二俱无性，而對何法言有言无耶？若相待不成，待於有故言兔角无者，不應分別，不正因故。謂有与无为因，无与有为因，此因不正也。既二因不正，有无兩果理自不成，故結破云：有无論者，執有執无，二俱不成也。
「大慧！復有外道见色形状(至)異虛空起於分別。」
上以析法破牛兔，此以体法会色空，謂众生所執闻宜不同，故佛施能治巧拙有異，亦是破转計也。言又有外道见色形状質礙變異，虛空分齊空廓无礙，而生執著，謂色異空。起妄分別者，此謂如来敘彼計也。
「大慧！虛空是色隨入色种(至)色空分齊應如是知。」
自下正破也。佛語大慧空即是色，隨入色种中故，色外无空也。色即是空，互为能所建立性故，非色滅空也。色空分齊應如是知。
「大慧！大种生时自相各別，不住虛空中，非彼无虛空。」
会昔權说，重明色空不二也。謂昔破外道執有我故，说有造色从大种生，自相各別。而密显造色性即空故，更无別色而住於空，故云不住。非彼无虛空也。
「大慧！兔角亦尔。观待牛角(至)若待餘物彼亦如是。」
此又引上牛兔二角以合色空，類观诸法差別妄见，一一對破，應知亦尔。
然诸外道異計虽多，不出惡见及无因、邪因二种因也。言惡见者，謂於诸諦理顛倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，謂惡见者多受苦故。此见行相差別有五：一、萨迦耶见，謂於五取蘊執我我所，一切见趣所依为业。二、邊见，謂即於彼隨執斷常，障处中行出离为业。三、邪见，謂謗因果作用實事，及非四见诸餘邪说，如增上缘名义遍故。四、见取，謂於诸见及所依蘊，執为最胜能得清净，一切斗諍所依为业。五、戒禁取，謂於隨順诸见戒禁，及所依蘊，執为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。二种因义，如下当说。
「大慧！汝應遠离兔角牛角(至)说观察自心修行之法。」
佛勸菩萨應常观察自心所见妄想之相。既自知已，於一切处转相傳授，普使知病識藥，令得服行，至安樂处。
尔时世尊即说頌言：「心所见无有，唯依心故起(至)自證之境界。」
上五行偈文显可知，更不繁释。
此約外道執牛兔角決定有无，及色空異，以破五法中名相妄想竟。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「为漸次净耶？为頓净耶？」
此就净众生心習现流，五法中次明正智义。謂能净者自觉圣智也，所净者自心现流也。
佛言：「大慧！漸净非頓(至)令离一切有无惡见。」
上明四漸四頓者，謂净众生自心现流，其機大者頓之，其機小者漸之。漸者言其權，頓者言其實，權以趨實，實以导權。所以圣人開悟众生，或頓或漸、權實偏圓，未始不相顧者，庶使含識隨宜得入也。又云漸，約修行未證入故，謂众生學行止得漸也；頓，約修行已證入故。
「復次大慧！法性所流佛(至)取以为實悉不可得。」
此明三佛建立说法，释成頓漸所显义也。法性所流佛者，報身佛也。说一切自共相法，是自心本識现習气因相，及前转識妄計所執因相，更相繫屬。种种幻事，皆无自性，故《起信》云「一切诸法，皆是众生无明妄心而得住持，如鏡中像无体可得。」而众生不了，种种執著取以为實，豈不誤哉！
「復次大慧！妄計自性。執著缘起自性起。」
言自共相等一切诸法，本无自性，依他众缘和合生起，猶如幻事，即依他起性也。而诸众生妄想計度，种种執著取以为實，即是妄計自性執著缘起自性而起。
「大慧！譬如幻師以幻術力(至)种种分別皆无真實。」
舉喻以明缘起不實。如幻師依草木起众生色像。譬如来藏性，隨缘起种种诸法，故《肇論》云「萬法假立不真，譬如幻化人。非无幻化人，幻化人非真人也。」皆明缘起不實故。
「大慧！此亦如是(至)是名妄計性生。」
此以法合，謂於缘起性中生妄計性亦如是。
「大慧！是名法性所流佛说法相。」
結说因缘所生诸法，皆如幻不實。
「大慧！法性佛者，建立自證智所行离心自性相。」
建立自觉圣智所證法界，离妄想心量自性尘境相，是法佛法。
「大慧！化佛说施戒忍進禅定智慧(至)超无色行。」
化佛八相示成，應缘攝化，说六度治六蔽，离阴界入、解脫诸識相，隨宜建立诸法差別，超外道執见，越无色所行，謂外道取无色以为涅槃。
「復次大慧！法性佛非所攀缘(至)当速捨离。」
攀缘妄念也，所缘妄法也，所作妄业也，餘义如文。上既显示三佛说法，此結独舉法佛所證法，以勸修學者。故《法华经》云「虽说种种道，其實为一乘。」
「復次大慧！声闻乘(至)分別執著自性相。」
二約声闻所證圣智，以明正智义。因上勸菩萨修自證圣智境界相，然声闻亦有自證圣智境界相。欲簡異声闻，故舉声闻有二种差別相。初自證圣智異彼外道，故云殊胜。
「云何自證圣智殊胜相(至)自證圣智境界相。」
言声闻人於三界有情，明见无常、苦空、无我，及四諦境界，厭离五欲栖心寂滅，於蘊界处若自若共外不壞相，而未獲法空，但得人空慧。如實了知故，心住一境，住一境已，遂獲诸禅、八解、三三昧門、八圣道分、四沙門果，而得出离也。但斷现行烦恼，未斷習烦恼；但斷分段生死，未离變易生死，是故名为声闻乘自證圣智境界相。
「菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界(至)不應修學。」
明菩萨所證是了一切法本性无生正受樂，不同声闻息阴界入求涅槃樂。菩萨虽亦得是圣智境界，以大悲本願故，不取證寂滅及三昧樂，故誡诸菩萨，於此樂中不應修學。
「大慧！云何分別執著自性相(至)漸住诸地。」
此謂声闻知彼四大形显色等种种诸法，非如外道計作者生。然守如来止啼權说，於自共相妄想執著；菩萨於彼應知唯是自心妄现，故應捨离，了我法空，漸入智地到如来境。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「常不思議作者耶？」
三破外道所計，显正智义。因上如来说頓，为显示常不思議智。大慧舉以白佛：如来所说常不思議，即是此間自證圣智第一义境，將非同诸外道所说常不思議作者耶？謂外道以作者为常不思議因相也。
佛言：「大慧！非诸外道作者(至)常不思議不成。」
如来告大慧：非诸外道作者因缘得常不思議，彼因自相不成故。故《楞严》云「以生滅心为本修因，而求佛乘不生不滅，无有是处。」
「大慧！我第一义常不思議(至)是故菩萨当勤修學。」
明如来舉上常不思議有因有相成也，能所因相俱离有无，謂自證圣智所行相故，非餘境故有相；第一义智为正因故，非生滅故有因；能所因相离有无故，非作者。譬如虛空涅槃寂滅，无作法故，常不思議。是故我说異诸外道所有諍論。此常不思議，是诸如来自觉圣智所得，故勸菩萨当勤修學。
「復次大慧！外道常不思議(至)非自相因力故常。」
言外道以无常變異相为常不思議因故云常，非是自觉所行相因力故常。
「大慧！外道常不思議(至)无常已不因此说为常。」
明外道见世間所作法，有已還无，悉是无常。妄計神我为常，待无常已，比知是常。佛則反是，不因此说以为常也。
「大慧！外道以如是因相(至)无自因相故。」
若外道以如是无常因相，成常不思議者，此因相非真實故同於兔角，故常不思議唯是妄想言说。何以故？无有常因常相故。
「大慧！我常不思議(至)此不應说。」
前謂佛反外道，此則外道反佛，曾不能知常不思議自因之相，离有无、超情識，而恒妄計在於自證圣智所行相外，是故如来誡不應说。然三乘之道优劣虽殊，悉皆內證。若心外见法，任说幽玄，然成外道。
「復次大慧！诸声闻畏生死妄想苦(至)无所有故。」
四約愚智观解优劣，以明正智。不知生死涅槃差別之相，是妄分別有者。謂對生死说涅槃，如對病说藥，達生死无故，所對涅槃亦不可得。故《思益经》云「诸佛出世，不为令众生出生死、入涅槃，但为度生死、涅槃之二见耳。」妄想无性，即涅槃故。
「妄計未来诸根境滅(至)转所依藏識为大涅槃。」
以凡愚不知生死即涅槃，計未来根境滅作涅槃想，非是自觉所證境界。如来證自智境界者，以有識藏故妄见生死，转識藏故生死即涅槃。故下经云「妄想識滅，名为涅槃。」
「彼愚癡人说有三乘(至)常於生死轮转不绝。」
愚夫以生死異涅槃，为此愚夫说斷生死趣涅槃，故说三乘种性。智者说此六趣生死是妄想心量，无有境界。而彼愚夫，不知三世如来所说生死妄想是自心现境界，取心外境計生死相与涅槃差別，故生死流转。
「復次大慧！去来现在诸如来(至)非诸愚夫二分別境。」
言三世如来说外心现一切诸法不生。何以故？謂自心所现非有性故不生、离有无生二种见故不生。此就智者知诸法无生起佛种性，如兔馬等角本来不生。凡愚不觉妄取生滅，唯如来自觉所證之处，一切法自体性相不生，非愚夫有无分別境界。
「大慧！身及資生器世間等(至)汝於此义当勤修學。」
言正報色身及資生器界，一切诸法是本識影像，能所二取之所變现，妄想无性。而诸愚夫墮彼见中分別有无，故告大慧：汝於此心现一切法不生义，当勤修學。
「復次大慧！有五种种性(至)不定种性无种性。」
五約种性以驗於機，明正智义。因上畏生死苦樂求涅槃，起於种性，故次明种性相也。
「大慧！云何知是声闻乘种性？(至)此是声闻乘种性。」
若闻滅阴界入自共相身得涅槃，知苦、斷集、證滅、修道时，悲喜異相愛樂修習，於缘起发悟之相不樂观察。應知以修上法，名声闻乘种性。
「彼於自乘见所證已(至)乃至生於得涅槃觉。」
此明声闻斷惑分齊，類诸菩萨第五六地。然但斷三界现行烦恼，未斷習使及所知障，未度不思議變易死。诸魔外中決定唱言：我得四智究竟觉乃至生於得涅槃觉也。
「大慧！復有众生求證涅槃(至)此是涅槃。」
言有众生妄計觉知我人众生、長養士夫各各差別，以见神我，此是涅槃。復有執言自在天等以为作者，名为涅槃。此二即是无种性外道。
「大慧！彼无解脫(至)應勤修習捨此惡见。」
此明外道計有神我性无解脫法，声闻取自共相未獲法空，皆不出妄觉，故應勤修習转彼惡见，而趣如来种性故。
「大慧！云何知是缘觉乘种性？(至)應为其说缘觉乘法。」
言若闻说缘起诸法，知缘体空无所染著、或时闻说现种种身、或合多身为一身、或离一身为多身，及於神通變化，信受无違欣樂修習，是謂缘觉乘种性。然有二种不同：一、遇佛演说十二因缘法，依以受行，名为缘觉，即如一说；二、出无佛世覩缘自悟，名为独觉。
「大慧！如来乘种性(至)当知此是如来乘性。」
自性、无自性法者，謂三自性、三无性祕密法也。內身自證圣智法者，謂佛自證一乘了义不可思議真實法也。外诸佛刹广大法者，謂广大悲願、庄严净土、攝化众生，究竟到於一切智地法也。若有闻说此等法者，是故名为佛乘种性。
「大慧！不定种性(至)隨生信解而順修學。」
言此不定人闻说三乘法时，隨生信入順學而成，其性可移故言不定。
「大慧！为初治地人而说种性(至)作此建立。」
初治地人，即不定种性者，三乘俱可入也。为说是种性，令彼明悟了權趣實，超入第八无所有地，任運至如来地，故作此建立。
「大慧！彼住三昧樂声闻(至)畢竟当得如来之身。」
此明三乘、五性同入如来一佛乘也。謂昔權说三乘、五性中，定性二乘、无性闡提不許成佛。今究竟说，虽有三乘、五性之異，由新熏故，本来唯是一佛乘也。舉一例诸，是故但云彼住三昧樂声闻，既已修習斷烦恼結，若能回心證知識性，见法无我，畢竟皆得无上最胜如来之身。
尔时世尊即说頌言：「預流一来果，不還阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。」
言小乘初心，修七方便，至见諦理，能斷三界见道所斷八十八使，創預圣流，名預流果。次从是发六无礙道，斷於欲界前之六品修所斷惑，證第六解脫，於人天更一往来，名一来果。又发後三无礙道，永斷欲界七八九品诸烦恼尽，更不還欲界受生，名不還果。又於色界修行，永斷上二界修道所斷一切烦恼，得尽智无生智，不受後有，名阿罗汉果。如来方便，为畏生死妄想苦愚夫，说斷三界烦恼，得诸果差別。然皆不离心量，故云是等诸圣人，其心悉迷亂。
「我所立三乘、一乘及非乘，为愚夫少智，樂寂诸圣说。」
佛應機立，三一俱權。三約一施，一對三設；三既不存，一亦非有。为彼愚夫樂寂诸圣，故有是说。
「第一义法門，遠离於二取，住於无境界，何建立三乘。」
於第一义中诸法无所有，何有教法及有诸乘名？
「诸禅及无量，无色三摩提，乃至滅受想，唯心不可得。」
诸禅及无量者，謂四靜慮、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。滅受想，謂声闻滅尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法，亦无有實，为妄想心量愚夫作如是说，故云：唯心不可得。上明正智竟。
「復次大慧！此中一闡提(至)为无始众生起願故。」
三約菩萨、闡提，知生死、涅槃无二，以明如如义。
「云何捨一切善根？(至)善根悉斷不入涅槃。」
言此闡提謗大乘法藏，及作惡言此非隨順修多罗毘尼解脫之说，以斷一切善根，不得涅槃。
「云何为无始众生起願(至)此是无涅槃种性相。」
菩萨本願方便，欲斷一切众生生死令得涅槃，若一众生未證入者，我竟不入。言一闡提以謗菩萨藏故，不得涅槃。菩萨知生死即涅槃，亦更不得涅槃，以不得涅槃名同，故云亦住一闡提趣。此是无涅槃种性相也。
大慧菩萨言：「世尊(至)是故菩萨一闡提不入涅槃。」
言捨善根一闡提，以如来神力故，或时善根生得涅槃，是故菩萨知生死即涅槃，故言不入。以上明如如竟。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨(至)缘起自性圓成自性。」
上虽分別三自性为五法，未知何者是三自性？故下正明三自性体也。
言妄計自性者，謂诸愚夫妄想計度，所執蘊界入等为實我實法，名妄計性。此有二种：一、自性，總執诸法實有自性；二、差別，別執常无常等，實有自体。或依名妄計义，或依义妄計名等，約体不出人法二体，約執不出名义二執。又云众生染心於依他起自性中，有二种妄計自性：一者、隨觉，即现行執；二者、慣習習气隨眠，即執种子也。
言缘起自性者，謂依他众缘和合生起，猶如幻事，名缘起自性。亦有二义：一、依真理之他，如波依水起；二、依妄缘之他，如波依風。
圓成自性者，謂妄想体空，缘起无性，即是圓成，究竟唯一真心，更无所有。故《楞严》云「无漏真净。云何是中，更容他物？」上總释竟，下文即別释。
「大慧！妄計自性从相生(至)种類显现生計著故。」
言妄想无体，但从缘起事相生計執故。
「大慧！彼計著事相(至)是名二种妄計自性相。」
言計此相起二种妄想，是诸如来建立演说，謂於內外法起男、女、瓶、衣等名，是名相計著相；於彼內外法中計著自共相法，是事相計著相。即是自性差別二計著。
「大慧！从所依所缘起是缘起性。」
依因也，謂诸法从因缘而生，名缘起性，故云「未曾有一法，不从因缘生。」
「何者圓成自性？(至)此是圓成自性如来藏心。」
言圓成自性无別自体，但於缘起自性，离名相事相妄想分別，自觉圣智所證如如，此即圓成自性法身實体，如来藏性清净真心也。是故須假如實方便，离念观察，方能悟入。故《摩诃衍論》云「圓成實自性，應知宣说四清净法：一、自性清净，謂真如實際胜义法界；二、离垢清净，謂即此离一切障垢；三、得此道清净，謂一切波罗密多菩提分法；四、生此境清净，謂最上乘妙正法教。如是四法，總攝一切清净诸法，无有遺餘。」
尔时世尊即说頌言：「名相分別，二自性相，正智如如，是圓成實。」
前明世出世間，若因若果染净差別，不离五法。此一行经，還攝五法为三自性，謂名相分別，是妄計缘起二自性。正智如如，即圓成實。
是知三性无際，隨一全收，真妄互融，性相无礙。从缘起生分別，即是妄計；从缘起悟真實，即是圓成。所以由分別故，一分成生死；由真實故，一分成涅槃。了分別性空故，即生死成涅槃；迷真實性有故，即涅槃成生死。都是一法，隨缘显义成三，三非三而一性圓，一非一而三性具。卷舒不失，隱显常如。非一非三，泯性相於實地；而三而一，耀行布於义天。撮要所归，莫先斯旨。
「大慧！是名观察五法自性法門(至)当勤修學。」
結成五法、三性法門，以勸修學。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨(至)法无我相。」
既能修學五法、三自性已，更当观察人法二无我相。言人无我者，梵云補特伽罗，此言数取趣。謂诸有情，起惑造业，即为能取当来五趣，名之为趣。虽復数数起惑造业，五趣轮回都无主宰實自在用，故言无我。经云「无我无造无受者，善惡之业亦不亡。」
法无我者，謂诸法体，虽復任持軌生物解，亦无胜性實自在用，故言无我。
此二种執我，或有有情總執補特伽罗为我，或有有情別執色受想行識等为我。故《瑜伽》云「補特伽罗无我者，謂离一切缘生行外，別有實我，不可得故。法无我者，謂即一切缘生诸行，性非實我，是无常故。」是故经云「当善观察。」上略通释竟。下文即別广释。
「大慧！何者是人无我相？(至)皆是藏心之所显现。」
云何人无我？謂离我。云何离我？謂於我所阴界入中分別观察，但是无明业愛等生，於眼識等诸根，妄取自心现妄想境界，皆是藏心妄想施設，彼无有我也。此即就阴界入中，以示无我。
「刹那相續變壞不停(至)躁动不安如猿猴。」
自下，約喻舉五观門，以明无我。此舉无常門也。夫我謂常义，今既无常，故无有我。文標六喻，上五喻幻身，下一喻妄心。如水奔流、种牙變易、燈藉众缘，飄風不住、浮云起滅，以上诸喻刹那變壞，此身亦尔，豈有常耶？又妄心躁动等若猿猴，既不能令身心常住，我义焉在？
「樂不净处如飛蠅。」
舉不净門明其无我。然一切世間貪著此身不净之聚，三十六物秽惡之躯，如彼飛蠅翫於臭处。我謂净义，故知无我。
「不知厭足如猛火。」
舉苦門以破我，一云如風火。我者樂义，今貪欲无厭，如風中猛火，逢薪转熾，追求不得，为苦所恼。既无有樂，故知无我。
「无始虛偽習气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。」
舉不自在門以示无我。謂无始虛偽習业所熏，往来三有，如汲井轮循環不息。为愛水故溉灌业因，即业因所推，豈有實我？
「种种色身威儀進止(至)亦如木人因機運动。」
此舉空門以破我。謂观阴界入种种身色，如機關木人呪術所起死屍，虽若云为，實非我也。
「若能於此善知其相，是名人无我智。」
上以法喻推诘，善知阴界入中悉无有我，如機關木人等，是名人空智。
「大慧！云何为法无我智？謂知蘊界处是妄計性。」
言菩萨知缘起阴界入法，若執为實者，是妄計自性，本来非有。故《宝积经》云「了色不堅如聚沫，思惟诸受等浮泡，想如熱时阳焰动，芭蕉诸行應观察，如世善幻舞戲者，刹那便现诸色像，了知識用亦如是，智者於此皆无願。」此破凡夫執有五蘊也。《大般若》云「苦恼聚沫是蘊相，如来觉为无相。」
《宝积》又云「內外十二处，我说心为主，彼復因业生，业由思久住。眼色俱为缘，而生起於識，缘闕則不生，譬无薪之火。如是生诸法，和合互相生，无作无受者，现作用如幻。一切內外法，我已知空幻，愚夫顛倒執，分別我我所。」此破凡夫執有十二处、十八界也。《大般若》云「生長門是处相，如来觉为无相；多毒害是界相，如来觉为无相。」
《楞严》亦云「根尘同源，縛解无二，識性虛妄，猶如空花。」
「如蘊界处离我我所(至)愚夫分別非诸圣者。」
如阴界入空无我我所，唯共积聚烦恼业故。如繩自縛展转相生，无實自体。一切诸法亦復如是，离自共相，由妄分別种种相现。愚夫如是，非诸圣者，令知悟修超凡入圣。
「如是观察一切诸法(至)法无我智。」
言诸圣贤何以不起妄想者？以滅一切心意識名相妄想故。
「得此智已知无境界(至)而坐其上。」
自此已下，明观察法无我所得利益也。謂见法无我故得入初地，观察開觉，次第漸進，乃至十地所作已辦。有大宝花王众宝庄严上，有大宝宮殿蓮花王座。菩萨修如幻三昧成就，而坐其上受佛職位也。
「同行佛子前後圍繞(至)而灌其顶。」
言此菩萨欲受佛位故，同類菩萨以为眷屬前後圍繞。一切诸佛从十方来，以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时，以金鍾盛四大海水，灌太子顶上，授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。
「超佛子地獲自證法(至)應勤修學。」
以见法无我故，乘茲增進行因圓滿，故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修學。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「願说建立誹謗相。」
因上观二无我，能离有无斷常二见，故请建立誹謗相也。非有说有名建立，非无说无名誹謗。
「令我及诸菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。」
若如来为我说者，令我等离有无惡见，疾得无上菩提。
「得菩提已(至)令於正法不生毀謗。」
言正法离有无。若说於有无，名謗正法。
佛受其请即说頌言：「身資財所住，皆唯心影像，(至)离心不可得。」
言依正诸法，不知自心妄现，而起有无建立誹謗，墮於二见也。
尔时世尊欲重明此义(至)「无有性建立性是为四。」
此列四名，謂非有相见因性之中，而橫立也。
「大慧！誹謗者(至)此是建立誹謗相。」
彼於所建立法，观察不得而说言无，名为誹謗矣！
「大慧！云何无有相建立相(至)是名无有相建立相。」
言阴界入无自共相，而妄計此如是，自相也；此不異，共相也。从无始过惡熏習所生故也。
「云何无有见建立见(至)是名无有见建立见。」
謂於蘊界处中，妄建立我人众生，以为能见者。
「云何无有因建立因(至)是名无有因建立因。」
外道建立初識有因，从冥諦而生。佛言此識初不从冥諦因生，其初識本无生，後眼色明念等为因，如幻生，一念不住故，生已有，有還滅。
「云何无有性建立性(至)是名无有性建立性。」
言外道於三无为无作法，而建立有性。佛言此离性非性，類明一切诸法离於有无，猶如毛轮垂发由翳目而生，兔馬等角本自无有。
「大慧！建立誹謗(至)当勤观察遠离此见。」
總結离二惡见，以勸修學。
大慧菩萨摩诃萨(至)「五法自性二无我相已。」
言佛说八識、五法、三性、二无我者，欲令众生离於名相妄想得如来法身，展转相續成佛不斷。
「为众生故作种种身(至)不住声闻辟支佛道。」
为利众生令得佛种不斷故，隨众生善根，影现种种诸色身也。如依缘起起於妄計，以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變，以譬如来不作意，能隨众生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變，以譬如来隨众生善根现取佛土，大众集会於中说法，其所说诸法不實如幻夢等。菩萨既知诸法如幻，而离生滅斷常等见，亦离二乘自共相见。
「闻已成就无量百千(至)悉令遠离有无等執。」
言菩萨既知诸法如幻，得诸地无量亿三昧现成正觉。復说自心现量法，令众离有无等见。
尔时世尊即说頌言：「佛子能观见，世間唯是心，(至)一切皆成就。」
言能观察生死世間，唯是自心妄现故，如摩尼无思，示於多身，离所作行，則一切成就也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「无生无二无自性相。」
因上说一切法如幻如夢，即是说法空，故大慧舉此空法，以请如来。又云自下舉空无生等，为显上四門至趣也。所言空者，明前五法非有，无生以显八識不生，无二即二我兩亡，离性即三性空寂。故上经云「见诸如来所行境界，畢竟捨离五法自性。」
「我及诸菩萨悟此相故(至)三藐三菩提。」
我等觉悟已，即离妄想而證菩提。
佛言：「諦聽！当为汝说(至)说空无生无二无自性。」
言空者，謂世間妄想計度性句义，为愚夫計著诸法自性，是以我说诸法空无生无二离自性相。
「大慧！略说空性有七种(至)彼彼空。」
诸教辨空自有增減，斯经虽略，其义不殊。
「云何相空？謂一切法(至)是故名一切法自相空。」
言诸法相，展转因缘积聚，无自体故，自他及共俱不生故，相依何住？
「云何自性空？謂一切法自性不生是名自性空。」
即生性体，自性不生。
「云何无行空？所謂诸蘊本来涅槃(至)是名无行空。」
一切诸決本性常滅，不復更滅，豈有行耶？
「云何行空？所謂诸蘊由业及因(至)是名行空。」
言五阴诸行法，从众缘所起，无有我我所故，有为诸行空。
「云何一切法不可说空(至)是名不可说空。」
一切法从妄想所起，无自性故，离言说。
「云何第一义圣智大空(至)是名第一义圣智大空。」
謂如来得自觉圣智第一义时，一切妄想见过習气，悉皆离故。
「云何彼彼空？謂於此无彼是名彼彼空。」
此名互无空。於此无彼，於彼无此，故名空；於彼有此，於此有彼，即不名空。
「譬如鹿子母堂，无象馬牛羊等(至)非无比丘众。」
鹿子，人名也，其母即毘舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍、安止比丘，於中不畜象馬等。象馬无，故言空。
「大慧！非謂堂无堂自性(至)非謂餘处无象馬牛羊。」
舍及比丘有，不名空。若餘处有象馬，亦不说象馬空。
「大慧！一切诸法自共相(至)空中最麁汝應遠离。」
言是空最麁，非是真空，故勸遠离。
「復次大慧！无生者(至)除住三昧是名无生。」
此解无生，言就因缘中破生，故说不自生。若破生说无生，不是真无生。除住八地如幻三昧以上，是名真无生。
「大慧！无自性者以无生故(至)是名无自性。」
言诸法一念不住，異性起故，名无自性。
「云何无二相？大慧！如光影(至)皆相待立，独則不成。」
言譬如光影、長短、黑白，悉相待立无實故，不得言二。
「大慧！非於生死外有涅槃(至)无自性相汝当勤學。」
謂了妄想性空，即生死成涅槃；若迷真實性有，即涅槃成生死。如生死涅槃既无二，類通一切法亦尔。
尔时世尊重说頌言：「我常说空法，遠离於斷常，生死如幻夢，而彼业不壞。」
言真實道理生死實空，猶如幻夢。但不得幻夢解者，生死诸业即不可壞。
「虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫妄分別，诸圣离有无。」
舉上三无为空，不得對涅槃说生死，亦不得對生死说涅槃。愚夫妄想故说为二，圣人体達故离有无。
尔时世尊復告大慧菩萨摩诃萨言(至)「皆是此义。」
言空等义，普入诸经，无有一法不含斯理。
「大慧！诸修多罗(至)令生水想而實无水。」
此謂会權归實也。而诸经有不说空无生者，以众生悕望不一，故如来隨众生心，作种种異说，而實在乎心悟，不在文言。譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷亂馳趣，而彼阳焰實非是水。
「众经所说亦復如是(至)應隨順义莫著言说。」
勸依實义，莫著言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「如无價宝在垢衣中。」
《如来藏经》亦云「一切众生貪瞋癡诸烦恼中，有如来身，常无染污，德相具足，如我无異。」
「外道说我是常作者(至)豈不同於外道我耶？」
此难如来，若说有如来藏义，是違上一切修多罗皆應说空，即同外道说有神我。然彼計我其义有三：一者、体常名为作者；二者、虽在五阴而离於求那；三者、遍歷诸趣實非生滅。今说藏义，豈非同於外道我耶？
佛言：「大慧！我说如来藏(至)不應於此執著於我。」
言如来所说不同外道神我也。外道说我，如麻麥拇指，立其定相。佛说如来藏，或名为空，或名實際，乃至无願。斯則体一，應物名異，不同外道所说神我。以愚夫恐怖於无我故，如来方便说无所有境界，作如来藏門，勸诸菩萨不應於此同於外道計我。
「大慧！譬如陶師於泥聚中(至)种种名字各各差別。」
如陶師依一泥聚，隨其所須，方便作种种器，以譬如来於一法无我，應機方便或说如来藏，或说无我，种种名字不同也。
「大慧！我说如来藏(至)應知无我如来藏义。」
此明欲离妄见，證无上菩提，應知无我如来藏义。
然言如来藏者。通有三义：
一、隱覆义，謂覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云「一切众生皆如来藏。」《胜鬘经》云「如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」
二、含攝义，謂如来法身含攝一切身相國土，神通大用无量功德故。亦謂含攝一切众生，皆在如来藏內故。
三、出生义，謂此法身既含众德，了達證入即能出生。故《十地論》云「地智能生无漏因果，亦能生成人天道行。」
此三义者，初約迷时，後約悟时，中間剋体。故《胜鬘经》云「若於无量烦恼所纏如来藏不疑惑者，於出纏无量烦恼藏法身亦无疑惑。」但果显易信，因隱难明，故淺識之流輕因重果。願诸學者深信自心。
尔时世尊而说頌言：「士夫相續蘊，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分別。」
外道所計由神我故，令阴相續。又計微尘等与生法为缘，或計一切悉是胜妙自在天之所作，此但心量妄想。