诸法集要经卷第八

诸法集要经

诸法集要经卷第八

观无畏尊者集

捨离懈怠品第二十

謂由彼劣慧，而生於懈怠，好習戲論言，遠离於正智。捨离善知識，樂習近惡友，为破法因缘，此说为邪命。不知时与方，及彼诸难处，不應说为说，心常生愁怖。不避於譏嫌，而常往乞食，为佗所輕賤，樂自称己德；起增上貪癡，生掉舉邪慢，深著於五欲，心不依正教。違背王教勅，常懷於忿恚，狂亂失正念，非时而致死。遠离说法師，不達法非法，善人虽教招，生瞋而毀呰。貪嗜彼飲食，常著於睡眠，如是罪众生，当墮於地獄。若決定精進，能生於樂報，是故依正法，而当取善果。若懈怠为本，生三种过失，唯精進對治，能破诸癡惑；謂彼三毒因，能招三种報，此三为根本，隨趣於三有。若樂彼懈怠，則棄诸善法，众惡由之生，当墮於地獄。或取彼生貪，或捨此增恚，如是处執著，此说为愚癡。懈怠覆其心，如中毒悶绝，於放逸深坑，墮落无疑惑。若樂行精進，离懈怠垢秽，解脫诸恐怖，此則獲樂分，若作意懈怠，不修胜净法，得广大过咎，是人唯苦分。由眷屬纏縛，当墮於險难，是故此生中，无貪彼欲樂。又彼懈怠者，常为癡所蔽，无少分福业，众共生輕賤。又彼懈怠者，生睡眠惛沈，破壞解脫門，智者善防护。又彼懈怠者，起无慚无愧，此二为苦本，後得大恐怖。又彼懈怠者，悉廢其修作，是人於世間，虽活即如死。又彼懈怠者，引生於掉舉，令心不寂靜，命終心散亂。沒懈怠淤泥，何由超苦海？唯勇猛精進，能到於彼岸。又彼懈怠者，如傍生无異，但思念所食，餘則无所知。由貪嗜飲食，樂作不净行，所欲多匱乏，常从佗乞丐。乃至於自身，忍寒熱飢渴，皆由懈怠故，备受於艱苦。由彼懈怠故，众人皆嫌棄，彼为自欺罔，何能尽苦際？不學真實乘，唯貪於美味，命終墮惡道，徒勞生後悔。若发起精進，安住彼正念，永斷不善法，此則为智者。如是种种苦，皆由懈怠生，了知是业報，畢竟不復造。众生三毒火，念念常熾然，大悲甘露雨，为彼而息除。

悲愍有情品第二十一

謂身語意业，常与善相應，显示三惡道，引之令出离。若依止悲心，能趣寂滅樂，愍念诸众生，如母愛己子。於有苦众生，尋求而捄护，鬼趣尚蒙祐，得生於天趣。若具足悲心，愛念诸含識，是名大丈夫，人天咸恭敬。若人有悲心，則能持净戒，如月照世間，光明常清净。能令诸众生，离愁怖憂慼，是故於悲心，畢竟常親近。若人离麁獷，以悲心庄严，是名良福田，名称普周遍。由悲心普滋，诸根无垢染，住清净正见，去菩提不遠。若人具悲心，如诸天自在，於百千生中，永离彼貧乏。若人意質直，如金可貴重，復安住悲心，斯为无尽宝。若人具精進，常勤求正法，以悲心明燈，为说除疑暗；常於晝夜中，不捨其悲意，隨其所至处，樂说而无懈。悲心極清涼，息众生熱恼，令得上妙樂，後獲真常果。故诸佛所讚，悲为无尽財，亦如净池沼，能滌诸罪垢，是最上庄严，破烦恼黑暗，沃潤菩提苗，令得真常果。若人有悲心，如牛出醍醐，具足其美味，蠲身心熱恼。三有如巨海，三毒如駛流，悲心为舡筏，仁者所乘蹈。悲为功德財，白净法严瑩，善人常繫念，此说名为悲。悲捨离刚強，內則生诸善，除烦恼过患，如鎔金出鑛。悲心如宝器，滿中容妙物，增長彼善根，隨念獲安隱。悲心如宝藏，众生用无尽，能破彼貧窮，成就广大利。悲心常寂靜，樂修習诸禅，离放逸境界，出五欲垢染。又復起慈心，於他生愍念，令彼獲輕安，得脫苦纏縛。以意善思惟，常遠彼罪垢，解脫诸恐怖，志求寂靜樂。常与忍相應，自他則无恼，世間咸喜见，後得生天中。若人能安住，慈忍无上宝，一切诸有情，瞻之如父母。慈愍无过上，为樂之根本，若人无是心，後則唯有苦。若梵天悲心，自在天忍辱，诸持明智母，皆不及慈行；不害第一福，正见最上善，寂靜心常安，得离诸險难。是故当了知，心常生憐愍，以施戒忍慈，修成无垢智。

布施品第二十二

由净施所感，十二种功德，得生人天中，財富无与等。若人返是者，獲咎亦如此，愚癡不樂施，後墮於惡处。为妻子眷屬，起慳悋貪愛，造匱乏苦因，常希求不足。若广行布施，解脫貪纏縛，摧彼我慢幢，破滅诸癡暗。施为彼先导，引生殊胜处，於人世天中，当招於巨富。施如彼浴池，戒能净诸垢，以智善观察，能超於三有。謂施戒及智，三种如燈明，若人善修習，永离诸癡暝。愛恚如巨海，疑惑如波濤，欲渡彼險难，当修施戒智。众生多狂亂，隨所生貪著，欲防护彼心，当修施戒智；如是三种行，我说为良藥，善除烦恼病，皆使獲清涼。心起邪思惟，生放逸过失，为彼婬怒癡，相應而纏縛；是三毒可畏，如火燒世間，以施等對治，当斷令永尽。不修施等行，彼則为愚癡，是人常苦恼，求樂則无有。若在在处处，众生造诸罪，隨彼彼因缘，受种种果報。一切有为法，皆从因缘起，未见无惡因，而受於苦報。心不樂惠施，面常生怒色，斯为貧窶因，是故当遠离。若施生喜心，离相應慳垢，後得生天中，诸天共遊戲。是慳如彼冤，損壞極可畏，能令诸众生，受餓鬼饑渴。若樂行布施，所生即快樂，是故诸智者，於施常称讚。施如彼光明，所至則隨有，若生人天中，得供養恭敬。故诸佛所说，当善修布施，住不可破壞，最上堅牢处。善行其施者，則降彼慳冤，常以慧观察，无令得其便。施如彼良田，而有其三种，善熏心种子，各獲其果利。初樂行於施，後專持净戒，以智斷愛垢，此理无过上。世間皆无常，復多诸过失，不能斷彼愛，何由生胜处？当发起大心，樂广行布施，捨此不修習，後受餓鬼報。由依止施故，復堅持净戒，是人於後身，受转轮王位。由具彼禁戒，善知时非时，解脫苦邊際，得近菩提道。诸天不行施，其福則隨減，智者了知已，当樂行喜捨；乃至此生中，受人間快樂，皆由彼施故，常繫念修作。設墮畜生中，亦受彼快樂，皆由彼施故，是如来所说。若人不樂施，後墮餓鬼趣，斯由慳悋故，常食诸不净。若樂行布施，則得清涼果，不修如是行，为饑渴所燒。由先放逸故，不修施等因，於彼命終时，自心生熱恼。心喜而行施，得众所愛敬，常獲於吉祥，感果故相似。若人不樂施，自亦不受用，常悋惜其財，終为佗散壞。若人具珍財，奉尊親師長，斯順於正行，則不为虛用。於貧病疲乏，一切诸有情，常樂清净施，为之作眼目。由如是行施，施已得生天，诸天若生慳，不久而退墮。人間修施因，天中受樂報，非无所修因，而妄招其果。若离於施戒，亦不修禅定，如是愚癡人，虽活死无異。若不樂正法，則減失慧命，愚夫不修習，虽活則如死。若人无智燈，心則不明了，彼則如傍生，为人皮所覆。不施復多貪，诸根常散亂，当知彼非人，如餓鬼斗諍。住慈念观察，修施戒禅定，斯为寂靜人，诸天咸恭敬；具德众所尊，无德咸輕易，如是善了知，是名人中天。善修其施者，獲富樂長寿，於此世佗世，常樂行喜捨。众生隨自业，生於五趣中，唯施等善因，见之如父母。了知布施因，所感其胜報，当奉持净戒，得脫三有苦。

持戒品第二十三

戒为最胜財，如日光普照，若人命終时，唯戒为伴侶。持戒得生天，或得诸禅定，於此世佗世，光明无与等。若人樂生天，少因則能得，是故遠诸惡，常持於净戒。若能护彼戒，心樂行於施，後得生天中，獲妙樂无比。妻子及珍財，親眷朋屬等，护持净戒者，覩此皆非樂。於戒生愛敬，如护念赤子，則离彼毀犯，常生於胜处。由修彼净行，施戒悉圓滿，以白业庄严，得生於天上。戒如於宝藏，能生彼富饒，名称及生天，不求而自至；此三种胜報，鬼趣尚能求，何況具智人，净心而奉戒？若人於净戒，尽形能护持，得至不滅处，永尽诸苦際。过去诸轮回，为三毒纏縛，戒如净光明，能破彼黑暗。戒如天池沼，具众宝严瑩，亦名堅固財，水火无能壞。是故彼正士，於戒曾无犯，常生愛敬心，得最上寂靜。決定心堅固，於戒无缺漏，唯彼戒功能，命終常守护。若親持戒人，如日光所照，習近毀禁者，转增其癡鈍。离不善垢秽，无希求熱恼，如是持戒人，诸佛所称讚。持戒具福慧，初中後皆善，破戒唯愚夫，如傍生无異。若人持净戒，得戒衣所覆，於戒若毀犯，彼則如裸体。由持戒生天，天众競迎奉，於彼園苑中，而共相遊戲。具足诸福业，堅修持梵行，是人生天中，決定无疑惑。由持彼戒故，增益诸善利，於上妙五欲，心不生染著。若此世佗世，戒为其伴侶，於彼險惡道，为之作依怙。於饑渴怖畏，作第一捄护，應当善观察，捨此何归趣？寧以利刀劍，而自斷其首，於彼戒功能，不應生毀犯。是持戒功德，因果皆清净，招世出世樂，为诸佛所讚。若人不护戒，无初中後善，失广大利益，及最上寂靜。持戒第一善，施所不能及，彼財有限量，戒功能无尽。由戒德庄严，众人所愛敬，当知诸如来，因戒而成圣。持戒最清涼，除身心熱恼，是故常奉行，当得生天道。戒为生天梯，亦名为樂海，若人离彼戒，後唯生憂悔。戒如清涼水，深广常彌滿，为彼持戒者，滌身心垢秽。受天中妙樂，及殊胜庄严，皆由戒功能，善因之所致。若安住净戒，众善咸依止，念念常增長，无惡道怖畏。若專修梵行，以戒而严身，是人於现生，得供養恭敬。由堅持禁戒，常遠诸不善，於彼一切处，得快樂安隱。若持彼彼戒，各別有功能，常生殊胜处，隨意而自在。施戒智三种，能生於慈心，常愛念众生，得親近承事。戒如妙珍宝，善人常貴重，永离诸过失，得生於天中。具足清净智，如鎔金离垢，常樂持净戒，得生於天中。能令诸有情，一切处安隱，不造诸罪行，得生於天中。若人护彼戒，以智善揀擇，於彼晝夜中，精進常无退。戒如彼良馬，善人所乘御，以真實思惟，不著於樂報。天中上妙樂，诸天共遊戲，皆由持戒故，而得生於彼。天上妙花鬘，天衣而严飾，诸天共遊戲，皆善因所得。有妙蓮花池，生清涼香風，诸天共遊戲，皆善因所得。天上诸宮殿，众宝而庄严，诸天共遊戲，皆由持戒故。天中妙園林，众华悉開发，遊止诸宝山，皆由持戒故。由具彼净戒，生三十三天，如人入己宅，即无诸憂患。若人护彼戒，得最上寿命，破戒命終时，受无量極苦。於持戒功德，知已常愛樂，善护於戒者，則不生毀犯。由能护彼戒，善住於忍辱，以寂靜因缘，众人咸樂覩。若依止净戒，如乘於舡筏，能運載自佗，得渡三有海。由戒水清涼，能滌於心智，閻浮檀金花，诸天来奉獻。若人意寂靜，以戒常庄严，自在生诸天，受樂而无極。由广修胜行，受最上妙樂，遊戲於诸天，皆由持戒故。若持彼净戒，如陞於階陛，智力常相扶，得生尊胜处。若人純净心，於戒无缺漏，由戒法清净，常生安隱处。善护於戒者，常思惟观察，离微細毀犯，得至寂滅处。戒能生彼樂，棄背诸罪垢，是故常守护，畢竟除憂怖。由持彼戒故，命終无怖畏，於三惡道中，为第一捄护。若人不护戒，如盲瞖眼目，於戒不清净，常生下劣处。求人天快樂，唯戒为其本，於戒不清净，後則生悔恼。无戒愚癡人，不得生天界，是故具智者，於戒常奉持。天中妙五欲，第一殊胜樂，由戒清净故，而獲於多果。彌盧山金光，戒光復过彼，扸为十六分，亦不及其一。戒光常照明，逾真金严瑩，皆由自善业，得生於忉利。持戒有三品，謂彼上中下，皆如所作因，受報亦如是。由持彼戒故，則不生放逸，安住於正法，常獲诸妙樂。戒能离诸垢，常发净光明，設百千日光，類此无能及。若上品持戒，獲七种功德，隨意而受用，善逝之所说。由依止净戒，正见常现前，从人世生天，斯不为难得。戒为清涼觸，於身不捨离，愚夫不親近，常受诸熱恼。若人清净心，善护於禁戒，具彼七种財，決定无能壞。若人清净心，修持於梵行，如禽有二翼，飛空而不墮。由持彼戒故，而得清净果，为胜中最胜，則更无过上。若心善修作，依止施戒宝，於天上人間，長生殊胜处。身不持净戒，心不樂正法，內外无所蘊，何由免惡道？若樂寂靜法，为人所恭敬，彼內外堅固，如金刚无異。旃檀沈水香，怛計薝蔔花，人天咸所重，不及彼戒香。若人修施戒，唯意樂生天，此为垢濁因，如毒和美膳。是故於彼戒，堅持求出离，遠离破戒人，如毒如刀杖。如是善护戒，往趣人天中，无戒众所嫌，求樂不可得。了知是功德，專心无暫捨，为第一捄护，无与戒相似。

忍辱品第二十四

善安住於忍，为第一庄严，此为最胜財，非世宝所及。若人修忍行，为世所恭敬，是故常一心，堅固而修習。若人修忍行，离忿怒过失，於此世佗世，善人常称讚。忍財与戒財，及彼胜慧財，如是诸功德，超过於世間。是故具智者，樂行於忍辱，常於诸众生，心不生厭捨。忍如妙良藥，能療治忿毒，由彼忍力故，展转无令起。愚夫无明慧，如盲无所覩，以忍辱燈明，引之登正道。由无正法財，於五趣旋转，善修忍行者，我说为富饒。忿怒深过咎，如險惡曠野，若人具忍行，於彼善超越。若不修忍行，迷失於正道，欲离惡趣苦，非忍何由免？若人行忍辱，晝夜獲安隱，永离诸憂慼，後世常端正。忍为功德藏，善人常守护，於意善調伏，无烦恼所嬈。忍为生天梯，出轮回怖畏，若能善修習，解脫地獄苦。忍为功德水，清净常充滿，能捄餓鬼渴，滌傍生罪垢。若專修忍行，獲吉祥安樂，等視诸有情，如世之慈母。

精進品第二十五

为長養正法，观彼时及方，起勇猛精進，而求彼彼果。若离於正法，及时方作用，由无彼精進，多增懶墮事。智者多勇捍，樂解脫正法，速趣於天中，如箭頃相似。由彼精進力，善營种种事，於彼彼所作，皆悉得成就。若出世正法，及世間义利，皆由彼精進，捨此則无有。若人遠精進，則捨诸善法，为世所輕嫌，如兔影昏月。捨离八圣道，净智不增長，唯彼精進力，得至安隱处。若人具精進，如王力自在，罗汉无精進，不能成菩提。了知是功德，诸根不散亂，发起精進心，为第一最胜。得净智现前，常生於正念，遠离彼老死，得證真常果。

禅定品第二十六

若人修诸定，於慧而不著，應当常一心，生清净意樂。善住心一境，无相違过失，解脫诸怖畏，此说为安樂。若心住一境，則离诸疑惑，清净如真金，此说为安樂。若人心寂靜，诸根不散亂，決定趣菩提，此说为安樂。由心住一境，樂修習诸定，是人常獲得，三摩地快樂。樂独处空閑，常修彼胜定，了知彼妙樂，出过於世間。如是清净心，常安住一境，解脫过失網，到最上寂靜。若心專一境，善制於五根，以智水滅除，愛火所燒害；常现前安住，清净殊妙樂，由解脫彼愛，受用而无尽。心邪曲思惟，处处而生起，善住持定者，常一境相應。此最上禅定，能趣涅盤城，破壞诸魔怨，是故應修習。善堅固诸定，則能調意馬，永离诸憂染，得最上安住。善修於定者，离貪而止足，所招殊胜報，此无能尽说。如是善修習，住心一境性，能超生死流，得至不滅处。

胜慧品第二十七

由慧力为先，樂勤求正法，与定常相應，如母愛於子；又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆捄护。慧山極高峻，戒水常清净，於三有过患，一切皆明见。若真實了知，眼根所缘境，以智为所依，能渡三有海。善修施戒定，说彼智为先，由智樂持戒，則能免惡趣。若眼所观境，由慧而离染，故如来所说，善住八圣道；於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常见。智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，离生等纏縛，及彼过失聚。智为胜甘露，是出世法財，最上善知識，为第一宝藏。修智戒耆舊，离貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。慧如彼金刚，力能極堅利，摧壞诸烦恼，令乘大智車。