注维摩诘经卷第一并序
注维摩诘经
No. 1775 [cf. No. 475]
注维摩诘经卷第一并序
後秦释僧肇撰
维摩诘不思議经者，盖是窮微尽化、绝妙之称也。其旨淵玄、非言象所測，道越三空、非二乘所議，超群数之表、绝有心之境，眇莾无为而无不为、罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫圣智无知而萬品俱照、法身无象而殊形並應，至韻无言而玄籍彌布、冥權无謀而动与事会，故能統濟群方、開物成務，利见天下、於我无为，而惑者覩感照因謂之智、观應形則謂之身、覿玄籍便謂之言、见變动而謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢、非言莫曉，道不孤運、弘之由人，是以如来命文殊於異方、召维摩於他土，爰集毘耶，共弘斯道。此经所明，統萬行則以權智为主、樹德本則以六度为根、濟蒙惑則以慈悲为首、語宗極則以不二为門。凡此众说，皆不思議之本也；至若借座燈王、请飯香土、手接大千、室包乾象，不思議之迹也。然幽關难啟，圣應不同。非本无以垂跡、非跡无以显本，本跡虽殊而不思議一也，故命侍者標以为名焉。
大秦天王俊神超世、玄心独悟，弘至治於萬機之上、揚道化於千載之下，每尋翫茲典，以为棲神之宅；而恨支竺所出理滯於文、常恐玄宗墜於译人。北天之運，運通有在也。以弘始八年歲次鶉火，一命大將軍常山公右將軍安成侯与义學沙門千二百人，於長安大寺请罗什法師重译正本。什以高世之量冥心真境，既尽環中又善方言，时手執梵文口自宣译，道俗虔虔一言三復，陶冶精求務存圣意，其文約而詣、其旨婉而彰，微遠之言於茲显然矣。余以闇短时預聽次，虽思乏參玄，然麁得文意，輒順所闻为之注解，略記成言述而无作，庶將来君子異世同闻焉。
维摩诘所说。
什曰：维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜國来遊此境，所應既周將還本土，欲显其淳德以澤群生，显迹悟时要必有由，故命同志詣佛而独不行。独不行則，知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善动靜必俱。命净國之会业之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会由净國之集，净國之集由净名方便。然則此经始終所由，良有在也。若自说而观則众圣齊功、自本而尋則功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。肇曰：维摩诘，秦言净名，法身大士也。其權道无方、隱显殊迹，释彼妙喜现此忍土，所以和光尘俗因通道教，常与宝积俱遊，为法城之侶。其教缘既畢，將返妙喜，故欲显其神德以弘如来不思議解脫之道。至命宝积独詣释迦、自留现疾，所以生问疾之端、建微言之始，妙唱自彼，故言其说。竺道生曰：维摩诘者，此云无垢称也。其晦跡五欲、超然无染，清名遐布，故致斯号，貴名求實者必重其说。说本表實，重之則終得所求，因斯近接，有过圣言矣。
经。
肇曰：经者常也。古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮、众圣不能異，故曰常也。
一名不可思議解脫。
什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度、或巨細相容，變化隨意，於法自在、解脫无礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云法身大士念即隨應，不入禅定然後能也。心得自在，不为不能所縛，故曰解脫也。若直明法空，則乖於常習，无以取信，故现物隨心變，明物无定性，物无定性則其性虛矣。菩萨得其无定，故令物隨心转，則不思議乃空之明證。將显理宗，故以为经之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任无礙，尘累不能拘，解脫也。此经始自于净土、終于法供養，其中所明虽殊，然其不思議解脫一也，故總以为名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以標榜旨归；以人名经，所以因人弘道者也。生曰：无垢之称，或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更为一名。不可思議者，凡有二种：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若体夫空理，則脫思議之惑。惑既脫矣，則所为难測。维摩诘今动靜皆神奇，必脫诸惑。脫惑在于体空，说空是其所体，是以无垢之名信而有徵。名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎？
佛國品第一
什曰：经始終由於净國，故以佛國冠於篇也。
如是。
肇曰：如是信順辭。夫信則所言之理順，順則師資之道成。经无豐約，非信不傳，故建言如是。
我闻。
什曰：若不言闻，則是我自有法。我自有法則情有所執，情有所執諍亂必興。若言我闻則我无法、則无所執，得失是非归於所闻。我既无執、彼亦无競，无執无競，諍何由生？又云愛有二种：一、五欲愛；二、法愛。外道出家能斷欲愛、不斷法愛，故情有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既尽，執競都息。经始称我闻，存於此也。肇曰：出经者明己親承圣旨，无傳闻之謬也。
一时。
什曰：说经时也。肇曰：法王啟運嘉集之时也。
佛在毘耶离。
什曰：據佛所在方也。毘，言稻土之所宜也。耶离，言广严，其地平广庄严。肇曰：毘耶离，國土名也，秦言广严。其土平广严事，因以为名也。
菴罗樹園。
什曰：菴罗樹，其果似桃而非桃也。肇曰：菴罗，果樹名也，其果似桃而非桃。先言奈氏，事在他经。
与大比丘众八千人俱。
肇曰：比丘，秦言或名净乞食、或名破烦恼、或名净持戒、或名能怖魔。天竺一名該此四义，秦言无一名以译之，故存义名焉。別本云「摩诃比丘僧八千人俱」，什曰：共闻经人也。舉时、方、人三事以證其所闻也。摩诃，秦言大、亦言胜、亦言多。於一切众中最上，天人所宗，故言大。能胜九十六种論議，故言胜。其数八千，故言多。比丘，秦言破烦恼、亦言乞士。除五种邪命養法身，故言乞士。比丘、菩萨不合数者，以比丘尽是肉身、菩萨多是法身，身異故。若肉身菩萨未正位取證，心異故。以二因缘，比丘、菩萨不合说也。所以先罗汉、後菩萨者，人謂菩萨未尽诸漏、智慧未具，罗汉三漏既尽、智慧成就，隨人情所推以为先後耳。
菩萨三萬二千。
肇曰：菩萨，正音云菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心、入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。別本云「菩萨三萬二千得大神通」，什曰：大士凡有三种，一者出家、二者在家、三者他方来。復次，一者結业身、二者法身。此中菩萨多是法身，然應感之形与物同迹，物或齊其所见而生劣想，故舉大数然後序德也。梵本云「神通智慧本事已作」，六度诸法即通慧之因，通慧之因即本事也。
众所知識。
肇曰：大士处世猶日月升天，有目之士誰不知識。別本云「众所敬仰」，什曰：梵本云「多知多識」，显德應时故物咸知識，物咸知識故敬之者众，此义則出也。
大智本行皆悉成就。
肇曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。
诸佛威神之所建立。
什曰：佛威神建立，言佛所念也。为佛所念則莫能沮壞，猶如魚子为母所念必得成就也。肇曰：天澤无私，不潤枯木；佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深也。
为护法城受持正法。
什曰：法城，即實相法也。使物无異见，故言护也。復次一切经法皆名法城，护持宣布令不壞也。有能持正法者，亦兼护之也。肇曰：外为护法之城，內有受持之固。
能師子吼。
肇曰：師子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪異學，諭師子吼，众獸下之。師子吼，曰美演法也。
名闻十方。
什曰：上言多知多識者，謂现迹二方、化淳一國，物沾其惠又識其人。今云名闻十方者，謂道風遐扇，闻其名也。肇曰：行滿天下，称无不普。
众人不请友而安之。
什曰：为利有二种，若今世後世，物以利交故请而後动、圣以慈應故不祈而往，往必与親，親必为护，故曰不请友而安之。肇曰：真友不待请，譬慈母之赴嬰兒也。
紹隆三宝能使不绝。
肇曰：繼佛种則三宝隆。別本云「興隆三宝能使不绝」，什曰：非直显明三宝、宣通经法之謂也，謂能积善累功自致成佛。成佛則有法，有法則有僧，不绝之功事在来劫。今言不绝，則必能也。又於其中間自行化人，我既化人、人亦化物，物我俱成，三宝彌隆。众生无尽，故三宝亦不绝也。
降伏魔怨制诸外道。
什曰：魔，四魔。得无生忍，烦恼永斷，故降欲魔。得法身，則更不得身，故降身魔。无身則无死，故降死魔。无三魔，則波旬不得其便，故降天魔也。伏外道，如令舍利弗与外道論議七日七夜，然後得胜。斯其類也。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六种道也。
悉已清净永离盖纏。
什曰：离盖纏有三种，一者持戒清净盖纏不起；二者世俗道斷，斷而未尽，当其不起亦名为离；此中得无生法忍，滅尽离也。肇曰：盖，五盖。纏，十纏，亦有无量纏。身口意三业悉净，則盖纏不能累也。
心常安住无閡解脫。
什曰：不思議解脫即其類也。於事无閡故言无閡，无閡故解脫。或於一事乃至百千、或於一國至恒沙國，於中通達自在无閡；未能如佛一切无閡。肇曰：此解脫，七住所得。得此解脫，則於诸法通達无閡，故心常安住也。
念定總持辯才不斷。
肇曰：念，正念。定，正定。總持，謂持善不失、持惡不生。无所漏忘謂之持。持有二种，有心相應持、不相應持。辯才，七辯也。此四是大士之要用，故常不斷。別本云「其念不遠斷乃至辯才成就」，什曰：念者，无上道念也。不斷，不中斷也。不斷义通貫下三法也。菩萨得此四法深入堅固，逕身不失、歷劫愈明，故言不斷也。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力，无不具足。
什曰：上言道念不斷，道念不斷然後具行六度，六度具足自事已畢，自事已畢則方便度人，度人之广莫若神通，神通既具乃化众生。如是次第，如後净國中说也。肇曰：具足，謂无相行也。七住已上心智寂滅，以心无为故无德不为。是以施極於施而未甞施，戒極於戒而未甞戒。七德殊功而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相，无知而无不知謂之智也。虽達法相而能不證，处有不失无、在无不捨有，冥空存德彼彼兩濟，故曰方便也。
逮无所得不起法忍。
什曰：有識已来未甞见法，於今始得能信能受，忍不恐怖，安住不动，故名为忍。肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受實相，故以忍为名。得此忍則於法无取无得、心相永滅，故曰无所得不起法忍也。
已能隨順转不退轮。
肇曰：无生之道无有得而失者，不退也。流演圓通无繫于一人，轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能隨順而转之。別本云「转不退转法轮」，什曰：法轮，无生忍也。以轮授物，物得此轮故名转。授者得而不失，名不退转。自乘转進亦名为转也。
善解法相知众生根。
肇曰：诸法殊相无不解，群生異根无不知也。
盖诸大众。
什曰：梵本云「众不能盖」。众不能盖，明其超出。今言盖众，其言亦同也。
得无所畏。
什曰：菩萨自有四无畏，非佛无畏也。恐畏之生生於不足，无不足故无畏。能说而不能行亦所以畏也，今能说能行故无畏也。能说能行，名曰法也。肇曰：菩萨別有四无畏，一得闻持總持、二知众生根、三不见有能难己使己不能答者、四隨问能答善決众疑。有此四德，故能映盖大众也。九十六种外道各有部众，故言诸也。
功德智慧以修其心，相好严身色像第一。
什曰：明备此德，所以无畏也。肇曰：心以智德为严、形以相好为飾，严心所以進道、飾形所以靡俗。
捨诸世間所有飾好。
什曰：色相瓔珞飾好已备，故不假外飾也。肇曰：为尊形者，示严相耳，豈俗飾之在心哉？
名称高遠踰於須彌。
肇曰：名自有高而不遠、遠而不高。前闻十方，取其遠也。今踰須彌，取其高也。高，謂高胜也。
深信堅固猶若金刚。
肇曰：七住已上无生信不可壞也。
法宝普照而雨甘露。
肇曰：法宝光无不照，照癡冥也；澤无不潤，潤生死也。喻海有神宝，能放光除冥，亦因光能雨甘露潤枯槁也。
於众言音微妙第一。
肇曰：殊類異音，既善其言而復超胜。
深入缘起斷诸邪见，有无二邊无復餘習。
肇曰：深入，謂智深解也。解法从缘起，則邪见无由生。有无二见，群迷多惑；大士久尽，故无餘習。
演法无畏猶師子吼。
什曰：上明一切时无畏，此明说法无畏。上師子吼，明德音遠振；此明能说實法。众咸敬順，猶師子吼威懾群獸也。
其所講说乃如雷震。
什曰：正智流潤，譬如天雨。辯者发響，猶如雷震。人有慧而不辯、或辯而无慧，既云无畏又言雷震，明其辯慧兼也。肇曰：法音遠震開导萌牙，猶春雷动於百草也。
无有量、已过量。
肇曰：既得法身入无为境，心不可以智求、形不可以像取，故曰无量。六住已下名有量也。
集众法宝如海导師。
肇曰：引导众生入大乘海採取法宝，使必獲无难。猶海師善导商人，必獲夜光也。
了達诸法深妙之义。
肇曰：如實义也。
善知众生往来所趣及心所行。
肇曰：六趣往来心行美惡悉善知也。
近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。
什曰：诸佛智慧无与等者，而此佛与等。復次實相法无有等比，唯佛与等。菩萨隣而未得，故言近也。肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。所以辯其等者，明第一大道理无不極、平若虛空，豈外降之有也。自在慧者，十力、四无所畏、十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。
關閉一切诸惡趣門而生五道以现其身。
肇曰：法身无生而无不生。无生故，惡趣門閉；无不生故，现身五道也。
为大醫王善療众病，應病与藥令得服行。
肇曰：法藥善療，諭醫王也。
无量功德皆成就。
肇曰，无德不备也。
无量佛土皆严净。
肇曰，群生无量，所好不同，故修无量净土以應彼殊好也。
其见闻者无不蒙益。
肇曰：法身无形声，應物故形声耳，豈有见闻而无益哉？
诸有所作亦不虛捐。
肇曰：功不可虛設。別本云「所作不虛」，什曰：所作必成，兼以度人，故不虛也。
如是一切功德皆悉具足，其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨。
什曰：等观，四等观众生也。不等，智慧分別诸法也。等不等者，兼此二也。
定自在王菩萨。
什曰：於诸定中得自在也。
法自在王菩萨。
什曰：说诸法中得自在也。
法相菩萨。
什曰：功德法相现於身也。
光相菩萨。
什曰：光明之相现於身也。
光严菩萨。
什曰：光明庄严也。
大严菩萨。
什曰：明其身相大庄严也。
宝积菩萨。
什曰：积聚智慧宝也。
辯积菩萨。
什曰：积聚四辯。
宝手菩萨。
什曰：手中能出无量珍宝也。
宝印手菩萨。
什曰：印者，相也。手有出宝之相，亦曰手中有宝印也。
常舉手菩萨。
什曰：现以大慈之手，撫慰众生令不恐畏。是以常舉手向人，唱言勿怖也。
常下手菩萨。
什曰：常垂下其手，现慈心屈下，无傷物之像也。
常慘菩萨。
什曰：悲念众生也。
喜根菩萨。
什曰：喜根，喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
喜王菩萨。
什曰：喜有二种，一不净、二清净。清净喜，故言王也。
辯音菩萨。
什曰：辭辯也。
虛空藏菩萨。
什曰：實相慧藏如虛空也。
執宝炬菩萨。
什曰：執慧宝炬，除众闇冥。
宝勇菩萨。
什曰：勇於德宝，亦得宝故能勇也。
宝见菩萨。
什曰：以慧宝见[＊]於诸法也。
帝網菩萨。
什曰：幻術，经名帝網也。此大士神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。
明網菩萨。
什曰：明網自说手有縵網放光明也。
无缘观菩萨。
什曰：观时不取相无缘，亦深入观时莫见其所缘也。
慧积菩萨。
什曰：积聚慧也。
宝胜菩萨。
什曰：功德宝超於世也。
天王菩萨。
什曰：一假名天、二生天、三贤圣天，言天王則贤圣天也。
壞魔菩萨。
什曰：行壞魔道也。
電得菩萨。
什曰：因事为名。
自在王菩萨。
什曰：於法自在，如王之於民也。
功德相严菩萨。
什曰：功德之相庄严其身也。
師子吼菩萨。
什曰：以大法音令众生伏。
雷音菩萨。
什曰：所说能令天人欢喜、群邪振悚，猶若雷音，闻者喜懼也。
山相擊音菩萨。
什曰：以大法音消伏刚強，音声震擊若山相搏也。
香象菩萨。
什曰：青香象也，身出香風。菩萨身香風亦如此也。
白香象菩萨。
什曰：其香最胜。大士身香亦如是也。
常精進菩萨。
什曰：始終不退。
不休息菩萨。
什曰：不暫廢也。
妙生菩萨。
什曰：生时有妙瑞也。
华严菩萨。
什曰：以三昧力现众华遍滿虛空大庄严也。
观世音菩萨。
什曰：世有危难，称名自归。菩萨观其音声，即得解脫也。亦名观世念，亦名观自在也。
得大勢菩萨。
什曰：有大勢力也。以大神力飛到十方，所至之國六反振动、惡趣休息也。
梵網菩萨。
什曰：梵，四梵行。網，言其多也。
宝杖菩萨。
什曰：或物宝或法宝以为杖也。
无胜菩萨严土菩萨。
什曰：净國土也。
金髻菩萨。
什曰：金在髻也。
珠髻菩萨。
什曰：如意宝珠在其髻中，悉见十方世界及众生行业果報因缘也。
彌勒菩萨。
什曰：姓也，阿逸多字也，南天竺波罗門之子。
文殊師利法王子菩萨。
什曰：秦言妙德也。数从小至大，故二人在後。復次二人在此方为大、餘方为小，亦應在後也。妙德以法身遊方，莫知其所生。又来補佛处，故言法王子也。
如是等三萬二千人。
肇曰：歎德列名，所以存人以證经也。
復有萬梵天王尸棄等。
肇曰：尸棄，梵王名，秦言顶髻也。
从餘四天下来，詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。
什曰：舉其从餘四天下来者，據此四天下以明梵耳。復次天有二种：一者地天、二者虛空天。帝释处須彌顶，即是地天，又为地主。舉释則地天斯攝，舉梵王則虛空天尽攝。復次帝释得道迹，梵王得不還，常来聽法，众所共知。故经序众所知識，以为会證也。復次一切众生宗事梵天，所宗尚来，則知餘人必至矣。
亦从餘四天下来在会坐。
肇曰：一佛土有百亿四天下，一四天下各有释梵，故言餘。亦或从他方佛土来。
并餘大威力诸天。
肇曰：除上梵释，餘大天也。
龍。
什曰：龍有二种，一地龍、二虛空龍。肇曰：龍有二种，地龍、虛空龍。种有四生。
神。
什曰：神，受善惡杂報，似人天而非人，天也。肇曰：神、受善惡杂報、见形胜人劣天，身輕微难见也。
夜叉。
什曰：秦言貴人，亦言輕捷。有三种：一在地、二在虛空、三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空。天夜叉以車馬施，故能飛行。佛转法轮时，地夜叉唱、空夜叉闻，空夜叉唱、四天王闻，如是乃至梵天也。肇曰：夜叉，秦言輕捷。有三种。一在地；二在虛空；三天夜叉，居下二天，守天城池門閣。
乾闼婆。
什曰：天樂神也。处地上宝山中，天欲作樂时，此神体上有相出，然後上天也。肇曰：天樂神也。居地上宝山中，天須樂时，此神体上有異相现，然後上天也。
阿修罗。
什曰：秦言不飲酒。不飲酒因缘，出杂宝藏。此是惡趣，男醜女端正，有大勢力，常与天共斗也。肇曰：释同上也。
迦樓罗。
什曰：金翅鳥也。肇曰：金翅鳥神。
紧那罗。
什曰：秦言人非人。似人而頭上有角，人见之言人耶非人耶，故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。肇注同上。
摩睺罗伽等悉来会坐。
什曰：是地龍而腹行也。肇曰：摩睺罗伽，大蟒神也。此上八部，皆有大神力，能自變形，在座聽法也。
诸比丘比丘尼。
肇曰：比丘，义同上。尼者，女名也。已上八千比丘，別称得道者也。
优婆塞。
肇曰：义名信士男也。
优婆夷。
肇曰：义名信士女也。
俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬圍遶而为说法，譬如須彌山王显于大海，安处众宝師子之座，蔽於一切诸来大众。
肇曰：須彌山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中，水上方高三百三十六萬里。如来处四部之中，威相超绝光蔽大众，猶金山之显溟海也。
尔时毘耶离城有長者子名曰宝积。
肇曰：宝积亦法身大士，常与净名俱詣如来，共弘道教。而今独与里人詣佛者，將生问疾之由，啟茲典之門也。
与五百長者子俱持七宝盖来詣佛所，頭面礼足，各以其盖共供養佛。
肇曰：天竺貴胜行法各別，持七宝盖即以供養佛。
佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。
什曰：现此神變，其旨有二：一者现神變无量，显智慧必深；二者宝积獻其所珍，必獲可珍之果，来世所成必若如此之妙。明因小而果大也。
而此世界广長之相悉於中现。
肇曰：盖以不广而彌八極，土亦不狹而现盖中。
又此三千大千世界诸須彌山。
什曰：秦言妙高山也。凡有十宝山，須彌处其中，餘九圍之也。
雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源。
別本云「显彼大海」，什曰：山金色，海水清净，水映发也。缘水显发金光，亦復如是也。
及日月星辰、天宮龍宮、诸尊神宮，悉现於宝盖中。
肇曰：此佛世界。
又十方诸佛诸佛说法亦现於宝盖中。
肇曰：將显佛土殊好不同，故通现十方也。诸長者子皆久发道心而未修净土，欲说来供之情，啟发净土之志，故因其盖而现之也。
尔时一切大众覩佛神力，歎未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊顏目不暫捨。
什曰：信樂发中，相现於外。
長者子宝积即於佛前以偈頌曰。
什曰：上以身力供養，今以心口供養。上以財養，今以法養。復次众虽见其變，未知變之所由，欲令推宗有在、信樂彌深，故以偈讚也。肇曰：形敬不足以寫心，故復讚之詠之者矣。
目净修广如青蓮。
什曰：面为身之上，目为面之標，故歎形之始始於目也。復次佛以慈眼等視众生，重其等，故歎之。肇曰：五情百骸目最为長，瞻顏而作，故先讚目也。天竺有青蓮华，其葉修而广、青白分明，有大人目相，故以为諭也。
心净已度诸禅定。
什曰：心净則目明，故舉心以證目。復次目为形最、心为德本，將歎德故美其心也。度诸禅定，释所以净也。肇曰：形長者目、主德者心，故作者標二为頌首也。禅定之海深广无際，自非如来清净真心，无能度者。
久积净业称无量。
什曰：净业无量，故名亦如是。肇曰：於无数劫积三净业，故名称无量。
导众以寂故稽首。
什曰：梵本云「寂道」，寂道即八正也。肇曰：寂，謂无为寂，滅道也。
既见大圣以神變，普现十方无量土。其中诸佛演说法，於是一切悉见闻。
肇曰：既见合盖之神變，已不可測；方於中现十方國及诸佛演法，於是忍界一切众会悉遙见闻，更为希有也。
法王法力超群生，常以法財施一切。
肇曰：俗王以俗力胜民，故能澤及一國；法王以法力超众，故能道濟无疆。
能善分別诸法相。
肇曰：诸法殊相能善分別也。自此下至业不亡，尽歎法施也。
於第一义而不动。
肇曰：第一义，謂诸法一相义也。虽分別诸法殊相而不乖一相，此美法王莫易之道也。动，謂乖矣。
已於诸法得自在，是故稽首此法王。
肇曰：世王自在於民，法王自在於法。法无定相，隨應而辨，为好異者辨異而不乖同、为好同者辨同而不乖異，同異殊辨而俱適法相，故得自在也。
说法不有亦不无。
肇曰：欲言其有，有不自生。欲言其无，缘会即形。会形非謂无，非自非謂有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何所有？然則自有則不有、自无則不无，此法王之正说也。
以因缘故诸法生。
肇曰：有亦不由缘、无亦不由缘，以法非有无，故由因缘生。論曰：法从缘故不有，缘起故不无。
无我无造无受者。
肇曰：诸法皆从缘生耳，无別有真主宰之者，故无我也。夫以有我，故能造善惡、受禍福法。既无我，故无造、无受者也。
善惡之业亦不亡。
肇曰：若无造、无受者，則不應有为善獲福、为惡致殃也。然众生心識相傳、美惡由起，報應之道連環相襲，其猶声和響順、形直影端，此自然之理无差毫分，復何假常我而主之哉。
始在佛樹力降魔。
肇曰：道力之所制，豈魔兵之所能敵？自此下至礼法海，歎初成如来功德也。
得甘露滅。
什曰：梵本云「寂滅甘露」。寂滅甘露，即實相法也。
觉道成。
肇曰：大觉之道寂滅无相，至味和神諭若甘露。於菩提樹先降外魔，然後成甘露寂滅大觉之道，結習內魔於茲永尽矣。
已无心意。
什曰：无別意也。
无受行。
什曰：无受想行。肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真体寂、空虛其懷，虽復萬法並照，而心未甞有。苦樂是逕而不为受，物我永寂，豈心受之可得？受者，三受也，苦受、樂受、不苦不樂受也。
而悉摧伏诸外道。
肇曰：无心伏於物，而物无不伏。
三转法轮於大千。
肇曰：始於鹿苑为拘隣等三转四諦法轮於大千世界也。
其轮本来常清净。
肇曰：法轮常净，猶虛空也。虽復古今不同、时移俗易，圣圣相傳其道不改矣。
天人得道此为證。
什曰：證明佛初转法轮。肇曰：初转法轮，拘隣等五人、八萬诸天得道，此常清净之明證也。
三宝於是现世間。
肇曰：觉道既成，佛宝也。法轮既转，法宝也。五人出家得道，僧宝也。於是言其始也。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
肇曰：九十六种外道，上者亦能斷結生无色天，但其道不真，要還墮三塗。佛以四諦妙法濟三乘众生，无有既受還墮生死者，故曰一受不退、永畢无为，故常寂然矣。
度老病死大醫王。
肇曰：生老病死，患之重者，濟以法藥，故为醫王長也。
当礼法海德无邊。
肇曰：法轮淵广难測、法海流潤无涯，故德无邊矣。
毀譽不动如須彌。
肇曰：利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂，八法之風不动如来，猶四風之吹須彌也。
於善不善等以慈。
肇曰：截手不慼、捧手不欣，善惡自彼，慈覆不二。
心行平等如虛空。
肇曰：夫有心則有封，有封則不普。以圣心无心，故平等若虛空也。
孰闻人宝不敬承。
肇曰：在天为天宝、在人为人宝。宝於天人者豈，天人之所能？故物莫不敬承也。
今奉世尊此微盖。
什曰：自欣所獻小而覩大變也。肇曰：微，是小也。
於中现我三千界，诸天龍神所居宮，乾闼婆等及夜叉，悉见世間诸所有，十力哀现是化變。
肇曰；所奉至微、所见至广，此是如来哀愍之所现也。十力，是如来之別称耳，十力备故即以为名。自十号之外，诸有異称類耳。
众覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
肇曰：覩盖中之瑞也。
大圣法王众所归：净心观佛靡不欣：各见世尊在其前。
肇曰：法身圓應，猶一月升天，影现百水也。
斯則神力不共法。
肇曰：不与二乘共也。
佛以一音演说法，众生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
肇曰：密口一音，殊類異解。
佛以一音演说法，众生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。
肇曰：佛以一音说一法，众生各隨所好而受解，好施者闻施、好戒者闻戒，各異受異行獲其異利。上一音異適，此一法異適也。
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厭离或斷疑，斯則神力不共法。
肇曰：众生闻苦報則恐畏、闻妙果則欢喜，闻不净則厭离、闻法相則斷疑。不知一音何演而令欢畏異生，此豈二乘所能共也。
稽首十力大精進。
肇曰：此下一一称德而致敬也。
稽首已得无所畏。
肇曰：四无畏也。
稽首住於不共法。
肇曰：十八不共法也。
稽首一切大导師，稽首能斷众結縛，稽首已到於彼岸。
肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有，以我異於彼，故借我謂之耳。
稽首能度诸世間，稽首永离生死道，悉知众生来去相。
肇曰：众生形往来於六趣、心馳騁於是非，悉知之也。
善於诸法得解脫。
肇曰：我染诸法，故诸法縛我；我心无染，則萬縛斯解。
不著世間如蓮华，常善入於空寂行。
肇曰：出入自在而不乖寂，故常善入。
達诸法相无罣礙。
肇曰：萬法幽深，誰識其涘？唯佛无礙，故独称達。
稽首如空无所依。
肇曰：圣心无寄，猶空无依也。
尔时長者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，願闻得佛國土清净。
肇曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正无法不知，正遍知也。诸長者子久已发无上心而未修净土，所以宝积俱詣，如来现盖，皆啟其萌也。既於盖中见诸佛净土殊好不同，志在崇習，故願闻佛所得净土殊好之事。
唯願世尊说诸菩萨净土之行。
肇曰：土之所以净，豈技飾之所能？净之必由行，故请说行也。凡行必在學地，故菩萨此问乃是如来现盖之微旨、宝积俱詣之本意也。別本云「佛國清净之行」，什曰：梵本云「清净之相」。下言众生是佛土，則是其相兆於今，故事應於後。
佛言：善哉宝积！乃能为诸菩萨问於如来净土之行。諦聽諦聽，善思念之，当为汝说。於是是宝积及五百長者子受教而聽。佛言：宝积！众生之類是菩萨佛土。
什曰：宝积问净土之相，故以净相答之。净相即净土因缘，净土因缘有三事：一菩萨功德、二众生、三众生功德。三因既净，則得净土。今言众生則是者，因中说果。下释义中具三因缘也。肇曰：夫至人空洞无象，應物故形。形无常体，況國土之有恒乎。夫以群生萬端、业行不同，殊化異被致令報應不一，是以净者應之以宝玉、秽者應之以沙礫。美惡自彼，於我无定，无定之土乃曰真土。然則土之净秽繫于众生，故曰众生之類是菩萨佛土也。或謂土之净秽繫于众生者，則是众生報應之土、非如来土。此盖未喻報應之殊方耳。甞試論之。夫如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生同視異见。異见故，净秽所以生；无方故，真土所以形。若夫取其净秽，众生之報也；本其无方，佛土之真也。豈曰殊域異处凡圣二土然後辨其净秽哉？生曰：净土行者，行致净土，非造之也。造於土者，众生類矣。容以濫造，不得不先明造本以表致义，然後说行。
所以者何？菩萨隨所化众生而取佛土。
什曰：自此以下二章，列三因释則是之义。梵本云「隨化幾所众生」，似是隨化人多少故國有大小也。义者云隨以何法化众生，若施若戒等，各隨彼所行来生其國，亦隨三因深淺以成严净之異。若因持戒，則其地平正；若因行施，則七珍具足。略舉二法，餘皆類此。肇曰：此下释所以众生則佛土也。佛土者，即众生之影響耳。夫形修則影長、形短則影促，豈日月使之然乎？形自然耳。故隨所化众生之多少，而取佛土之广狹也。是以佛土，或以四天下、或以三千、或以恒沙为一國者也。生曰：夫國土者是众生封疆之域，其中无秽謂之为净。无秽为无、封疆为有，有生於惑、无生於解。其解若成，其惑方尽。始解是菩萨本化自應，終就使既成就为統。國有屬佛之跡，就本隨於所化，义为取彼之國。既云取彼，非自造之謂，若自造則无所統。无有众生，何所成就哉？
隨所調伏众生而取佛土。
什曰：梵本云「毘尼」。毘尼，言善治。善治众生，令棄惡行善也。隨其棄惡多少、行善淺深以成其國。調伏，旨同而語隱，故存其本也。肇曰：隨所調伏众生之深淺，而取佛土之好醜。生曰：化虽已兼，而名在始。彼不容无調伏，故宜明之。若不調伏，則无七珍土矣。
隨诸众生應以何國入佛智慧而取佛土。
什曰：修净國时，逆观众生来世之心，於未来世中應见何國而得解脫，先於来劫位國优劣，然後与众生共攝三因以成其國，使彼来生。言攝，攝先所期者也，此言佛慧。下云菩萨根，明將来受化有淺深也。肇曰：众生自有见净好慕而進修者，亦有见秽惡厭而進修者。所好殊方，略言之耳。所因虽異，然其入佛慧一也，故隨其所應而取佛土焉。生曰：隨化虽已从解，容濫其疆，故復宜明。如或有濫，則同彼惑，必不能統成之矣。
隨诸众生應以何國起菩萨根而取佛土。
肇曰：上为入佛慧。佛慧，七住所得无生慧也，今为菩萨根。菩萨根，六住已下菩提心也。生曰：入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉，容无深大，故復宜明。若无深大，則无一乘土矣。
所以者何？菩萨取於净國，皆为饒益诸众生故。
什曰：释所以先立國土优劣，然後造行也。若为我取國者，應任行之所成；今为饒益众生，故从物所宜而制國也。肇曰：法身无定，何國之有？美惡斯外，何净可取？取净國者皆为彼耳，故隨其所應而取焉。[＊]生曰：所以，上四句也。若自无造國，又不在彼疆，然後能成就众生耳。
譬如有人欲於空地造立宮室，隨意无礙。
什曰：梵本云「空中造立宮室自在无礙」。空不可用为宮室，如是不离众生得净國也。又云：空中得为宮室，不可用空为宮室，要用材木然後得成。如是菩萨虽解於空，不可但以空心得，要以三因成其國也。又意異故，经文不同也。[＊]生曰：造立宮室，譬成就众生也。空地是无妨礙处，譬取无秽，秽則礙也。
若於虛空終不能成。
生曰：於虛空，謂无物可用作宮室也。譬如自造國，无众生可成。
菩萨如是为成就众生故願取佛國。
生曰：无礙处也。
願取佛國者，非於空也。
肇曰：净土必由众生，譬立宮必因地。无地无众生，宮土无以成。二乘澄神虛无，不因众生，故无净土也。[＊]生曰：非无众生也。
宝积！当知直心是菩萨净土。
肇曰：土之净者必由众生，众生之净必因众行，直舉众生以释土净。今备舉众行，明其所以净也。夫行净則众生净，众生净則佛土净。此必然之数，不可差也。土无洿曲，乃出于心直，故曰直心是菩萨净土也。此則因中说果，猶指金为食。直心者，謂質直无諂。此心乃是萬行之本，故建章有之矣。
菩萨成佛时，不諂众生来生其國。
肇曰：不諂、直心，一行異名也。菩萨心既直，化彼同己；自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及故果報相連，則佛土之义显也。自下二[＊]句相對，或前後異名、或前略後广、或前因後果，類因行耳。凡善行有二种：一行善、二報善。自此下诸众生所習，皆報善也。[＊]生曰：致國之义已备於前，今但明众行是净國之本。居然可領，故云宝积当知，知如前也。答其所问，故偏據事净表以无秽真實之心也。斯則善行之本，故首明之也。不諂众生，是净之一事。菩萨皆語其行、众生皆言其報，而對说之者，明众生昔受此化、今有此果。菩萨行成，應之則屬於佛。豫總於國，故云来生也。
深心是菩萨净土。
肇曰：樹心众德深固，故难拔深心也。
菩萨成佛时，具足功德众生来生其國。
肇曰：深心故德备也。
大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其國。
肇曰：乘八萬行，兼載天下不遺一人，大乘心也。上三心是始學之次行也。夫欲弘大道，要先直其心；心既真直，然後入行能深；入行既深，則能广運无涯。此三心之次也。备此三心，然後次修六度。別本云「直心深心菩提心」、什曰：直心，誠實心也。发心之始，始於誠實。道識彌明，名为深心。深心增广，正趣佛慧，名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致净土，人又来生，以因缘成菩萨國。善有二种：一者行善、二者報生善。凡言来生其國具足善者，皆報生善也。
布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能捨众生来生其國。
肇曰：外捨國財身命、內捨貪愛慳嫉，名一切能捨也。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道滿願众生来生其國。
什曰：持戒独言滿願者，戒是难行，亦兼攝众善，故所願滿也。肇曰：十善，菩萨戒也，亦有无量戒，略舉十耳。戒具則无願不得，故言滿也。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其國。
肇曰：忍辱和顏，故繫以容相，而豈直形報而已。
精進是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其國。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，攝心不亂众生来生其國。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其國。
肇曰：得正智慧、決定法相，三聚众生中名正定聚也。
四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈悲喜捨众生来生其國。
肇曰：此四心周备无際，故言无量。
四攝法是菩萨净土。
肇曰：以四等法攝众生，为四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須。二者愛語，以愛心故和言，隨彼所適。三者利語，隨彼所利，方便利之。四者同事，遇惡同惡而斷其惡、遇善同善而進其善，故名同事也。
菩萨成佛时，解脫所攝众生来生其國。
什曰：或有见佛而不解脫者，由功慧淺也。能行四攝，必慧深而功重，故於佛前得解脫也。亦四攝能令众生得解脫，故行者後致解脫义。肇曰：解脫則四攝所成无为果也。同行故，众生皆为此果所攝也。
方便是菩萨净土。菩萨成佛时，於一切法方便无礙众生来生其國。
肇曰：方便者，巧便慧也。积小德而獲大功，功虽就而不證。处有不乖寂、居无不失化，无为而无所不为，方便无礙也。
三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉道众生来生其國。
肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤。神足，四神足。根，五根。力，五力。觉，七觉意。道，八正道。合三十七，义在他经。
回向心是菩萨净土。
肇曰：二乘三界各有別行，若情无胜期，則隨行受報。大士標心佛道，故能回向彼杂行向于一乘。此回向心也。
菩萨成佛时，得一切具足功德國土。
肇曰：遇善回向，何德不备？此下三句虽不言众生，言國則在矣。
说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，國土无有三惡八难。
肇曰：说除八难之法，土无八难也。
自守戒行、不譏彼闕是菩萨净土。菩萨成佛时，國土无有犯禁之名。
肇曰：犯禁惡名出于譏彼而不自守。
十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭。
什曰：回向，善向佛道，故言回向。回向則己兼舉众生，故说具足功德。具足功德則无八难，故復说除八难。除八难为行，故受无难之報。既无八难則无众惡，无众惡則无犯禁，故次说无犯戒。上说戒度，今復言戒者，义不在戒也，欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫知其闕，莫知其闕則无犯禁之名。以此为行故獲此为果，獲此为果則众惡都息，故以十善次也。肇曰：不殺報也。
大富。
肇曰：不盜報也。
梵行。
肇曰：不婬報也。
所言誠諦。
肇曰：不妄語報。
常以軟語。
肇曰：不惡口報。
眷屬不离、善和諍訟。
肇曰：不兩舌報。
言必饒益。
肇曰：不綺語報。
不嫉不恚、正见众生来生其國。
肇曰：嫉恚邪见，心患之尤者，故別立三善也。生曰：修於十善者，会上诸行成身口意净，为净土之本也。
如是宝积！菩萨隨其直心則能发行。
肇曰：夫心直則信固，信固然後能发迹造行。然則始於萬行者，其唯直心乎。此章明行之次漸，微著相因，足以始于直心、終于净土。譬猶植栽絲发，其茂百圍也。直心樹其萌，众行因而成，故言隨也。生曰：前唯明众行各是净國之因，而未知所以得也，故次序其意以释之焉。如是者，謂上诸行如下意也。言任直心之勢，自然能发行众行。
隨其发行則得深心。
肇曰：既能发行，則得道情彌深。
隨其深心則意調伏。
肇曰：道情既深，則意无麁獷也。
隨意調伏則如说行。
肇曰：心既調伏，則闻斯能行也。
隨如说行則能回向。
肇曰：闻既能行，則能回其所行標心胜境。
隨其回向則有方便。
肇曰：既能回向大乘，則大方便之所由生也。
隨其方便則成就众生。
肇曰：方便之所立，期在成众生也。
隨成就众生則佛土净。
肇曰：众生既净，則土无秽也。
隨佛土净則说法净。
肇曰：既处净土，則有净说。
隨说法净則智慧净。
肇曰：既有净说，則净智慧生也。
隨智慧净則其心净。
肇曰：净智既生，則净心转明也。
隨其心净則一切功德净。
什曰：直心以誠，心信佛法也。信心既立則能发行众善，众善既积其心转深，转深則不隨众惡，棄惡从善是名調伏。心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則难行能行，难行能行故能如所说行。如所说行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道，向而彌進是方便力也。方便大要有三：一善於自行而不取相、二不取證、三善化众生，具此三已則能成就众生。成就众生則三因具足，三因具足則得净土。土既清净則众生純净，众生純净則不说杂教，故言说清净。受法則具下三净，具下三净則与化主同德，故曰一切净也。上章虽广说净國行，而未明行之階漸。此章明至極深广、不可頓超、宜尋之有途、履之有序，故说发迹之始始於直心，終成之美則一切净也。肇曰：积德不已者欲以净心，心既净則无德不净。[＊]生曰：功德者，殊妙果也。本其所从，故以名之焉。
是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，隨其心净則佛土净。
肇曰：結成净土义也。净土盖是心之影響耳。夫欲響順必和其声、欲影端必正其形，此報應之定数也。
尔时舍利弗承佛威神。
別本云「承佛圣旨」，什曰：圣旨，梵本云「神力」，神力所转，能令无疑者而发疑念也。
作是念：若菩萨心净則佛土净者，我世尊本为菩萨时意豈不净？而是佛土不净若此。
肇曰：土之净秽，固非二乘所能及也。如来將明佛土常净、美惡生彼，故以威神发其疑念以生言端，故言承也。[＊]生曰：既闻事净，便封在事，還昧无秽，謂石沙与行为乖，故示难決之。舍利弗誠无不達，而居不足之地，可傍为不悟，故設斯念以申众懷。應機而作，本从佛慧中来。今示非已，豈虛也哉。
佛知其念，即告之言：於意云何？日月豈不净耶？而盲者不见。對曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗！众生罪故，不见如来佛國严净，非如来咎。
肇曰：日月豈不明？不见，自由瞽目。佛土豈不净？罪秽故不覩。[＊]生曰：日月之照，无不表色，而盲者不见，豈日月过耶？佛亦如是。昔之为行以化众生，无有不致无沙石之土。而众生有罪，故得斯秽。不见之耳，非佛咎也。
舍利弗，我此土净，而汝不见。
肇曰：向因此土生疑，故即此土明净也。[＊]生曰：既明不净罪在众生，則为净之旨居然屬佛，故云我此土净。而舍利弗據秽，致疑为不见也。言而者，傷嗟之也。
尔时螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宮。
什曰：佛土清净，階降不同，或如四天王，乃至如六天、或如梵天，乃至如净居、或有过净居天。过净居天者，唯補处菩萨生此國也。称適众心，故现國不同。螺髻所见如自在天宮者，復是其所應见耳，而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛國，始是释迦真報應净國。净國即在此世界，如《法华经．寿量品》中说。此净秽同处而不相杂，猶如下一器中有二种食，應二种众生。肇曰：夫同声相和、同见相順，梵王即法身大士也，依佛净慧故所见皆净，因其所见而證焉。且佛土真净，超绝三界，豈直若天宮世净而已哉？此盖齊其所见而为言耳。舍利弗在人而见其土石，梵王居天而见如天宮，自餘所见亦各不同。佛土所應，义在于此。[＊]生曰：螺髻梵王迹在生死，邪推己同在三界受福为净，知无福者自取斯秽，释迦之土便与天宮无異，以質舍利弗之不達为甚惑矣。
舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石诸山、秽惡充滿。
肇曰：各以所见而为證也。生曰：虽闻向語，猶封秽惡，故復言己所见以申疑焉。
螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。
肇曰：萬事萬形皆由心成，心有高下故丘陵是生也。
舍利弗！菩萨於一切众生悉皆平等，深心清净、依佛智慧，則能见此佛土清净。
肇曰：若能等心群生、深入佛慧，净业既同，則所见不異也。[＊]生曰：心有高下者，據石沙致疑，則就众生之优劣也。又是不依佛慧为應之趣，在乎必悟之处，故唯见不净耳。若取出惡之理，則石沙众生与夫净土之人等无有異。又是依佛慧而观，故无往而不净也。
於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严飾，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众歎未曾有，而皆自见坐宝蓮华。
肇曰：佛土常净，豈待變而後飾？按地者，盖是變众人之罪所见耳。宝庄严土，净土之最，故以为諭。[＊]生曰：神力變地者，以明出秽为净。喻石沙虽秽，至於离惡之处不容有異。又现此變，示无定相，以遣封秽之情，使取为净之旨。
佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。
生曰：且观者，且寄严净以明无秽。於實乃现，亦无事净土矣。
舍利弗言：唯然世尊！本所不见、本所不闻，今佛國土严净悉现。
肇曰：显净土於未闻，猶開聾瞽於形声也。生曰：既悟其义，而據自疑已前为本，故云本不见闻也。从不见闻而悟之，則佛土为好净悉现也。
佛語舍利弗：我佛國土常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众惡不净土耳。
什曰：若隨其罪福自致净秽者，非示之謂也。而言示之者，有示义也。诸佛能为众生现净而隱不净，现净而隱不净則无益众生。任而不隱，义示同也。肇曰：自佛而言故常净若此，外應下劣故不净同彼也。生曰：既云是同，則与彼无異；俯就下劣，故示若不净。
譬如诸天共宝器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。
肇曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一宝器中食天上饍。天饌至白，无白可喻。其福多者，舉飯向口，飯色不異；若福少者，舉向口，飯色變異。在器色一，在手不同。飯豈有異？異自天耳。佛土不同，方可知也。[＊]生曰：喻梵天、舍利弗也。慧心明净則见功德庄严，以闇心而取故謂之秽耳，非佛土然也。
当佛现此國土严净之时，宝积所將五百長者子皆得无生法忍，八萬四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。
肇曰：佛國之興，其正为此。无生忍同上不起法忍，忍即慧性耳。以见法无生，心智寂滅堪受不退，故名无生法忍也。
佛攝神足，於是世界還復如故。
肇曰：非分不可以久处，故還彼所應见也。
求声闻乘。
肇曰：下乘道觉非独觉，要師而後成，故名声闻乘，亦名弟子乘也。
三萬二千天及人，知有为法皆悉无常，遠尘离垢得法眼净。
肇曰：國土秽而可净，净而復秽，因悟无常，故得法眼净。法眼净，須陀洹道也。始见道跡，故得法眼名。尘垢，八十八結也。
八千比丘不受诸法，漏尽意解。
肇曰：无著之道，於法无受无染。漏尽，九十八結漏既尽，故意得解脫，成阿罗汉也。
注维摩诘经卷第一