注维摩诘经卷第四
注维摩诘经
注维摩诘经卷第四
[＊]後秦释僧肇撰
菩萨品
於是佛告彌勒菩萨。
什曰：彌勒既紹尊位：又当於此土而成佛：众情所宗：故先命之。彌勒、维摩大小之量，未可定也。或云：维摩虽大，或有以而不成佛。或云：彌勒虽大，將有为而故辭行。或此是分身彌勒，非其正体。以此三缘，故有致屈之迹也。彌勒不堪，便應超命文殊，而兼命餘人者，將以一虽不堪，众不可抑故。推众求能，广命之也。亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。肇曰：彌勒，南天竺婆罗門姓。出此姓，即以为名焉。
汝行詣维摩诘问疾。
肇曰，五百弟子皆已不任，故復命菩萨者，將备显净名难醻德也。生曰：彌勒者，婆罗門姓也。虽生兜率为诸天師，猶以本姓称焉。以其親承佛弟子，使亦宜在众菩萨先也。
彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？憶念我昔为兜率天王及其眷屬。
什曰：是人中说法也。此天以彌勒將上为天師，豫懷宗敬，故常来聽法也。
说不退转地之行。
什曰：即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心而先遣受記者，良由诸天见彌勒受記，故有補处之尊，遂係心成得、希想受記，故先明无受記。受記必由心生，故尋生以求記。生壞則記亡，故推世以去生也。肇曰：下呵云實无发心亦无退者，以此而推，似存不退之行，以勸发无上之心也。虽曰胜期，猶未免乎累。教迹不泯，故致斯呵。然经云「補处大士心无不一、智无不周」，應物而动，何闕之有？是由得失同懷、脩短迭應，利彼而动、无計诸己。故彌勒假有以啟始、净名居宗以濟終，互为郢匠器彼淳朴。虽復迹同儒墨、致教不一，然相成之美實存其中矣。生曰：体如之行不復退转也。彌勒躬有此行，而现得受記。今说之者將以引之，使见利樂法。
时维摩诘来謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
生曰：阿耨多罗者，无上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語有之此无名也。實則体極，居終智慧也。然有三品，声闻也、辟支佛也、佛也。二乘各於其道为菩提耳，非所謂菩提也，唯佛菩提为无上正遍菩提也。一生者，无復无量生，餘一生也，有兩句义矣。
为用何生得受記乎。
生曰：彌勒向说行，意以受記引之耳，不为说受記也。而彼生著情，便貪記以有行，斯則復是见菩提可得也。是以维摩诘即推彌勒受記为无，以呵其说行之意，遣彼著也，然後乃更释其见菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一一推之皆无也。四事者，一以人受記为主、二以体如为本、三无无量生、四在一生中得佛，交在一生中而以之受記，要應先推一生也。一生者，舉八萬歲生，唯一念现在，餘皆过去、未来也，故言为用何生得受彌勒記乎？
过去耶、未来耶、现在耶。
肇曰：发无上心、修不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以无行为因、无上正觉以无得为果，故先質彌勒。明无記无得然後大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記，无生則无記，故推斥三世以何生而得記乎？
若过去生，过去生已滅。
肇曰：別推三世明无生也。过去生已滅，已滅法不可謂之生也。生曰：无復有也。
若未来生，未来生未至。
肇曰：未来生未至則无法，无法以何为生？生曰：竟未有也。
若现在生，现在生无住。
肇曰：现法流速不住，以何为生耶？若生滅一时，則二相俱壞。若生滅異时，則生时无滅。生时无滅則法无三相，法无三相則非有为也。若尽有三相，則有无窮之咎。此无生之说，亦备之诸論矣。三世既无生，於何而得記乎？生曰：生时已去未始暫停，豈可得於中成佛耶？
如佛所说：比丘！汝今即时亦生亦老亦滅。
肇曰：證无住义也。新新生滅、交臂已謝，豈待白首然後为變乎？生曰：引佛語證不住也。即时者，不待變也。
若以无生得受記者，无生即是正位。
什曰：實相常定，故名正位。向以因缘明生非真實，故无受記。今明生既非真則无生，无生則常定，常定中无受記也。
於正位中亦无受記，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
生曰：次推无无量生也。夫无无量生者，体生是无，故得之矣。苟体生是无，而无无量生者，无无量生復何有哉？斯乃为正位者也。正位者，永与邪別也。然則既以无无量生为正位者，无有受記理自明也。以得菩提故有受記，復云无得菩提耳。前推生直推其体，今推无无量生，以正位推之者，生本根於癡愛，是有者之所惑，故宜於外推其体也。无无量生原在悟理，是得者之所達，自應以正位於內明之也。
云何彌勒受一生記乎。
肇曰：上推有生无記，此推无生亦无記也。无生即七住无相真正法位也。此位为理，无記无成。彌勒於何受一生記乎？生曰：并質之也。
为从如生得受記耶、为从如滅得受記耶。
肇曰：如虽无生滅，而生滅不異如。然記莂起于生滅、冥会由于即真，故假如之生滅以明記莂之不殊也。生曰：復次推体如也。如生者，体如之时我本无如，如今始出，为生也。如滅者，如是始悟中名义，尽菩萨最後心为滅也。夫为得佛之因既在於始、又在其終，故言为从如生滅得受記耶。別本云「从如起滅」，什曰：此亦因其所存而遣之也。夫受記要由得如，本未得而今得，似若有起。如起則累滅，亦似有物於如中滅。故先问其起滅，以明无起滅。一切人皆如以下，更明如理无二，无受記也。
若以如生得受記者，如无有生；若以如滅得受記者，如无有滅。
肇曰：如，非不生滅、非有生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，以知无記。生曰：如是悟理之法，故即以明之也。理既已如，豈復有如之生滅哉？苟无生滅，与夫未体者不容有異，何得独以为无上道之因耶？若非因者，不得以之受記也。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至於彌勒亦如也。
肇曰：萬品虽殊，未有不如。如者將齊是非、一愚智，以成无記无得义也。生曰：復次推人受記也。受記誠非为悟之法，已有体如在前，故復取其所体，貼之以事。事既皆如，然後推焉。
若彌勒得受記者，一切众生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異。
肇曰：凡圣一如，豈有得失之殊哉？生曰：夫如者，无得与不得異也。既无得与不得異，而彌勒得者，是假以不得为得也。若彌勒以不得无得者，一切众生不得，便應亦是此得之理矣。然則言众生亦應受記者，以明无彌勒實受記也。二者直二事也，異者二相殊也。其事既二，然後相与为異，故先言不二、後言不異也。已取如事在上，是以释但舉如义也。
若彌勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦應得。所以者何？一切众生即菩提相。
肇曰：无相之相是菩提相也。生曰：菩提既是无相理極之慧，言得之者，得即是菩提相也。果是其相，則非實矣。苟得非實，一切众生亦是此之得理也。所以然者，菩提本无不周，众生即是其相故也。夫授記言得菩提者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既就得时而无得相，豈應懸指有得乎？所指苟已驗无为，指理自冥矣。
若彌勒得滅度者，一切众生亦当滅度。所以者何？诸佛知一切众生畢竟寂滅、即涅槃相，不復更滅。
肇曰：本性常滅，今復何滅也？生曰：既得菩提至於滅度，於滅度中又无滅度也，故復極就其終以驗之焉。滅度非慧，事止於滅，故不得如菩提释也。然終既至滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉？終苟不滅，众生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其然耳。舉佛明之者，佛既親得滅度，又为悟之極，必可以定之也。且佛終日滅度众生，然知众生即涅槃相不復更滅，是尽为滅而不滅也。
是故彌勒！无以此法誘诸天子。
什曰：梵本云「誑」也。生曰：既无受記，豈得以受記引之耶？若引之以虛，为誘誑也。
實无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
肇曰：平等之道，實无发心亦无退者。而以不退之行誘其发心，示其美記者，何耶？生曰：明不應存行也。於发有退，故須不退行耳。既无发退，何用行为？若惡发中有退而須不退行者，猶未免退矣，非所以不退。
彌勒！当令此诸天子捨於分別菩提之见。
肇曰：菩提以寂滅为相，生死同相。而诸天卑生死、尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜開以正路令捨分別，曷为示以道記增其见乎？生曰：释诸天见菩提心也，先诃然後教矣。诃以遣著、教以释见。著为咎累，宜以诃遣之；见謂涉理，須以教释之焉。
所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。
肇曰：自此下大明菩提义也。道之極者称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。其道虛玄、妙绝常境，聽者无以容其聽、智者无以運其智，辯者无以措其言、像者无以状其儀。故其为道也，微妙无相不可为有、用之彌懃不可为无，故能幽鑑萬物而不曜、玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄、曲濟群惑而无私。至能导達殊方、開物成務，玄機必察、无思无慮。然則无知而无不知、无为而无不为者，其唯菩提大觉之道乎。此无名之法，固非名所能名也。不知所以言，故強名曰菩提。斯无为之道，豈可以身心而得乎？生曰：若见有菩提可得者，則有相情也。苟以相为情者，豈能不以之起身心行乎？若以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。
寂滅是菩提，滅诸相故。
什曰：菩提有三，所謂罗汉、缘觉、如来。三人漏尽慧通達无閡，乃名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相，欲擬心求解亦当如是。亦明菩提即是實相，以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。餘句類可尋知也。肇曰：妙会真性滅诸法相，故菩提之道与法俱寂。生曰：既不以相得菩提，則无菩提相矣。若不能滅诸相者，豈得以寂滅为体哉？
不观是菩提，离诸缘故。
肇曰：观生於缘，离缘即无观。
不行是菩提，无憶念故。
肇曰：行生於念，无念故无行也。
斷是菩提，捨诸见故。离是菩提，离诸妄想故。
肇曰：诸见斷、妄想离，乃名菩提也。
障是菩提，障诸願故。
肇曰：真道无欲，障诸願求也。
不入是菩提，无貪著故。
肇曰：入，謂受入可欲。
順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。
肇曰：不異三空菩提义也。隨順本相謂之如，故繫之以順。常住不變謂之性也，故繫之以住。到實相彼岸謂之際，故繫之以至。
不二是菩提，离意法故。
什曰：六識對於六尘未始相离，菩提所解出六尘之表，故言离也。肇曰：意与法为二，菩提无心，何法之有哉？
等是菩提，等虛空故。
肇曰：无心於等而无不等，故謂若虛空也。
无为是菩提，无生住滅故。知是菩提，了众生心行故。
什曰：智慧是菩提，知他心也。實相是智之因，亦名知他心也。肇曰：菩提不有，故无生滅。菩提不无，故了知众生心也。
不会是菩提，诸入不会故。
肇曰：诸入，內外六入也。內外俱空故诸入不会，诸入不会即菩提相也。
不合是菩提，离烦恼習故。
肇曰：生死所以合，烦恼之所纏。离烦恼故无合，无合即菩提也。
无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。
肇曰：外无形色之处，內无可名之實也。
如化是菩提，无取捨故。
肇曰：菩提无取捨，猶化人之无心也。
无亂是菩提，常自靜故。
肇曰：內既常靜，外亂无由生焉。
善寂是菩提，性清净故。
肇曰：性无不净故寂无不善。善寂謂善順寂滅常净之道也。
无取是菩提，离攀缘故。
肇曰：情有所取故攀於前缘，若离攀缘則无所取也。
无異是菩提，诸法等故。
肇曰：萬法同体、是非一致，不異於異者，其唯菩提乎！
无比是菩提，无可諭故。
肇曰：第一大道无有兩逕、独绝群方，故以无諭。
微妙是菩提，诸法难知故。
肇曰：诸法幽遠难測，非有智之所知。以菩提无知，故无所不知。无知而无不知者，微妙之極也。生曰：种种明之者，美而詠之也。豈曰为美以发人情矣？
世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
生曰：彌勒先引使樂法，然後维摩诘除其病情，所以得忍也。斯則相与成化，有何屈哉！
故我不任詣彼问疾。佛告光严童子：汝行詣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？憶念我昔出毘耶离大城。
生曰：託在常出，實有以也。
时维摩诘方入城，我即为作礼。
生曰：城門是人所湊处，故得因广化功也。作礼者，迹同鄉黨，现修長幼礼也。
而问言：居士从何所来。
生曰：交从外来，故可寄问，以取其来自有从也。
答我言：吾从道場来。
什曰：以光严心樂道場，故言从道場，以发悟其心也。光严虽欲得道場，而未知所以得。得必由因，故为广说萬行。萬行是道場因，而言道場者，是因中说果也。復次佛所坐处，於中成道，故名道場。善心道場亦復如是，广积众善故佛道得成，是以萬善为一切智地，乃真道場也。肇曰：閑宴修道之处謂之道場也。光严志好閑独，每以靜处为心，故出毘耶將求道場。净名懸鑒，故现从外来，將示以真場啟其封累，故逆云吾从道場来。从道場来者，以明道无不之、場无不在。若能懷道場於胸中、遺萬累於身外者，虽復形处憒鬧、迹与事隣，舉动所遊无非道場也。生曰：得佛之处也。
我问：道場者何所是。
肇曰：会其所求，故尋问也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之場矣，然寄在地成，地有其名耳。既據答於常，是从地来也。又迹在不闇，故復得问何所是，以招下答之焉。
答曰：直心是道場，无虛假故。
肇曰：修心進道无亂之境便是道場耳。若能標心为主、萬行为場，不越方寸道自修者，乃真道場也。曷为近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內心真直、外无虛假，斯乃基萬行之本、坦進道之場也。自此已下备列诸行，尽是修心之閑地，弘道之净場也。生曰：以无虛假为懷者必得佛也。
发行是道場，能辦事故。
肇曰：心既真直則能发迹造行，发迹造行則事业斯辦、众行俱舉也。
深心是道場增，益功德故。
肇曰：既能发行則樹心彌深，樹心彌深則功德彌增者也。
菩提心是道場，无錯謬故。
什曰：道心明正，不隨異路，不錯也。肇曰：直心本行转深則變为菩提心也，此心直正故所见不謬。凡弘道者要始此四心，四心既生則六度众行无不成也。
布施是道場，不望報故。
肇曰：施不望報，无相行也。夫言有不失无、言无不失有，有无異说而不乖其本者，其唯大乘道乎。何則？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然則萬行虽殊，以无相为体，无而不无故即有为實、有而不有故施戒为一。然此经前後至於辯列众行有无不同，苟能領其所同則无異而不同也。
持戒是道場，得願具故。
肇曰：未有戒具而願不具者。
忍辱是道場，於诸众生心无閡故。
肇曰：忍忿則心存、懷忿則心閡。
精進是道場，不懈退故。禅定是道場，心調柔故。智慧是道場，现见诸法故。
肇云：萬法彌广，现若目前，智慧之能也。
慈是道場，等众生故。
肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。
悲是道場，忍疲苦故。
肇曰：见苦必赴，不避湯炭，悲行。
喜是道場，悅樂法故。
什曰：慈虽假想与众生樂，樂从慈起。還见其受苦，其心悲惻則入悲心，欲令常得此樂。次入喜心，喜心虽是假想而作意欲令常樂，故異於慈心也。復次慈心与樂；喜心直观其得樂，其心欢喜耳。肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。
捨是道場，憎愛斷故。
肇曰：夫慈生愛，愛生著，著生累。悲生憂，憂生恼，恼生憎。慈悲虽善而累想已生，故兩捨以平等观，謂之捨行也。
神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背捨故。
肇曰：解脫，八解脫也。观青为黃、观黃为青，捨背境界、从心所观，謂之背捨。
方便是道場，教化众生故。四攝是道場，攝众生故。
什曰：一惠施。惠施有二种，施下人以財，施上人以法施。二愛語。愛語復有二种，於下人則以煖言將悅，於上人則以法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三利行。利行亦有二种，下人則为設方便令得俗利，上人則为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种，同惡人則誘以善法，同善人則令增善根。隨類而入，事与彼同，故名同事也。肇曰：方便起乎弘化，四攝生乎来众焉。
多闻是道場，如闻行故。
肇曰：闻不能行，与禽獸同聽也。
伏心是道場，正观诸法故。
什曰：或以事伏心、或以理伏心，今正观則以无常等观制伏其心也。肇曰：心之性也，強梁則观邪，調伏則观正也。
三十七品是道場，捨有为法故。
什曰：道品斷受生，故名捨有为。亦以空空三昧等捨三三昧及一切善法，故名捨也。肇曰：三十七品，无为之因也。
諦是道場，不誑世間故。
什曰：小乘中说四諦，大乘中说一諦。今言諦是則一諦，一諦實相也。俗数法虛妄，謂言有而更无，謂言无而更有，是誑人也。见餘諦謂言必除我惑，而不免妄想，亦是誑也。今一諦无此众过，故不誑人也。从一諦乃至诸法无我，是诸法實相，即一諦中異句異味也。由此一諦故佛道得成，一諦即是佛因，故名道場也。肇曰：四諦真實，无虛誑也。
缘起是道場，无明乃至老死皆无尽故。
肇曰：十二缘起因缘相生无窮尽也。悟其所由則智心自明，智心既明則道心自成。然則道之成也乃以缘起为地，故即以为道場也。
诸烦恼是道場，知如實故。众生是道場，知无我故。一切法是道場。知诸法空故。
肇曰：烦恼之實性、众生之无我、诸法之空义，皆道之所由生也。
降魔是道場，不倾动故。三界是道場，无所趣故。師子吼是道場，无所畏故。
肇曰：此即是佛所得也。虽則非佛名为場，總名为佛，佛即道也。上以菩萨行为場，今果中以佛为道、众事为場也。
力无畏不共法是道場，无诸过故。三明是道場，无餘閡故。
肇曰：降魔兵而不为所动，遊三界而不隨其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无闕，三明通達而无閡，斯皆大道之所由生也。
一念知一切法是道場，成一切智故。
什曰：二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智也。肇曰：一切智者智之極也，朗若晨曦众冥俱照、澄若靜淵群象竝鑒，无知而无所不知者，其唯一切智乎。何則？夫有心則有封，有封則有疆，封疆既形則其智有涯，其智有涯則所照不普。至人无心，无心則无封，无封則无疆，封疆既无則其智无涯，其智无涯則所照无際，故能以一念一时畢知一切法也。一切智虽曰行標，盖亦萬行之一耳。会萬行之所成者，其唯无上道乎。故所列众法皆为場也。生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行終得此事，故以名焉。以直心为行初，义極一念知一切法，不亦是得佛之处乎。
如是善男子！菩萨若應诸波罗蜜教化众生，诸有所作舉足下足当知皆从道場来。
生曰：若行上诸行皆使應诸波罗蜜者，无復生死往来也。然有之者，隨應出也。出若为應，豈非道場来耶？推向所明，便知其然矣。
住於佛法矣。
肇曰：若能應上诸度以化天下者，其人行則遊道場、止則住佛法，舉动所之无非道場也。生曰：應悟群生，为佛义矣。既从行来，而理極於斯，故云住也。
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任詣彼问疾。佛告持世菩萨：汝行詣维摩诘问疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，时魔波旬。
什曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。亦名为惡中惡。惡有三种：一曰惡、二曰大惡、三曰惡中惡。若以惡加己，還以惡報，是名为惡。若人不侵己，无故加害，是名大惡。若人来供養恭敬，不念報恩而反害之，是名惡中惡。惡中惡魔王，惡最甚也。诸佛常欲令众生安隱，而反壞亂，故言甚也。肇曰：波旬，秦言或名殺者、或名極惡。斷人善根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之大，故名極惡也。
从萬二千天女，状如帝释。
什曰：释是佛弟子，知其不疑，故作释形来也。持世不作意观他心，故不见也。生曰：魔者害人智慧命之称也。惡中之惡，謂之波旬也。夫善惡理隔，无相干之道。況乎至善之与極惡得相恼哉？而有其事者，皆大權菩萨託以为化然也。誠以为託，要使跡全是也。跡是为何？此虽善交是人，彼虽惡居为天，天可以惡降跡，人亦標善致改。可假之良，其不然乎。状若帝释者，帝释是佛弟子，常宗有道，故以其状使持世不觉也。持世跡在沙門，而沙門以化人为体，彼有非法必致教矣，可得因之有女事惑焉？
鼓樂弦歌来詣我所，与其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝释。
肇曰：魔以持世宴靜欲亂其心，若现本形恐不与言，故變为释像。时持世不以通观，故謂是帝释也。生曰：彼事是帝释也。持世據人言之，故可云尔也。
而語之言：善来，憍尸迦。
什曰：憍尸，姓也。字摩迦陀。肇曰：憍尸迦，帝释姓也。
虽福應有，不当自恣。
生曰：以供養而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，復为罪之根也。
当观五欲无常，以求善本。
生曰：五欲者，五情所欲也。夫用为自恣，宝之必深。若觉其无常，然後能以之求本矣。
於身命財而修堅法。
什曰：若虽有命而不能行道，无異禽獸之命。若於今能不惜身命修行善者，則来世所得命必能修善行道，是名清净之命，非为使生也。肇曰：堅法，三堅法，身、命、財宝也。若忘身命棄財宝，去封累而修道者，必獲无極之身、无窮之命、无尽之財也。此三，天地焚而不燒、劫数終而不尽，故名堅法。以天帝樂著五欲、不慮无常，故勸修堅法也。生曰：以求善本事也。身既无常，便應運使为善。命既危脆，便應尽以行道。財有五家，便應用为施与。此皆无常所不能壞，謂之堅法也。
即語我言：正士！受是萬二千天女：可备掃灑。
生曰：因其说法故，可詭以从善，實欲以女亂之。
我言：憍尸迦！无以此非法之物要我沙門释子。
肇曰：持世菩萨时为比丘也。生曰：向教其行施，彼既从之，理應为受，然非所宜。夫施者之懷唯欲人取，故言勿以向語其施要我使受也。言沙門释子者，明己理所不應，非苟逆人善也。
此非我宜。所言未訖，维摩诘来謂我言：非帝释也，是为魔来嬈固汝耳。
生曰：因其不觉，故復可得託語，以明魔不能隱於己也，斯則力能制之矣。將欲使魔懼，有不得不与之迹。固者，非虛焉。
即語魔言：是诸女等可以与我，如我應受。
肇曰：以持世未觉，故发其状也。將化诸女，故现从其索。我为白衣，應受此女。曷为以与沙門释子乎？生曰：施本唯欲捨物，不應擇主。既能行之，便應与我，我是受此物者。
魔即驚懼，念：维摩诘將无恼我。
生曰：既不能隱於维摩诘，知力必不如，復得发斯念也。
欲隱形去而不能隱，尽其神力亦不得去。
肇曰：净名神力之所制也。生曰：现尽魔之神力也。
即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。
肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。生曰：非维摩诘則是持世也，亦可魔自作之耳。
魔以畏故，俛仰而与。
生曰：權其輕重留女。故当胜自，不得去也。
尔时维摩诘語诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。
什曰：女人从主为心，屬魔則受邪教、屬菩萨則从道化，故受而誨之。肇曰：在魔故从欲教，在我宜从道教也。生曰：既以与我，便屬於我，不得不从我教也。
即隨所應而为说法，令发道意。復言：汝等已发道意。
生曰：发道意不可苟从於人，故復为说法使其悟，然後为发也。
有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
什曰：夫魚之为性，惟水是依。女人之性，唯樂是欲。初发道意，自厲修善，未能樂也。积德既淳則欣樂彌深，经难不變、履苦愈篤，內心愛樂、外无餘欢，令其以此自娛，則厭天樂。自此以下列萬法者，旨取法中之樂，不取法也。肇曰：女人之性唯樂是欲，以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道为美积德为欣者，虽復经苦履难而不改其美，天地所重无易其欣。以此自娛，樂之極也，豈五欲之所存？自此下备列诸行，以明超世之道至欢之所由生也。生曰：入理未深，不能无樂。若无有代，必思舊樂而退矣，故说法樂以易其昔五欲樂也。
天女即问：何謂法樂？答曰：樂常信佛。
生曰：魔天以不信正为本，故令信佛也。夫理本无定，苟能樂之，則为樂矣。既樂而恒，又益樂也。
樂欲聽法、樂供養众。
什曰：三宝中生信也。肇曰：信而後悅，莫若三宝也。
樂离五欲。
什曰：是信戒也。得四信时，先信法、次信佛，後信僧及戒也。问曰：四信云何先信法、次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服藥，若病愈則信藥妙。藥妙必由師，則信師也。虽師妙藥，良要由善看病人，則信看病人也。三事虽妙，要由我能消息，則信我也。法中四信亦復如是。观實相见諦时烦恼即除，則信法妙也。三宝虽妙，要行之由我。我戒业清净故累病得除，則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神通性，故非天樂所擬哉。
樂观五阴如怨賊、樂观四大如毒蛇、樂观內入如空聚。
什曰：如〈方便品〉中说也。肇曰：善惡必察，何樂如之。
樂隨护道意。
什曰：謂能將御无上道心，令不忘失、不錯亂也。肇曰。將护无上道心令无差失。
樂饒益众生、樂敬養師、樂广行施、樂堅持戒、樂忍辱柔和。
什曰：如羼提比丘，虽割截身体，心愈欣樂，恬然无變。法中生樂，類如此也。
樂勤集善根、樂禅定不亂、樂离垢明慧。
什曰：世俗慧中不能生樂，要得无漏慧离尘垢則至樂自生也。
樂广菩提心。
什曰：令众生同己，无所齊限，故言广也。肇曰：彼我兼得，謂之广也。
樂降伏众魔。
肇曰：众魔，四魔也。
樂斷诸烦恼。
肇曰：诸烦恼，众結之都名。
樂净佛國土、樂成就相好故修诸功德、樂严道場。
肇曰：道場，如释迦文佛菩提樹下初成道处，三千二百里金刚地为場。诸佛各隨國土之大小而取場地之广狹，无定数也。
樂闻深法不畏。
什曰：心无近著、心不邪疑，又能信诸佛有不思議法，故能闻深法心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，闻深法必生畏也。
樂三脫門，不樂非时。
什曰：功行未滿則果不可得，未至而求得是非时行也。肇曰：三脫，空、无相、无作也。縛以之解，謂之脫。三乘所由，謂之門。二乘入三脫門不尽其極，而中路取證，謂之非时。此大士之所不樂也。
樂近同學、樂於非同學中心无恚閡。
什曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同，名不同學。处同則樂、处異亦夷，其心平等，无增減也。肇曰：異我自彼，曷为生恚非同學、外道黨也。
樂將护惡知識、樂近善知識、樂心喜清净。
什曰：於诸禅定及實法中清净喜也。肇曰：清净實相，真净法也。
樂修无量道品之法。
什曰：是上所说之餘一切善法也。肇曰：法樂无量，上略言之耳。生曰：始於信、終於道品，背隨魔所病而明义焉。
是为菩萨法樂。於是波旬告诸女言：我欲与汝俱還天宮。
肇曰：先闻空声畏而言与，非其真心，故欲俱還。生曰：本不實与，故可得喚其還去也。復恐其不去，以天宮誘之。夫本同而變，反化則易。將女還宮，實在斯也。
诸女言：以我等与此居士。
生曰：既已屬人，不得自在。若欲竊去，彼自有力，俱不得脫也。答其喚還之語矣。
有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由而反也？生曰：明已自更有樂，不樂五欲樂也。答其以天宮誘之之語也。
魔言：居士！可捨此女。
什曰：先无真与之心，见维摩诘教化已畢，知其不惜，故请之耳。
一切所有施於彼者，是为菩萨。
肇曰：净名化导既訖，魔知其不悋，故从请也。菩萨之道一切无悋，想能见還也。生曰：女誠不樂天宮，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故還乞之也。恐不必得，是以说法也。
维摩诘言：我已捨矣！汝便將去，令一切众生得法願具足。
什曰：居士以女還魔，則魔願具足，故因发願令众生得法願具足。此是维摩诘願也。肇曰：因事興願，菩萨常法也。以女還魔，魔願具滿，故因以生願，願一切众生得法願具足，如魔之願滿足也。
於是诸女问维摩诘：我等云何止於魔宮。
肇曰：昔在魔宮以五欲为樂，今在菩萨以法樂为樂，復還魔天当何所业耶？生曰：既不復樂於魔宮，当復有理使樂之不耶？
维摩诘言：诸姊！有法門名无尽燈，汝等当學。
肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故说此門也。生曰：以此法門便得樂魔宮也。
无尽燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不尽。如是诸姊！夫一菩萨開导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，於其道意亦不滅尽，隨所说法而自增益一切善法，是名无尽燈也。
肇曰：自行化彼則功德彌增、法光不绝，名无尽燈也。
汝等虽住魔宮，以是无尽燈令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为報佛恩，亦大饒益一切众生。
肇曰：報恩之上，莫先弘道。
尔时天女頭面礼维摩诘足，隨魔還宮，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼问疾。佛告長者子善德：汝行詣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？憶念我昔自於父舍。
什曰：从父得，不从非法得，故名父舍也。肇曰：元嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。
設大施会。
什曰：大施会有二种，一、不用礼法，但广布施；二、用外道经書、种种礼法祭祀，兼行大施。今善德礼法施也。生曰：婆罗門法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。言已承嫡繼业於父舍然也。寄之可以致明法施之大矣。
供養一切沙門。
什曰：佛法及外道，凡出家者皆名沙門。異學能大論議者，名外道也。
婆罗門及诸外道、貧窮下賤孤独乞人。
什曰：乞人有三种，一沙門、二貴人、三下賤。隨其所求皆名为乞人也。
期滿七日。
什曰：是第七日。所以乃至第七方来譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。生曰：本期七日而滿也。須滿然後呵者，滿为功成必恃焉。
时维摩诘来入会中，謂我言：長者子！夫大施会，不当如汝所設。
肇曰：天竺大施会法，於父舍開四門，立高幢告天下，诸有所須皆詣其舍，於七日中倾家而施，以求梵福。时净名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明为施之殊也。生曰：非謂大也。
当为法施之会。
生曰：施从理出，为法施也。为会，謂辨具足也。
何用是財施会为。
什曰：见其布施，不行隨喜而反譏嫌者。施有三种：一財施、二心施、三法施。以財施人为布施，慈心等心与人樂为心施，说法利人名为法施。亦菩萨所行众善，皆为饒益众生。饒益众生有二种：一即时饒益、二为饒益因，此二者皆名法施。今欲令善德行法施、心施，故去其財施也。肇曰：夫形必有所礙、財必有所窮，故会人以形者不可普集、施人以財者不可周給。且施既不普財、不益神，未若会群生於十方而即之本土、懷法施於胸中而惠无不普。以此而会，会无不均；以此而施，施不遺人。曷为置殊方而集近賓、捨心益而独潤身乎？生曰：財是有限之物，施从此出，理自不得普而等也。
我言：居士！何謂法施之会。
生曰：旨问法施会为大之理也。
法施会者，无前无後。
什曰：財施不能一时周則有前後，若法施之会一时普至。若一起慈心則十方同缘。施中之等莫先於此，故曰无前後也。
一时供養一切众生。
生曰：佛为真梵天也。行法以供養則祠之矣，終必生其境也。又此为施，理无不周亦无不等。无不等者，不先於此而後彼也。无不周者，能一时与之。
是名法施之会。
肇曰：夫以方会人，不可一息期；以財濟物，不可一时周。是以会通无際者彌綸而不漏、法澤冥被者不易时而周覆，故能即无疆为一会而道无不潤、虛心懷德而萬物自賓，曷为存濡沫之小惠、捨夫江海之大益，置一时之法養而設前後之俗施乎？
何謂也。
肇曰：群生无際而受化不俱，欲无前无後一时而養者，何謂耶？生曰：问为会之方也。
謂以菩提起於慈心。
什曰：起慈心也。有三种：凡夫为生梵天、二乘則为求功德、菩萨則为求佛度脫众生。今欲令其为求佛道而起慈心。自此已下，隨文求义不必尽類，但令不乖法施耳。肇曰：夫財養養身、法養養神。養神之道存乎冥益，冥益之义豈待前後？经曰「一人出世，天下蒙慶」。何則？群生流转以无窮为路，冥冥相承莫能自反。故大士建德不自为身，一念之善皆为群生。以为群生故願行俱果，行果則己功立，願果則群生益。己功立則有濟物之能，群生益則有反流之分。然則菩萨始建德於內，群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟导然後为益乎？菩提者，弘濟之道也。是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无際矣。生曰：施是救物之懷，以四等为主，故先明焉。然要在行實四等也，虛則不成法施会矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念者，唯欲普益也。菩提既无不等，又能實益，若以此理为懷，豈虛也哉？
以救众生起大悲心。
什曰：若起悲而不为救物者，乖於悲也。当为救物而起悲心。肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我而天下同益也。生曰：悲本所念在苦欲拔之也。若以實救为悲，悲之大者也。
以持正法起於喜心。
什曰：凡夫及小乘則见众生樂故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心於法中生喜也。肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼得离非法，是意存法也。若以持正法为喜，喜之實者也。
以攝智慧行於捨心。
什曰：凡夫及小乘为捨怨親故行捨心，今欲令其为平等智慧一切捨离以行捨心。復次捨心中唯见众生无分別想，同於无明，欲令其捨心中行智慧也。肇曰：小捨捨於怨親，大捨捨於萬有。捨萬有者，正智之性也，故行捨心以攝智慧。生曰：捨以捨憎愛为懷也。攝智慧慧，无不攝也。若以无不攝慧为捨者，捨亦无不捨也。
以攝慳貪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜。
肇曰：忿生於我，无我无競。別本云「以无我法起忍」，什曰：初行忍时則为我求福，習行既深則忘我而忍。復次若能即我无我則无受苦者，无受苦者故能无事不忍。若以无我行忍則其福无尽，譬如水中生火无能滅尽者也。
以离身心相。
什曰：遠离有二种，身棲事表名身遠离、心无累想名心遠离。於身心不著，亦名为遠离也。
起毘梨耶波罗蜜。
肇曰：精進之相起于身心，而云离身心相者，其唯无相精進乎！
以菩提相起禅波罗蜜。
什曰：令其为佛道故以起禅，不为樂及受福。復次梵本中，菩提相亦名寂滅相，当为此相起禅也。肇曰：菩提之相无定无亂，以此起禅，禅亦同相。
以一切智起般若波罗蜜。
什曰：欲令其標心大觉，不为名利也。肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若，因果異名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽異名，其相不殊也。
教化众生而起於空。
什曰：是棄众生法也。当为化众生而起空也。肇曰：存众生則乖空义，存空义則捨众生。善通法相，虛空其懷，終日化众生，終日不乖空也。
不捨有为法而起无相。
什曰：无相則绝为，故誨令不捨也。肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不捨。不捨故萬法兼备，起无故美惡齊旨也。
示现受生而起无作。
什曰：无作，不作受生行也。无作則绝於受生，故誨令为示现而起无作也。肇曰：作，謂造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，常起无作。
护持正法起方便力。
什曰：无方便慧則取相，取相則壞正法。有方便慧則无取相，无取相則是持正法。
以度众生起四攝法。
肇曰：非方便无以护正法，非四攝无以濟群生。
以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法。
肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天六念也。
於六和敬起質直心。
什曰：欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时減鉢中飯，供養上座一人，下座二人；五持戒清净；六漏尽智慧。若行此六法則众常和順无有乖諍。昔有二众共行諍，佛因是说六和敬也。肇曰：以慈心起身口意业为三也，四若得重養与人共之，五持戒清净，六修漏尽慧。非直心无以具六法，非六法无以和群众。群众不和，非敬順之道也。
正行善法起於净命。
肇曰：凡所行善，不以邪心为命。
心净欢喜起近贤圣，不憎惡人起調伏心。
肇曰：近圣生净喜，见惡无憎心。
以出家法起於深心。
什曰：出家則能深入佛法、具行净戒。肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。
以如说行起於多闻。
肇曰：闻不能行，非多闻也。
以无諍法起空閑处。
什曰：与物无逆又不乖法，是名无諍。当为此而起閑居也。肇曰：忿競生乎众聚，无諍出乎空閑也。
趣向佛慧起於宴坐。
肇曰：佛慧深遠，非定不趣。
解众生縛起修行地。
什曰：謂修禅定道品法也。当为兼解众縛起修行地，不應自为而修行也。肇曰：己行不修，安能解彼矣？
以具相好及净佛土起福德业。
什曰：一切善法分为二业，謂福德、慧明业也。六度中前三度屬福德，後三度屬慧明。二业具足必至佛道，譬如兩轮能有所至。福德业則致相好、净土诸果報也，慧明业得一切智业者也。
知一切众生心念，如應说法起於智业。
肇曰：大乘萬行分为二业，以智为行標，故別立智业；诸行隨从，故總立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土，繫以德业；知念说法，繫以智业。此盖取其功用之所多耳，未始相无也。
知一切法不取不捨，入一相門起於慧业。
肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決众生、念定诸法相，然後说法，故繫之以智。今造心分別法相令入一門，故繫之以慧也。別本云「智业慧业」，什曰：二业中慧明胜，故有二种分別。內自见法名为慧，外为众生知其心相決定不疑而为说法名为智也。
斷一切烦恼。
什曰：即慧明业也。
一切障閡。
什曰：還總福德、慧明二业，二业具則罪閡悉除。下二句亦總二业也。
一切不善法，起一切善业。
肇曰：无善不修，故无惡不斷也。
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
什曰：佛法有二种，一者世間、二者出世間。出世者名为助佛道法也。肇曰：一切智慧即智业也，一切善法即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业非有漏之所成，成之者必由助佛道法也。生曰：若尽以一切智慧一切善法为助佛道之法者，法施会必辦矣。
如是，善男子！是为法施之会。
肇曰：若能备上诸法，則冥潤无涯，其为会也不止一方、其为施也不止形骸，不止形骸故妙存濟神、不止一方故其会彌綸，斯可謂大施、可謂大会矣。
若菩萨住是法施会者，为大施主。
生曰：无不与大之極。
亦为一切世間福田。
什曰：若行財施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主又名福田。肇曰：福田，謂人种福於我，我无秽行之稊稗，人獲无量之果報，福田也。生曰：施主易，受施难也。要当德必能福，然後是耳。
世尊！维摩诘说是法时，婆罗門众中二百人。
什曰：既用其礼法，亦以其有福德、智慧，故以为坐之宗主也。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。
肇曰：心累悉除，得清净信也。
歎未曾有，稽首礼维摩诘足，即解瓔珞價直百千以上之。
生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上维摩诘者，现崇法施情也。
不肯取。
什曰：本来意为说法故，亦为譏財施故，懷此二心，所以不受者也。
我言：居士！願必納受，隨意所与。维摩诘乃受瓔珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
肇曰：上直進以法施，未等致施之心，故施極上窮下，明施心平等，以成善德为施之意也。
一切众会皆见光明國土难胜如来。
什曰：以彼佛威德殊胜、國土清净，將欲发起众会令生胜求，故先奉施後使其见也。
又见珠瓔在彼佛上變成四柱宝臺。
什曰：为善德现將来果報如此之妙也。
四面严飾不相障蔽。
生曰：分作二分者，欲以明等也。现神力，驗法施也。
變成四柱宝臺，豈財施能为之乎？是法施会然也，故能无不周耳。
时维摩诘现神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如来福田之相。
什曰：施佛以地胜故心濃，施貧以地苦故悲深，是以福田同相、致報一也。
无所分別等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
肇曰：若能齊尊卑、一行報，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。生曰：用心如此，非財之施也。乃所以具足法施会也。
城中一最下乞人，见是神力、闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任詣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任詣彼问疾。
肇曰：三萬二千菩萨皆说不任之缘，文不备載之耳。