注维摩诘经卷第八
注维摩诘经
注维摩诘经卷第八
後秦释僧肇撰
入不二法門品第九
尔时维摩诘謂众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法門。
什曰：有无迭用，佛法之常。前品说有，故次说空門。復次从始会以来，唯二人相對，餘皆默然。今欲各显其德，故问令尽说。亦云情惑不同、发悟有因，令各说悟，广释众迷。夫胜会明宗，必以令終为美。今法坐將散，欲究其深致，广说不二乃尽其妙也。问曰：亦有三四乃至无量法門，云何独说不二耶？答曰：二事少而惑淺，餘門事广而累深，二尚應破則餘可知也。復次萬法之生必从缘起，缘起生法多少不同，極其少者要从二缘。若有一缘生，未之闻也。然則有之缘起極於二法，二法既廢則入於玄境。亦云二法門攝一切法門。问曰：云何不破一耶？答曰：若名数之則非一也。若以一为一，亦未离於二，遣二則一斯尽矣。復次无相之一，名假而實立。實立則体与相绝，故直置而自无也。肇曰：言为世則謂之法，众圣所由謂之門。生曰：既悟其一則众事皆得，故一为众事之所由也。
各隨所樂说之。
肇曰：自经始已来所明虽殊，然皆大乘无相之道。无相之道即不可思議解脫法門，即第一义无二法門。此净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之，故事为篇端、談为言首，究其所归一而已矣。然學者開心有地、受習不同，或观生滅以反本、或推有无以体真、或尋罪福以得一、或察身口以冥寂，其塗虽殊，其会不異。不異故，取众人之所同，以證此经之大旨也。生曰：所以无方，其道皆入不二故也。今令人人说之，以为成驗。
会中有菩萨名法自在说言：诸仁者！生滅为二，法本不生、今則无滅，得此无生法忍，是为入不二法門。
肇曰：滅者，滅生耳。若悟无生，滅何所滅？此即无生法忍也。此菩萨因观生滅以悟道，故说己所解为不二法門也。下皆類尔。萬法云云离真皆名二，故以不二为言。
德守菩萨曰：我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我則无我所，是为入不二法門。
肇曰：妙主常存，我也。身及萬物，我所也。我所，我之有也。法既无我，誰有之者？
不眴菩萨曰。
什曰：不眴有三义，一如天；二愛敬佛身，諦观不眴；三心无尘翳，慧眼常開。
受、不受为二。
什曰：受不受，取相不取相也。亦有漏五阴名为受，无漏名不受也。亦云受心不受心，如《阿毘曇心》说。
若法不受則不可得，以不可得故无取无捨。
什曰：遣不受也。
无作。
什曰：言不復作受生业也。
无行。
什曰：心行滅也。
是为入不二法門。
肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，則无得无行，为不二也。
德顶菩萨曰：垢、净为二，见垢實性。
什曰：如洗秽物，至尽乃净。净則尽，尽則无净也。
則无净相，順於滅相，是为入不二法門。
肇曰：净生於垢，實性无垢，净何所净？
善宿菩萨曰：是动、是念为二。
什曰：惑心微起名为动，取相深著名为念，始終为異耳。无取，遣受也。肇曰：情发为动，想我为念也。
不动則无念，无念即无分別。通達此者是为入不二法門。善眼菩萨曰：一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入於平等，是为入不二法門。
肇曰：言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而惑者闻一則取一相，闻无則取无相，故有二焉。
妙臂菩萨曰。
什曰：以施報故，手能出无尽宝物，如五河流，故名妙臂也。
菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法門。弗沙菩萨曰。
什曰：二十八宿中鬼星名也。生时所值宿，因以为名也。肇曰：弗沙，星名也。菩萨因以为字焉。
善、不善为二。
什曰：一切有漏善心，及善身口业，无漏乃至涅槃，名为善。一切烦恼所作身口业，名不善也。
若不起善不善，入无相際而通達者，是为入不二法門。師子菩萨曰：罪、福为二。
什曰：三界烦恼、烦恼相應，及烦恼所作身口业，尽名罪。一切有漏善，尽名为福。
若達罪性，則与福无異，以金刚慧決了此相。
什曰：金刚置地，下至地際然後乃止。實相慧要尽法性，然後乃止也。肇曰：金刚慧，實相慧也。
无縛无解者，是为入不二法門。師子意菩萨曰。
什曰：師子度水要截流直度，曲則不度。此大士以實智慧，深入诸法，直过彼岸，故借以为名也。
有漏、无漏为二，若得诸法等，則不起漏不漏想，不著於相亦不住无相，是为入不二法門。净解菩萨曰：有为、无为为二，若离一切数則心如虛空，以清净慧无所閡者，是为入不二法門。那罗延菩萨曰：世間出世間为二。
什曰：世間，三界也。出世間，一切无漏有为道品法也。
世間性空即是出世間，於其中不入不出。
什曰：出义生於入也，无入生死故无出世間也。
不溢。
什曰：梵本云「流」也。
不散。
肇曰：夫有入則有出，有出必有溢，有溢必有散，此俗中之常数。
是为入不二法門。善意菩萨曰：生死、涅槃为二。
什曰：上言无为，三无为也。今明究竟，涅槃也。
若见生死性，則无生死、无縛无解、不然不滅，如是解者，是为入不二法門。
肇曰：縛、然，生死之別名。解、滅，涅槃之異称。
现见菩萨曰：尽、不尽为二法，若究竟尽。
什曰：无常是空之初門，破法不尽，名为不尽。若乃至一念不住則无有生，无有生則生尽，生尽則畢竟空，是名为尽也。
若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空則无有尽不尽相，如是入者是为入不二法門。
肇曰：有为虛偽法，无常故名尽。實相无为法，常住故不尽。若以尽为尽、以不尽为不尽者，皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者，則入一空不二法門也。
普守菩萨曰。
什曰：萬善所持、众圣所护，故名普守焉。
我、无我为二，我尚不可得，非我何可得。
什曰：妄见有我，解則无我。言无我，为遣我耳，非復別有无我法也。
见我實性者，不復起二，是为入不二法門。
肇曰：非我出於我耳。见我實性者，我本自无，而況非我也。
電天菩萨曰：明、无明为二，无明實性即是明。
什曰：无明能生明，故不異於明。明由无明生，故不異於无明。无明故不可取，能生明故不可捨。明亦如是，非无明故不可离，无明生故不可取。譬如蓮华色虽严潔，所因不净。推其所因，心不生著也。
明亦不可取，离一切数，於其中平等无二者，是为入不二法門。
肇曰：明，慧明也。无明，癡冥也。见无明性，即是为明。若见明为明，即是无明，故不可取也。
喜见菩萨曰：色、色空为二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識識空为二，識即是空非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是为入不二法門。
肇曰：色即是空，不待色滅然後为空。是以见色異於空者，則二於法相也。
明相菩萨曰：四种異、空种異为二。
什曰：外道法中有五大，佛法中有四大。此四种於作法中最大，故称为大。
四种性即是空种性，如前際後際空故中際亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法門。
肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此五，众生之所由生，故名种。然四大之性无前後中，无異空大也。
妙意菩萨曰：眼、色为二，若知眼性於色不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳声、鼻香、舌味、身觸、意法为二，若知意性於法不貪不恚不癡，是名寂滅安住其中，是为入不二法門。
肇曰：存於情尘，故三毒以生。若悟六情性，則於六尘不起三毒，此寂滅之道也。
无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是为入不二法門。
肇曰：以六度为妙因，回向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃應不二。
深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，即无心意識於一解脫門，即是三解脫門者，是为入不二法門。
肇曰：三行虽異，然俱是无缘解脫，故无心意識也。无缘既同，即三解脫无異。
寂根菩萨曰：佛、法、众为二。
生曰：有相則有對，有對則为二，不繫一与三也。
佛即是法。
生曰：以体法为佛，不可离法有佛也。若不离法有佛是法也，然則佛亦法矣。
法即是众。
生曰：亦以体法为众。
是三宝皆无为相。
肇曰：无相真智，佛宝也。實相无为，法宝也。修无为道，僧宝也。三宝虽異，皆无为相也。生曰：乖理为造，故三宝皆无为也。
与虛空等，一切法亦尔，能隨此行者，是为入不二法門。心无閡菩萨曰：身、身滅为二。
什曰：身，五受阴也。身滅，涅槃也。
身即是身滅。所以者何？见身實相者則不起见身及见滅身，身与滅身无二无分別，於其中不驚不懼者，是为入不二法門。
肇曰：诸法生时空生、滅时空滅，身存身亡亦何以異，而懷驚懼於其中乎？
上善菩萨曰：身、口、意业为二，是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相，能如是隨无作慧者，是为入不二法門。
肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生本于三业，三业既无，誰作诸法也？
福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。
什曰：福行，欲界善行，能得樂報也。罪行，十不善道，能得苦報也。无动行，色无色界行，不动义如通達佛道中说也。
三行實性即是空，空即无福行、无罪行、无不动行，於此三行而不起者，是为入不二法門。
肇曰：福，欲界善行。罪，十惡之流。不动，色无色界行也。
华严菩萨曰：从我起二为二，见我實相者不起二法，若不住二法則无有識、无所識者，是为入不二法門。
肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我實相，則彼我之識无由而起。
德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得即无取捨，无取捨者是为入不二法門。
肇曰：得在於我、相在於彼，我不得相，誰取誰捨？
月上菩萨曰：闇与明为二，无闇无明即无有二。所以者何？如入滅受想定。
什曰：旨明此中知照滅，无有明闇也。
无闇无明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是为入不二法門。
肇曰：二乘入滅尽定，六根尽廢、心想都滅，虽经晝夜不觉晦明之異。諭菩萨无心於明闇耳。
宝印手菩萨曰：樂涅槃、不樂世間为二，若不樂涅槃、不厭世間則无有二。所以者何？若有縛則有解，若本无縛其誰求解？无縛无解則无樂厭，是为入不二法門。
肇曰：世間无縛，曷为而厭？涅槃无解，曷为而樂？
珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二，住正道者則不分別是邪是正，离此二者是为入不二法門。樂實菩萨曰：實、不實为二，實见者尚不见實，何況非實。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见，是为入不二法門。
肇曰：實相慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尚不见實，而況非實。虽曰无见，而无所不见，此真慧眼之体。
如是诸菩萨各各说已，问文殊師利：何等是菩萨入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法无言。
什曰：说曲辯也。
无说。
什曰：说一往说也。
无示。
什曰：显现其相。言是善是惡，名为示也。
无識，离诸问答，是为入不二法門。
肇曰：上诸人所明虽同，而所因各異，且直辯法相，不明无言。今文殊總众家之说，以開不二之門，直言法相不可言，不措言於法相。斯之为言，言之至也。而方於靜默猶亦後焉。生曰：前诸菩萨各说不二之义，似有不二可说也。若有不二可说者，即復是對二为不二也，是以文殊明无可说乃为不二矣。
於是文殊師利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法門？时维摩诘默然无言。
什曰：如佛泥洹後六百年，有一人年六十出家，未幾时頌三藏都尽，次作三藏論議。作論已思惟言：佛法中復有何事？唯有禅法我当行之。於是受禅法，自作要誓：若不得道、不具一切禅定功德，終不寢息、脇不著地。因名脇比丘。少时得成阿罗汉，具三明六通，有大辯才，善能論議。有外道師名曰馬鳴，利根智慧，一切经書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議。闻脇比丘名，將诸弟子往到其所，唱言：一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論，当斬首謝屈。脇比丘闻是論，默然不言。馬鳴即生憍慢：此人徒有空名，實无所知。与其弟子捨之而去。中路思惟已，語弟子言：此人有甚深智慧，我墮負处。弟子怪而问曰：云何尔？答曰：我言一切語言可破，即是自破；彼不言則无所破。即還到其所，語脇比丘言：我墮負处，則是愚癡。愚癡之頭，非我所須，汝便斬之；若不斬我，我当自斬。脇比丘言：不斬汝頭，当斬汝結发。比於世間，与死无異。即下发为脇比丘作弟子，智慧辯才世无及者，广造经論，大弘佛法。时人謂之为第二佛。夫默語虽殊，明宗一也。所会虽一，而迹有精麁。有言於无言，未若无言於无言，故默然之論，論之妙也。肇曰：有言於无言，未若无言於无言，所以默然也。上诸菩萨措言於法相，文殊有言於无言，净名无言於无言。此三明宗虽同，而迹有深淺，所以言後於无言、知後於无知，信矣哉。生曰：文殊虽明无可说，而未明说为无说也。是以维摩默然无言以表言之不實。言若果實，豈可默哉？
文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至无有文字語言，是真入不二法門。
肇曰：默領者，文殊其人也。为彼持言，所以称善也。生曰：言迹尽於无言，故歎以为善矣。
说是入不二法門品时，於此众中五千菩萨皆入不二法門，得无生法忍。
香积佛品第十
於是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当於何食。
什曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者結业之体，未能无資；二绝意大方，樂法不深；三推已有待，謂众亦然。处弟子之上，宜为众致供也。肇曰：置座設食，擬賓之常，而待客先发者，欲以生論耳。舍利弗，时会之長，故每扣興端。生曰：不念弟子者，以其自有乞食法也。
时维摩诘知其意而語言：佛说八解脫，仁者受行，豈杂欲食而闻法乎。
什曰：能於前法自在无閡，无閡則累想宜廢。亦云解脫为用，厭身捨著，而今念食，乖致何深。肇曰：佛说八解脫，乃是无欲之嘉肴，養法身之上饍。仁者親受，謂无多求。然方杂食想，而欲聽法，豈是无舉来求之情乎？生曰：八解脫以不净观为初，而食是不净之物。既以体八为懷者，豈復有欲食之情哉？又法中无食可欲，盖不可以欲食闻之乎。
若欲食者，且待須臾，当令汝得未曾有食。
什曰：不化作者，恐致欺妄之嫌故。不設常食，以非净妙，无利益故。欲令此众见清净國，又因香飯得弘道意，故因其須食请飯香积也。生曰：常食是生欲法也，除欲食为未曾有食矣。
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土，有國名众香，佛号香积，今现在。其國香气，比於十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作，樓閣经行香地苑園皆香，其食香气周流十方无量世界。是时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供養彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。时维摩诘问众菩萨言：诸仁者！誰能致彼佛飯。
肇曰：既现彼國，推有力者令取飯也。
以文殊師利威神力故，咸皆默然。
肇曰：文殊將显净名之德，故以神力令众会默然矣。
维摩诘言：仁此大众无乃可恥。
肇曰：勵未成也。
文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。
肇曰：進始學也。
於是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨相好光明威德殊胜蔽於众会，而告之曰：汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土，有國名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问訊起居，少病少恼、气力安不。
什曰：不言无而言少者，明身为病本，本宜棄也。肇曰：將示有身不得无患，故致问如来猶云少病少恼。
願得世尊所食之餘，当於娑婆世界施作佛事。
什曰：佛事，謂化众生。
令此樂小法者。
別本云「樂少之人」，什曰：樂不胜遠者皆名为小，非但小乘也。
得弘大道，亦使如来名声普闻。
什曰：欲令闻而信者发道心也。此三事，请飯之意也。肇曰：餘，卑遜言也。彼土因香以通大道；此國众生志意狹劣，故请香飯之餘，以弘佛事也。
时化菩萨即於会前昇于上方，舉众皆见其去到众香界，礼彼佛足。又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量。问訊起居，少病少恼、气力安不。願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。彼诸大士见化菩萨，歎未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何許？云何名为樂小法者？即以问佛。
肇曰：彼诸大士皆得神通，然不能常现在前。又其土純一大乘，不闻樂小之名，故生斯问也。
佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。於五濁惡世，为樂小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思議解脫，为诸菩萨说法，故遣化来称揚我名，并讚此土，令彼菩萨增益功德。彼菩萨言：其人何如乃作是化，德力无畏神足若斯？佛言：甚大。一切十方皆遣化往，施作佛事饒益众生。於是香积如来以众香鉢盛滿香飯，与化菩萨。时彼九百萬菩萨俱发声言：我欲詣娑婆世界供養释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
肇曰：闻彼佛称此佛菩萨功德，故欲同舉功德也。
佛言：可往。攝汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
什曰：大怒則狂，大喜亦迷，宜攝汝香防其惑因。问曰：若然者，云何不攝香飯？答曰：佛神力故，能杜其惑原、发其道意，故不攝也。
又当捨汝本形，勿使彼國求菩萨者而自鄙恥。
什曰：恥深則隕，愧淺亦恼，二患交至，去道逾緬。上言惑著，此言鄙恥，二文互显，約其文也。
又汝於彼莫懷輕賤而作閡想。所以者何？十方國土皆如虛空。又诸佛为欲化诸樂小法者，不尽现其清净土耳。时化菩萨既受鉢飯，与彼九百萬菩萨俱承佛威神及维摩诘力，於彼世界忽然不现，須臾之間至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百萬師子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。化菩萨以滿鉢香飯与维摩诘，飯香普薰毘耶离城及三千大千世界。时毘耶离婆罗門居士等闻是香气，身意快然，歎未曾有。
肇曰：異香入体，身心怡悅。
於是長者主月盖，从八萬四千人，来入维摩诘舍。
什曰：彼國无王，唯五百居士共治國政。今言主，众所推也。肇曰：毘耶离國无有君王，唯有五百長者共理國事。月盖众所推重，故名主。自此下皆闻香而後集矣。
见其室中菩萨甚多，诸師子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神虛空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘語舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味飯。
生曰：以其向念，故教食也。亦欲因以明食之为理，泥洹是甘露之法。而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。
大悲所薰。
什曰：薰义有三，一大悲果報、二悲心所念、三以慈眼視之。生曰：使人得悟，为外薰也，豈曰食能大悲力矣。然則飯之为气，大悲所薰矣。
无以限意食之，使不消也。
什曰：食此飯應发大心建大业，是名報恩，報恩名为消也。肇曰：先示受食法也。此飯大悲之果，悲意所設、悲心所興，故名大悲所薰。以限意食之則不能消。若知此飯大悲所成，不可思議，发道心而食者，則消報施主恩，无限閡意也。生曰：飯出大悲則无限矣。而限言少者則乃不消也。
有異声闻念是飯少，而此大众人人当食。
肇曰：不思議食，非二乘所及，故生是念也。
化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。
肇曰：无量福慧即香飯之因。夫有无量之因，必有无量之果。若因可量，果亦可量。如来无量福慧，豈是声闻小智所能量乎？
四海有竭，此飯无尽。使一切人食揣若須彌，乃至一劫，猶不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脫、解脫知见功德具足者所食之餘，終不可尽。
肇曰：如来具五分法身无尽功德，報應之飯如何可尽矣？
於是鉢飯悉飽众会，猶故不賜。其诸菩萨声闻天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂庄严國诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香國土诸樹之香。尔时维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。
什曰：舉其多也。上云说法，亦不必有言说，有因通教，功同说耳。肇曰：其土非都无言，但以香为通道之本。如此國因言通道，亦有因神變而得悟者。
菩萨各各坐香樹下，闻斯妙香即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。
肇曰：此三昧力能生诸功德也。
彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼佛以何说法？维摩诘言：此土众生刚強难化，故佛为说刚強之語以調伏之。
什曰：如来说法，其要有三：一軟善語、二刚強語、三杂说。善行樂果，軟善語也。惡行苦果，刚強語也。讚善毀惡，杂说也。肇曰：圣化何常？隨物而應耳。此土刚強，故以刚強之教而應焉。
言是地獄、是畜生、是餓鬼、是诸难处。
肇曰：遍示八难处也。
是愚人生处。
肇曰：外道異學，名愚人生处也。
是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報，是殺生、是殺生報，是不与取、是不与取報，是邪婬、是邪婬報，是妄語、是妄語報，是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是无义語、是无义語報。
什曰：梵本云「杂说也」，凡不为善及涅槃，而起心口业，悉名杂说也。肇曰：华飾美言苟悅人意，名无义語。
是貪嫉、是貪嫉報，是瞋恼、是瞋恼報，是邪见、是邪见報，是慳悋、是慳悋報，是毀戒、是毀戒報，是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報，是結戒、是持戒、是犯戒。
肇曰：如律藏说。
是應作、是不應作，是障閡、是不障閡。
肇曰：犯律有罪重而不障道，有輕罪而障道者。亦有三障，业障、報障、烦恼障也。
是得罪、是离罪，是净、是垢，是有漏、是无漏，是邪道、是正道，是有为、是无为，是世間、是涅槃。以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可調伏。
肇曰：以其难化，故示罪福之若是也。
譬如象馬𢤱悷不調，加诸楚毒乃至徹骨然後調伏。
什曰：馬有五种，第一见鞭影即时調伏、第二得鞭乃伏、第三以利錐刺皮乃伏、第四穿肌乃伏、第五徹骨乃伏。众生利鈍亦有五品，第一但见他无常其心便悟；第二见知識无常其心乃悟；第三见兄弟親戚无常其心乃悟；第四见父母无常其心乃悟；第五自身无常、極受苦恼，復加以苦言，然後乃悟也。
如是刚強难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。
肇曰：非鉤捶无以調象馬，非苦言无以伏难化。
彼诸菩萨闻说是已，皆曰：未曾有也。如世尊释迦牟尼佛隱其无量自在之力，乃以貧所樂法度脫众生。
什曰：晦迹潛明自同貧乞，自同貧乞則与相接，接則易隣，故为貧所信樂也。肇曰：诸佛平等、迹有參差，由群生下劣、志願狹小，故佛隱自在力同其貧陋，順其所樂而以濟之，應感无方不攝净秽，此未曾有也。
斯诸菩萨亦能勞謙，以无量大悲生是佛土。维摩诘言：此土菩萨於诸众生大悲堅固，誠如所言。
肇曰：成其所歎也。
然其一世饒益众生，多於彼國百千劫行。
什曰：譬如良醫遇疾疫劫中，醫術大行广施众藥，所療者众致供无量。菩萨大士处不净國亦復如是，众惡彌滋兼濟乃弘，十事法藥广療众病，化广利深一超萬劫。肇曰：行不在久，貴其有益焉。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸餘净土之所无有。何等为十？以布施攝貧窮、以净戒攝毀禁、以忍辱攝瞋恚、以精進攝懈怠、以禅定攝亂意、以智慧攝愚癡。
什曰：癡有二种，一者一切法中癡、二者於诸佛深法中不能明了。不净國中有二种癡，净國中唯有佛法中不了癡也。
说除难法度八难者、以大乘法度樂小乘者、以诸善根濟无德者、常以四攝成就众生，是为十。
肇曰：夫善因惡起、净由秽增，此土十惡法具，故十德增長。彼土純善，故施德无地，所以百千劫行不如一世也。別本云「十惡业」，什曰：十惡业有上中下，上地獄報、中畜生報、下餓鬼報。一品中復有三品，如是九品不善，三惡道中受九品苦報者也。
彼菩萨曰：菩萨成就幾法，於此世界行无瘡疣、生于净土。
什曰：深行菩萨非所疑也。今淺行者处不净國，恐其行淺功微未能自拔。譬如少湯投之大水，亦如少力之人入水救溺，未能兼濟則与彼俱淪。故问以何为法得生净國也。肇曰：將厲此土始學菩萨令生净國，故发斯问也。
维摩诘言：菩萨成就八法，於此世界行无瘡疣、生于净土。何等为八？饒益众生而不望報，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
肇曰：代彼受苦、不自計身，所有功德尽施众生，豈以有益而想其報乎？若不为众生，應久入涅槃。为彼受苦令其先度，彼去我留，非代謂何？此饒益之至，一法也。
等心众生謙下无閡。
肇曰：怨親不殊，卑己厚人，等心尊卑，情无介然，二法也。
於诸菩萨視之如佛。
肇曰：菩萨，众生之橋梁、三宝之所繫，視之如佛則增己功德，三法也。
所未闻经闻之不疑。
肇曰：佛所说经闻則信受，不以未闻而生疑惑，四法也。
不与声闻而相違背。
肇曰：三乘虽異，归宗不殊，不以小大而相違背，五法也。
不嫉彼供。
什曰。推其致供之由，由於宿行，嫉之无益、宜應修善，以理处心故嫉不生也。
不高己利。
什曰：若修善持戒得利養时，当自念言：彼供養功德，非为我也。假令有我，彼不见为。理既无我，高竟无主。如是思惟則高心自滅也。
而於其中調伏其心。
什曰：即於上彼供己利二事中自調伏心，調伏心如向说。三句合为一事。肇曰：他种他獲，曷为而嫉？己种己得，曷为而高？於是二中善自調伏，六法也。
常省己过，不訟彼短。
什曰：如一比丘林中坐禅。时至須食，持鉢出林，路逢惡賊。惡賊引弓射之，比丘恕他自責，不生惡心。又指腹語賊：汝應射此。我为腹出林，故致斯恼，此腹之罪耳。省己恕物，類如此也。不訟彼短，不如彼鈍根维那就地舐秽求人短也。省己过乃至求诸功德通为一事。肇曰：省己过則过自消，訟彼短則短在己，七法也。
恒以一心求诸功德。是为八。
肇曰：尘垢易增、功德难具，自非一心專求，无以剋成。具此八法，則行无瘡疣，終生净土矣。
维摩诘文殊師利於大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。◎