注维摩诘经卷第十
注维摩诘经
注维摩诘经卷第十
後秦释僧肇撰
◎
法供養品第十三
尔时释提桓因於大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊師利闻百千经，未曾闻此不可思議自在神通決定實相经典。
什曰：维摩诘接妙喜世界来入此境，及上来不思議事，皆昔来所见，未有若此之奇也。放光等所明實相，广散难尋；此经略敘众经要义，明簡易了，故歎未曾有也。亦云会我为妙，故歎未曾有也。肇曰：说经將訖，舍利弗已慶美於上，帝释復欣其所遇而致歎也。此经言虽簡約，而义包群典，坐不踰日而备覩通變，大乘微遠之言、神通感應之力，一时所遇理无不尽，又以会我为妙，故歎未曾有也。
如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法、信解受持、读诵之者，必得是法不疑。
什曰：若累深信薄者，经涉生死究竟必得。若善积而悟深者，隨願輒成之，久近不以劫数为限也。
何況如说修行。
肇曰：是法即上不可思議自在神通決定實相法也。如我解佛义深遠难遇，若闻能诵持者必得不疑，況如说修行者，斯人之德自列於下也。
斯人則为閉众惡趣。
肇曰：八难众趣。
開诸善門。
肇曰：人天涅槃門也。
常为诸佛之所护念，降伏外學、摧滅魔怨。
肇曰：四魔怨也。
修治菩提。
什曰：梵本「菩提」下有「道」字。道，即趣菩提道也。
安处道場。
肇曰：在道場成佛道，名菩提。今虽未成，便为修治佛道，安置道場中。
履踐如来所行之跡。
肇曰：如说修行則同佛行。
世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷屬供養給事，所在聚落城邑山林曠野有是经处，我亦与诸眷屬聽受法故共到其所，其未信者当令生信，其已信者当为作护。
肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之歎，兼欲护養，以弘其道矣。
佛言！善哉善哉。天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思議阿耨多罗三藐三菩提。
什曰：梵本此「菩提」下有「法」字也。生曰：经说佛慧，則慧在经矣。经苟有慧，則是佛之法身矣。
是故天帝！若善男子善女人受持读诵供養是经者，則为供養去来今佛。
肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思議道，皆陳在此经，若受持护養則为供養三世诸佛，故助汝喜。生曰：夫以衣食供養者，存其四体而長之也。若受持读诵此经，既全其理，又使日增於佛法身，不亦有供養义乎。
天帝！正使三千大千世界如来滿中，譬如甘蔗竹葦、稻麻叢林。若有善男子善女人，或一劫或減一劫，恭敬尊重、讚歎供養、奉诸所安。至诸佛滅後，以一一全身舍利起七宝塔，縱广一四天下、高至梵天，表刹庄严，以一切华香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何？其人植福寧为多不？释提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。佛告天帝：当知是善男子善女人闻是不可思議解脫经典，信解受持、读诵修行，福多於彼。
肇曰：供養之福以方慧解般若，诸经類有成挍。生曰：衣食供養，本以施功致福，非求理之法，據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所体为懷，至於大悟智慧。而以相比，豈可同年而語其优劣哉？
所以者何？诸佛菩提皆从是生。
生曰：体此经理：終成菩提：故从中生。
菩提之相不可限量。
生曰：菩提无相，不可以意限量之矣。
以是因缘，福不可量。
肇曰：高木必起重壤、瑾瑜必生荊岫，所以无量之果必由无量之因，诸佛菩提皆从習此经而生。菩提之道以无相为相，无相之相不可限量，因是生福，福何可量也？生曰：以无相为受持之福，福无尽者也。
佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰藥王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界曰大庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敵。尔时宝盖与其眷屬供養藥王如来，施诸所安至滿五劫。过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如来復滿五劫，一切施安。
肇曰：上以財供養，受持即法供養也。如来將成法供養义，故引成事以为證焉。
其王一子名曰月盖，独坐思惟：寧有供養殊过此者。
什曰：冀或有大德诸天殊特供養，若有过此，慕欲及之。云虽尽己所珍，不能上悅圣心，冀所珍之外有以暢其誠心，故发斯念更惟胜供也。肇曰：極世肴珍无以攄其至到之情，冀所珍之外別有妙養以暢其誠心。又宿缘將会，故生斯念也。生曰：引过去以驗供養法身为胜也。
以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養胜诸供養。
什曰：若財供養，則於佛无用、於众生无益，故非所欣也。如来积劫本为众生，若奉順经典、如说修行，則称悅圣心，乃真供養也。肇曰：藥王如来知其將化，故變为空神而告之。生曰：法供養者，行法即为供養也。
即问：何謂法之供養？天曰：汝可往问藥王如来，当广为汝说法之供養。即时月盖王子行詣藥王如来，稽首佛足却住一面，白佛言：世尊！诸供養中法供養胜，云何名为法供養？佛言：善男子！法供養者，诸佛所说深经。
什曰：三藏及杂藏、菩萨藏，五藏经也。上四藏取中深义说實相等，故得为深经也。从此至下十方三世诸佛所说，尽是广歎佛所说深经，未明受持修行法供養义也。生曰：先明经也。深经者，謂佛说實相法，以为菩萨道也。
一切世間难信难受。
生曰：實相理均，豈有深淺哉？世間情与之反，信受甚难，非其所及，故为深也。
微妙难见。
生曰：妙绝人心，见之难矣。
清净无染。
肇曰：深经，謂方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无像，非明者之所覩；超绝尘境、无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎。自此下美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫財養養四体，法養養法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供養之上也。生曰：无相可取，故不得生垢。若能见之，垢亦除也。
非但分別思惟之所能得。
什曰：要須禅定等诸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云要用實智慧然後能了，非分別取相所能解也。肇曰：第一义经微遠无相，自非明哲，孰能分別？业之差別虽由分別，然非分別之所能得，得之者其唯无分別乎？故曰非但分別也。生曰：要积功德然後会矣。
菩萨法藏所攝。
什曰：凡为菩萨说法，能成就菩萨，皆是菩萨法藏所攝也。生曰：是菩萨所体，而物莫能闚也。
陀罗尼印印之。
什曰：總持有无量，實相即總持之一。若经中说實相，實相即是印。以實相印封此经，則为深经也。復次印，梵本言「相」，實相也。以實相为经，標相也。肇曰：菩萨法藏之所攝，故非小乘之宝。總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必宝。既藏以法藏、印以總持，豈是常人所能開发？以明法宝深固，难可闚𨵦也。生曰：陀罗尼者，持也。若持實相不失，於诸天人魔梵之中不復畏有不通之义。譬若生印为信，關津诸禁莫能呵留。果是印持，所印之经則无有閡。
至不退转。
生曰：理无退处，从之必至。
成就六度。
什曰：言此经能令人不退，成六度也。肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘，大乘之所出莫不由斯典也。生曰：非但不退而已，乃極诸法邊涯焉。
善分別义。
生曰：义，謂言中之理也，而此经善分別之。
順菩提法。
什曰：深经所说於理无差，故言善分別。善分別，故順菩提也。肇曰：善分別實相之义，順菩提无相之法也。生曰：正以載菩提法为经，故无乖矣。
众经之上。
什曰：舉其深者，於众经为上也。肇曰：三藏十二部，方等为第一。生曰：九十六种众经之上。
入大慈悲。
什曰：深经能令人入也。肇曰：深经所以建、慈悲所以弘，入之者必以大慈大悲乎。是以方等深经皆入大慈大悲，合为一体也。生曰：明见法理，必能示诸不達。
离众魔事。
什曰：凡非法缘，悉魔之事
及诸邪见。
肇曰：魔，四魔。见，六十二见也。
正教既弘，众邪自息。
生曰：魔邪皆起於惑，若体此经則离之矣。
順因缘法。
什曰：若法定有則不生滅，若法全无亦不生滅，不生滅則与因缘相違。深经所说非有非无，非有非无故順因缘法也。生曰：说不違因缘理也。
无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。
肇曰：法从因缘生，缘則无自性，无自性則无主，无主則无我人寿命，唯空、无相、无作、无起，此深经之所順也。生曰：此則因缘法矣。
能令众生坐於道場。
生曰：坐道場时思惟十二因缘，如此故得成佛。
而转法轮。
肇曰：深经之所能也。生曰：既成佛，復能使人悟斯法。
诸天、龍神、乾闼婆等所共歎譽。
什曰：以深经能成佛道、转法轮，則天人蒙度，所以群圣共歎深经也。肇曰：既有此能，故有此譽。生曰：歎譽法轮。
能令众生入佛法藏。
肇曰：未有捨背深经而能入佛法藏者。生曰：体此经者，入佛法藏也。
攝诸贤圣一切智慧。
肇曰：一切贤圣之智，无离深经也。生曰：三乘皆同以其理为悟，故无不攝。
说众菩萨所行之道。
肇曰：菩萨所行其道无方，八萬众行皆陳之深经也。生云：虽曰總攝贤圣智慧，而二乘不尽其理，唯是菩萨所行之道而已。
依於诸法實相之义。
什曰：经说實相，故经依於實相也。生曰：言不遠宗也。
明宣无常、苦、空、无我、寂滅之法。
肇曰：不依實相辯四非常者，非平等教也。依實相乃曰明也。生曰：依诸法實相之义則尽，然表不得不无常，而无无常相也。
能救一切毀禁众生。
什曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，則皆棄而不救。大乘深法則无不救也。生曰：体之則出毀禁罪之境也。
诸魔外道及貪著者能使怖畏。
肇曰：毀四禁、犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道貪著豪姿，小乘法所不能滅。能救能滅者，其唯大乘方等深经乎！生曰：恐失其有。
诸佛贤圣所共称歎。
肇曰，诸佛共称，以明其法必真也。生曰：唯诸佛贤圣得其为美，故歎之。
背生死苦。
生曰：体之則結尽泥洹也。
示涅槃樂。
肇曰：生死虽苦，背之至难；涅槃虽樂，識之者寡。自非深经，孰啟其路？生曰：既達因缘法，則知息之为樂矣。
十方三世诸佛所说。
肇曰：诸佛虽殊，其道不二；古今虽異，其道不改，以明第一义经常一不差也。美深经訖於是也。生曰：十方三世诸佛，无不必同也。
若闻如是等经。
肇曰，大乘深经其部无量，故言等也。
信解受持读诵，以方便力为诸众生分別解说、显示分明。守护法故，是名法之供養。
什曰：上来讚歎深经，今始更明受持宣行，行法供養也。肇曰：如是等经尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持宣示分別，令大法增广者，名法之供養，養成法身也。生曰：以受持读诵是守护之义，故名法供養。
又於诸法如说修行。
什曰：上章明奉順经典，真法供養也。如说修行，通舉六度也。十二因缘以下，明得无生忍，以實智慧隨順實法也。肇曰：上以信解护持宣示弘布以为法養，今明內行應順为法供養也。诸法即深经所说六度诸法也。生曰：如经说而修行者，最深者也，故別明之焉。
隨順十二因缘。
生曰：情不復乖因缘理也。
离诸邪见。
生曰：既順因缘理，則离有无诸邪见。
得无生忍。
生曰：順因缘理无復邪见者，无生法忍也。
決定无我、无有众生。
肇曰：不悟缘起故有邪见之迷、封我之惑。若如说行則得明慧，明见十二因缘根源所由，故能离诸邪见得无生忍，无復吾我众生之想也。见缘如缘謂之隨順，明白有无謂之決定，皆智用之別称也。
而於因缘果報。
生曰：无生忍之为见也，則決定矣。虽无我无众生，而非无受報之主也。
无違无諍。
什曰：见法如法故无違，无違故无諍也。
离诸我所。
肇曰：无違无諍，即隨順义也。五受阴身及家屬所有因缘果報，即我所也。若能明见因缘果報之性，順而无違，則离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果報知无屬者，故离我所见也。生曰：亦离我所。
依於义，不依語。
肇曰：至义非言宣，尋言則失至。且妙理常一，語應无方，而欲以无方之語定常一之理者，不亦謬哉。是以依义不依語者，见之明也。生曰：不復逐語取相而昧其理也。
依於智，不依識。
肇曰：六識識六尘而已，不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是以行者依智不依識也。生曰：若識以著为情，智以達理为用，終不復从識乖智也。
依了义经，不依不了义经。
肇曰：佛所说经自有义旨分明、尽然易了者應依。亦有應时之经，詭言合道圣意难知，自未了者不可依也。生曰：辨理者为了义经也。虽曰巧辭而无理者，为不了义也。
依於法，不依人。
什曰：佛言我泥洹後，当依止四法以为大師，所謂四依法也。明此四法可依止、可信受也。依於法不依人者，法謂经教也，当依经法，不可以人胜故背法依人也。法有二种：一文字語言、二义法。莫依語也，义亦有二种：一識所知义、二智所知义。識則唯求虛妄五欲、不求實利，智能求實利、棄五欲，故依智所知义不依識所知义。为求智所知义，故依智也。智所知义亦有二种：一了义经、二不了义经。不了义经，如佛说殺父母无罪，未分別，是不了义也。若言无明是父、愛是母，生死根本故名父母，斷其本則生死尽，故言殺之无罪。既分別，是了义经也。復次若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名了义也。是故当依了义经，莫依不了义经。肇曰：法虽由人弘，而人不必尽應於法。法有定楷、人无常則，所以行者依法不依人也。生曰：人行理、无非法，为法也。苟曰有法，不遺下賤。若无法者，虽復極貴極高，亦不从之。
隨順法相，无所入、无所归。
肇曰：法即下因缘法也。上順因缘知法无生，今順因缘知法无尽也。法从缘而有、从缘而无，其有不从未来来、其无不归入过去，故曰无入无归也。生曰：復隨順法相无入无归之义也。无入无归尽，不为實也。
无明畢竟滅故诸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅。
什曰：此即四依中如實法也。上十二因缘明如说修行隨順因缘故得无生法忍，今明行四依依十二因缘如實相也。肇曰：无明，十二之根本。无明既滅，餘缘亦滅也。畢竟，謂始終常滅，不復更滅。始終常滅不復更滅，乃所以成无尽滅义也。生曰：畢竟滅者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則无入无归也。
作如是观十二因缘无有尽相。
肇曰：滅尽义一，既曰畢竟滅而曰无尽者何耶？夫滅生於不滅，畢竟常滅則无不滅，无不滅則滅无所滅，滅无所滅即是无尽义也。
不復起见。
肇曰：上观因缘无生，离常我等诸见。今观因缘无尽，离斷滅等诸见。
是名最上法之供養。
肇曰：若能順行深经明见缘起，具足四依离诸见者，法養之上也。上直明诵持，此內行應順，故言最上也。生曰：諷诵读说已上於衣食供養，此又最上也。
佛告天帝：王子月盖从藥王佛闻如是法，得柔順忍。
什曰：柔，謂軟鈍也。於實相法未能深入，軟智軟信隨順不違，故名柔順忍也。肇曰：心柔智順堪受實相，未及无生，名柔順忍。
即解宝衣严身之具以供養佛，白佛言：世尊！如来滅後，我当行法供養，守护正法。願以威神加哀建立，令我得降魔怨、修菩萨行。
什曰：四魔合为三怨，一烦恼、二天魔、三外道也。如来滅後，月盖道力未具，若不加威神，則为魔所壞不能降伏，故请加威神。肇曰：闻法供養欣欲行之，然经道深遠，非己力所弘，故願加威神也。
佛知其深心所念，而記之曰。
什曰：欲令後人信伏，故記其守护法藏也。
汝於末後守护法城。天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授記，以信出家。
什曰：若俗秽自纏乖於净法，知非处秽之所弘道，故出家修净以弘净法矣。
修集善法精進不久，得五神通具菩萨道。
什曰：明其无閡，如通達佛道中说也。
得陀罗尼。
什曰：是闻持也。
无斷辯才。
什曰：辯才无尽，隨其说之久近不中斷也。
於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力。
什曰：以神通力故能现變知心，闻持力故不失所闻，辯才力故能等为人说。有此三力，故能宣布遺法者也。
滿十小劫，藥王如来所转法轮隨而分布。
肇曰：分布法轮，即弘法養也。
月盖比丘以守护法勤行精進，即於此身化百萬亿人於阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖豈異人乎？今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鳩孫馱为始得佛，最後如来号曰樓至。月盖比丘則我身是。如是天帝！当知此要，以法供養於诸供養为上、为最第一无比。
肇曰：吾成正觉由法供養，以是可知法養为上矣。
是故天帝！当以法之供養恭敬於佛。
肇曰：行法養，即恭敬佛也。
囑累品第十四
於是佛告彌勒菩萨言：彌勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。
什曰：言此经是菩提之因。
付囑於汝。
什曰：不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不囑也。文殊遊无定方，故不囑。囑彌勒者，以於此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成彌勒功业故也。肇曰：不思議经即佛无上菩提之道，其道深遠难可剋成。吾无量劫不惜身命，肉施踰須彌、血施过江海，勤苦积集今始得就，哀彼長迷故垂之竹帛。然群生薄德、魔事熾盛，吾道多难，非汝不弘嗣正之第，所以重囑累之也。
如是輩经於佛滅後末世之中，汝等当以神力广宣流布。
什曰：用神通則能消伏魔怨，广宣无礙矣。
於閻浮提无令斷绝。
肇曰：城高則衛生，道尊則魔盛。自非神力无以制持，故勸以神力矣。
所以者何？未来世中当有善男子善女人，及天、龍、鬼神、乾闼婆、罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心，樂于大法。若使不闻如是等经，則失善利。
什曰：若不闻此经，或墜二乘，則失大乘善利也。
如此輩人闻是等经，必多信樂，发希有心。当以顶受，隨诸众生所應得利而为广说。
肇曰：法之通塞損益若是，故勸彌勒顶受广说者矣。
彌勒当知，菩萨有二相。
什曰：若好杂句，應授之以文；若好深法，即誨之以义。要宜知其相，故为辯二相也。肇曰：行之深淺各有異相，得失兩陳以厲护持法者也。
何謂为二？一者好於杂句文飾之事。
肇曰：文者何耶：妙旨之蹄筌耳。而新學智淺，未能忘言求理，捨本尋末唯文飾是好。
二者不畏深义如實能入。
肇曰：妙旨幽深、微言反俗，自非智勇孰能深入耶？
若好杂句文飾事者，当知是为新學菩萨；若於如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净受持读诵如说修行，当知是为久修道行。
肇曰：无染无著经之深者，自非久行孰能无畏？
彌勒！復有二法名新學者。
什曰：將欲令人信樂深经，慎新學之过，故广記新學过也。
不能決定於甚深法。何等为二？一者所未闻深经闻之驚怖生疑。
什曰：始闻則驚，尋之則疑，疑則起謗。
不能隨順毀謗不信，而作是言：我初不闻，从何所来，二者若有护持解说如是深经者，不肯親近供養恭敬，或时於中说其过惡。
肇曰：一毀法，二毀人。
有此二法，当知是新學菩萨，为自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩萨虽信解深法猶自毀傷，而不能得无生法忍。
肇曰：上虽闻深经不能信解，今虽信解不能行應，歷明诸失以試後學也。
何等为二？一者輕慢新學菩萨而不教誨。
什曰：自恃深解，故生慢也。肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人不能誨益。此學者之外患也。
二者虽解深法，而取相分別。是为二法。
什曰：虽不生慢，而有取相之累也。肇曰：因其所解而取相分別，虽曰为解，未合真解。此學者之內患也。
彌勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说。
什曰：歎佛上来所说经及辯菩萨異相也。
我当遠离如斯之惡。
肇曰：一生大士豈有如斯之惡咎，闻而後离耶？发斯言者，为未离者耳。
奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力。
什曰：以神通加其念力令不忘也。问曰：昔时魔常来下壞亂學人，今何因不来？答曰：优波掘恩力故。佛在世时，有外道萨遮尼犍，大聰明能論議，心大高慢，知佛法尊妙，意欲出家。问佛言：我若出家，智德名闻如佛不？佛言：不得。又问：得如舍利弗不：佛言：不得。如是一一问五百弟子，乃至问得如罗睺罗不？答言：不得。於是尼犍言：我出家既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又问：後当得不？佛言：後世无诸大人，然後当得。尼犍命終已，佛泥洹後百年阿育王时生，出家學道得阿罗汉，有大名声，教化國人令得阿罗汉，除度夫不度婦、度婦不度夫不在数中，但取夫婦俱时得阿罗汉者，以算子数之积算滿屋。後泥洹时，以算子燒身，不假餘物。未泥洹时，甞於林中坐禅，见一餓狗饑羸將死，常減食与之。诸比丘各分食而与，狗遂腹脹欲死。时诸比丘各各坐繩床，圍繞守視诵经说法。狗以善心視诸比丘，又闻法音，命終已生第六天，有大威德与魔王共坐。时狗已臭爛，彼魔心念：何因有此大人与我共坐？观其本缘乃知是狗，即大瞋恚：是优波掘比丘使是臭狗与我共坐，当作方便令其毀辱。时优波掘林中坐禅入滅尽定，魔即以天上严飾华鬘繫额上已，广語四众將共視之。此比丘於空閑处严飾如是，云何名为清净有德？須臾优波掘从定起，觉頭有华鬘，知是魔为，即指之：汝是魔王。即取死狗變为华鬘，極大严飾，語魔言：汝以鬘供養我，我還以鬘報汝，汝可著之。便以神力繫鬘著魔王颈，繫已還成死狗，膖脹蛆爛甚大臭惡。魔以神力去之而不能得。至帝释所，帝释不受。自還六天乃至梵天，皆悉不受，无能为解。語言：汝自還去，求彼比丘。即至优波掘所，求解臭鬘。优波掘即与要誓：汝从今日乃至法尽，莫復来下壞亂學人。又我虽见佛法身，不见色身，汝今为我變作佛形。若能如是，当解汝鬘。魔即受其誓，便語比丘言：我作佛时，莫向我礼。於大林中變为佛身，相好具足放大光明，作诸弟子皆如舍利弗等，大众圍繞从林間来。优波掘欢喜踴躍，忘其要誓，即为作礼。魔言：云何違要而向我礼？优波掘言：我自作佛意礼耳。於是臭鬘自然得解。魔言：佛真大慈悲，我种种恼佛，佛不報我；而今比丘见報如是之甚。比丘言：佛大慈大悲，自能容忍；我小乘之人，不能如是。魔不来因缘，略说之也。肇曰：冥啟其心，增其善念也。
使受持读诵、为他广说。世尊！若後末世有能受持读诵、为他人说者，当知是彌勒神力之所建立。
肇曰：定己功於未然，息众魔之候却。
佛言：善哉善哉。彌勒！如汝所说！佛助尔喜。於是一切菩萨合掌白佛言：我等亦於如来滅後，十方國土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提。復当開导诸说法者，令得是经。尔时四天王白佛言：世尊：在在处处城邑聚落山林曠野有是经卷读诵解说者，我当率诸官屬为聽法故往詣其所，擁护其人，面百由旬令无伺求得其便者。是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯经？佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思議解脫法門，如是受持。佛说是经已，長者维摩诘、文殊師利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众闻佛所说，皆大欢喜。
注维摩诘经卷第十
新彫维摩经後序
推誠保德翊戴功臣金紫光祿大夫行尚書左丞上柱國清河郡開國侯食邑一千七百戶食實封肆伯戶張齊贤述
壬午歲冬首，余自右補𨷂直史館江南转運使，詔還聚族。乘舟順流而下，时十月九日，泊于湖口之側。將夕，有一人年可五十許，衣服状貌類于漁者，拜于岸。次自陳：累世水居(南中有居牌筏舟船之上，号名水居)預知風水。袖中出水行圖子以獻，且言：十四日当有大風事。备錄異記。又数日，晝夢一人衣皁衣，水中出其半身，自称江饒，要《维摩经》十卷。觉而異之。十四日，果於荻港之上遇大風暴起，船將覆沒者数四，僅而獲全。即先言風水之日，夢中称曰江饒。舉家脫魚腹之葬，不亦幸乎。屆于京師，遍令求訪《维摩经》十卷者，咸曰无之。不数月，余於所親处覩一经函，发而視之，即《维摩经》一部十卷。懿夫金文玉偈之殊胜、海藏龍宮之守护，功德之力其昭昭乎！其昭昭乎！愚冥之徒不能起信，深可悲矣。因擇工人俾之彫刻，志願散施貴广傳布，用標靈異，直紀歲时。
圣宋淳化四年八月十五日道德里序
東京左街萬歲西院講维摩经沙門守贤重勘宣德郎守大理評事權大理寺丞公事張致用翰林待詔承奉郎守少府監丞御書院祗候賜緋魚袋張用和承奉郎守祕書省著作佐郎直集贤院武騎尉賜緋魚袋趙安仁等書。
皇祐三年月日推誠保順同德崇仁守正翊戴功臣武寧軍節度徐州管內观察处置等使開府儀同三司檢校太師兼侍中行徐州大都督府長史判河阳軍州事兼管內河堤勸農使馬步軍都部署提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事上柱國鄭國公食邑一萬三千七百食實封肆阡玖佰戶夏辣重較。