注维摩诘经卷第七
注维摩诘经
注维摩诘经卷第七
後秦释僧肇撰
佛道品第八
尔时文殊師利问维摩诘言：菩萨云何通達佛道。
什曰：因上章天女隨願受身流通佛法，故广圓應之迹以明通達之功也。肇曰：上云诸佛之道以无得为得，此道虛玄非常行之所通。通之必有以，故问所以通也。生曰：應化无方为佛之道，既能体之，为通達矣。
维摩诘言：若菩萨行於非道。
什曰：非道有三种，一者惡趣果報、二者惡趣行业、三者世俗善业及善业果報也。凡非其本實而处之，皆名非道。处非而不失其本，故能因非道以弘道，則通斯通矣。譬如良醫觸物为藥，故醫術斯行、遇病斯治。
是为通達佛道。
肇曰：夫以道为道、非道为非道者，則愛惡竝起、垢累茲彰，何能通心妙旨達平等之道乎？若能不以道为道、不以非道为非道者，則是非绝於心，遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情、乘非无非非之意，故能美惡齊观、履逆常順，和光尘勞、愈晦愈明，斯可謂通達无礙平等佛道也。生曰：既出其表而行之者，皆應化然也。因天女即是其事，故广之焉。
又问：云何菩萨行於非道？答曰：若菩萨行五无間而无恼恚。
什曰：五无間，罪业也。地獄至餓鬼，惡趣果報也。肇曰：五逆罪必由恼恚生，此罪捨身必入地獄受苦无間也。菩萨示行五逆而无恼恚，是由不以逆为逆故能同逆耳。若以逆为逆者，孰敢同之？
至于地獄，无诸罪垢。
肇曰：罪垢，地獄因也。示受其報，實无其因。
至于畜生，无有无明憍慢等过。
肇曰：癡慢偏重，多墮畜生。
至于餓鬼，而具足功德。
肇曰：慳貪无福，多墮餓鬼。
行色无色界道，不以为胜。
什曰：梵本云「至色无色界」，凡夫生彼則謂为涅槃第一最胜。今有为而生，不以为胜也。肇曰：上二界道受有之因，虽同其行，知其卑陋也。
示行貪欲离诸染著，示行瞋恚於诸众生无有恚閡，示行愚癡而以智慧調伏其心。
肇曰：示行三毒而不乖三善也。
示行慳貪而捨內外所有不惜身命，示行毀禁而安住净戒乃至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間出世間慧。
肇曰：示行六弊而不乖六度也。
示行諂偽而善方便隨诸经义。
什曰：虽迹与諂同，而實不乖正，所謂善方便隨诸经义也。肇曰：外现隨俗諂偽，內實隨经方便也。
示行憍慢而於众生猶如橋梁。
什曰：言其謙下，为物所凌踐，忍受无慢，猶如橋梁也。肇曰：使物皆踐我上，取卑下之極也。
示行诸烦恼而心常清净。
肇曰：烦恼显於外，心净著於內。
示入於魔而順佛智慧不隨他教。
肇曰：外同邪教，內順正慧也。
示入声闻而为众生说未闻法。
什曰：处非不捨其本則胜習愈明，故不待闻而後说也。肇曰：声闻不从人闻不能自悟，況能为人说所未闻。
示入辟支佛而成就大悲教化众生。
肇曰：大悲大乘法，非辟支佛所能行。
示入貧窮而有宝手功德无尽。
什曰：手能出宝，广施无尽。肇曰：手出自然宝，周窮无尽。
示入形殘而具诸相好以自庄严，示入下賤而生佛种姓中具诸功德。
什曰：佛种姓即是无生忍，得是深忍名曰法生，則已超出下賤入佛境也。肇曰：得无生忍必繼佛种，名生佛种姓中也。
示入羸劣醜陋而得那罗延身。
什曰：天力士，堅固端正身也。
一切众生之所樂见。
肇曰：那罗延，天力士名也，端正殊妙，志力雄猛。
示入老病而永斷病根超越死畏。
肇曰：法身大士生死永尽，況老病乎。
示有資生而恒观无常實无所貪，示有妻妾婇女而常遠离五欲淤泥。
什曰：如太子慕魄比也。
现於訥鈍而成就辯才總持无失，示入邪濟而以正濟。
什曰：渡处名为濟也。
度诸众生。
肇曰：津河可度处名正濟，險难处名邪濟。佛道名正濟，外道名邪濟也。
现遍入诸道而斷其因缘。
肇曰：遍入異道，豈曰慕求，欲斷其缘耳。
现於涅槃而不斷生死。
肇曰：现身涅槃而方入生死。自上所列於菩萨皆为非道，而处之无閡，乃所以为道，故曰通達佛道也。
文殊師利！菩萨能如是行於非道，是为通達佛道。於是维摩诘问文殊師利。
什曰：自相遇以来维摩独说，似是辯慧之功偏有所归。今令彼说，欲显其德者也。亦云推美以为供養也。
何等为如来种。
什曰：种、根本、因缘，一义耳。因上大士隨類化物通達佛道，固知积惡众生能发道心，能发道心則是佛道因缘，故问佛种也。亦云新學欲得佛而未知佛因，故问其因也。肇曰：既辯佛道所以通，又问其道之所出也。维摩、文殊迭为问答，應物而作，孰識其故？生曰：如来种是擬穀种为言也。向以示众惡为佛，今明實惡为种，故次反问焉。
文殊師利言：有身为种。
什曰：有身，謂有漏五受阴也。义云有身應是身见，身见三有之原、結累根本，故直言身见。身见計我，欲令得樂則能行善，故为佛种也。肇曰。有身，身见。夫心无定所隨物而變，在邪而邪、在正而正，邪正虽殊其种不異也。何則？變邪而正、改惡而善，豈別有異邪之正、異惡之善，超然无因忽尔自得乎？然則正由邪起、善因惡生，故曰众結烦恼为如来种也。
无明有愛为种。
什曰：向總说，此開为二門也。一切結屬二門，故偏舉二門也。自此已下次第广開者也。
貪恚癡为种。四顛倒为种。五盖为种。
什曰：四倒为因，五盖为果，是則名曰生死兩轮。兩轮既具，六趣斯遊。
六入为种。
什曰：义言六情愛也。愛为生本，故偏广開也。
七識住为种。
什曰：初禅中除劫初梵王及劫初诸小梵，自後合为第一識住。劫初唯有梵王未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵尔时遇会来生，梵王因起邪见謂是己造，餘梵亦自謂从梵王生。虽有精麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。二禅形无优劣而心有若干，除入解脫，种种異念，是名一形異想，是第三識住也。三禅形无精麁、心无異想，所謂一樂想，第四識住也。并无色前三地，是名七識住也。識住，識得安住也。識念分明，无有恼患无壞者，是名为住。惡趣則苦痛壞，四禅則无想壞，非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明，故識不安住也。问曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也？答曰：取地壞，不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異，苦樂殊致义不相涉，故不相壞也。又义云應为七使也。
八邪法为种。九恼处为种。
什曰：愛我怨家、憎我知識、恼我己身，一世則三，三世为九。义云九結也。
十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。
肇曰：尘勞众生即成佛道，更无異人之成佛，故是佛种也。生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死遠更求之也，斯为在生死事中即用其實为悟矣。苟在其事而變其實为悟始者，豈非佛之萌芽起於生死事哉？其悟既長、其事必巧，不亦是种之义乎？所以始於有身、終至一切烦恼者，以明理转扶疎至結大悟實也。
曰何謂也。
肇曰：夫妙極之道必有妙極之因，而曰尘勞为种者何耶？生曰：佛为至極之慧，而以众惡为种，未可孑孤，故问云尔。
答曰：若见无为入正位者。
什曰：苦法忍至罗汉无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见故入正位而取證。又言见无为，无为者尽諦，尽諦是其證法決定分明；见前二諦时虽无反勢，未決定分明。言據其決定取證处。
不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。
生曰：以现事明之也。见无为入正位者，苦法忍已上，結使已斷，既至其所，始为见之。以本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。无復不捨，即悟之义，故不能復发菩提心也。
譬如高原陸地不生蓮华，卑濕淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，終不復能生於佛法烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
生曰：諭入正位。
又如殖种，於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法，起於我见如須彌山。
什曰：言其见深而高也。肇曰：我心自高，如須彌之在众山也。
猶能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
生曰：諭见无为也。此二諭以明萌发其事焉。
是故当知一切烦恼为如来种。
什曰：謂为众生无鞅数劫以烦恼受身深入生死，广积善本、兼濟众生，然後得成佛道。所以为种也。
譬如不下巨海終不能得无價宝珠，如是不入烦恼大海則不能得一切智宝。
肇曰：二乘既见无为安住正位，虛心靜漠宴寂恬怡，既无生死之畏而有无为之樂，澹泊自足无希无求。孰肯蔽蔽以大乘为心乎？凡夫沈淪五趣为烦恼所蔽，進无无为之欢、退有生死之畏，兼我心自高、唯胜是慕，故能发迹尘勞、標心无上，樹根生死而敷正觉之华。自非凡夫沒命洄淵遊盤尘海者，何能致斯无上之宝乎？是以凡夫有反覆之名，二乘有根敗之恥也。生曰：无價宝珠是海之所成。一切智宝亦是烦恼所作也，要入烦恼海中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結有反入义焉。
尔时大迦葉歎言：善哉善哉。文殊師利！快说此語。誠如所言，尘勞之儔为如来种。我等今者不復堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无間罪猶能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是声闻诸結斷者，於佛法中无所復益永不志願。
肇曰：迦葉自知己心微弱不能发大道意，至於胜求乃後五逆之人，傷己无堪，故善文殊之说。
是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心、不斷三宝。正使声闻終身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。
肇曰：凡夫闻法能續佛种，則報恩有反復也。声闻独善其身、不弘三宝，於佛法为无反復也。又《法华》云二乘中止，終必成佛；而此经以根敗为諭，无復志求。夫涅槃者，道之真也、妙之極也。二乘結習未尽、闇障未除，如之何以垢累之神而求真極之道乎？以其三有分尽，故假授涅槃，非實涅槃也。此经將以二乘疲厭生死進向已息、潛隱无为綿綿長久，方於凡夫則为永绝。又抑揚时聽卑鄙小乘，至人殊應其教不一，故令诸经有不同之说也。
尔时会中有一菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉为是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
肇曰：净名權道无方隱显难測，外现同世家屬，內以法为家屬。恐惑者见形不及其道，故生斯问也。生曰：普现色身以通達佛道为迹也。问此义者欲明其事，要必有本反于生死之致，故能无不入矣。是以答終戒品便云所为无方也。
於是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母。
生曰：所謂菩萨以智慧为主，而智慧以內解为用，有母义焉。
方便以为父。
什曰：窮智之原故称度。梵音中有母义，故以为母。亦云智度虽以明照为体，成濟萬行比其功用不及方便，故以为母。正方便父，梵音中有父义。方便有二种，一深解空而不取相受證；二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生令其漸悟。方便义深而功重，故为父也。肇曰：智为內照、權为外用，萬行之所由生、诸佛之所因出，故菩萨以智为母、以權为父。生曰：方便以外濟为用，成菩萨道父义也。
一切众导師无不由是生。
什曰：菩萨如来通名导師。以新學謂其未离受生，應有父母。今欲显其以法化生、绝於受身，故答之以法也。生曰：菩萨以上至佛也。
法喜以为妻。
什曰：如二禅中自欣离下地故生喜，亦於诸善及實法深心愛樂发大欢喜，以此自娛外无餘欣。喜为樂具，其諭如妻也。肇曰：法喜，謂见法生內喜也。世人以妻色为悅，菩萨以法喜为悅也。生曰：妻以守節为欣，失節則憂。喜於法者，此之謂也。
慈悲心为女。
什曰：慈悲性弱，从物入有，猶如女之为性弱而隨物也。肇曰：慈悲之情像女人性，故以为女。生曰：慈悲以外適为用，有女义焉。
善心誠實男。
什曰：誠實之心於事能辨，猶男有貞固之性，濟成於家业也。肇曰：誠實貞直，男子之性，亦有为惡而實，故標以善心。生曰：其心既善，加以誠實，必能幹濟菩萨家而成大业，有男事焉，故云誠實男也。
畢竟空寂舍。
什曰：障蔋風雨莫过於舍，滅除众想莫妙於空，亦能绝诸问难、降伏魔怨，猶密宇深重寇患自消。亦云有非真要、时復暫遊，空为理宗以为常宅也。肇曰：堂宇以蔽風霜，空寂以障尘想。生曰：於缘为有，是外有也。自性則无，为內虛也。可以庇非法風雨而障結賊之患，是舍之理也。
弟子众尘勞。
什曰：众尘，即尘勞众生。化使从己，令受正道也。
隨意之所转。
什曰：转令从己化也。肇曰：尘勞众生隨意所化，无非弟子也。生曰：转众尘之愚，以为智慧之明，豈非从化义哉。
道品善知識。
什曰：三十七品三乘通用，菩萨兼以六度为道品，取其親附守护、利益成就，义同三益，故類之知識。
由是成正觉。
肇曰：成益我者三十七道品也，可謂善知識乎。生曰：益我以道，由之而成善友义也。
诸度法等侶。
什曰：或有虽为知識，不必能为剋終之伴。或虽为伴，而不为知識。又言伴侶明善始令終，必至道場也。肇曰：六度，大乘之要行。发心为侶，俱至道場，吾真侶也。生曰：我本欲到诸法彼岸，而假诸度得至，伴之良者也。
四攝为妓女。
什曰：四攝聚众，猶众妓之引物也。肇曰：四攝悅众，以当妓女也。生曰：悅以取人，四攝理也。
歌詠诵法言，以此为音樂。
肇曰：口詠法言以当音樂。生曰：悅耳致樂，莫善於此。
總持之園苑。
什曰：總持广納为众妙之林，奇翫娛心猶如園苑也。生曰：持诸法使不得散失，为園苑义也。
无漏法林樹。
生曰：无漏之法既根深不可拔，又理高而扶疎，为樹之像。漏法不復得間錯其間，林之义矣。
觉意净妙华。
什曰：华之体，合則不妙、開过則毀，開合得適乃尽其妙也。調順觉意亦復如是，高則放散、下則沈沒，高下得中乘平直往。開合之相，其猶净华也。生曰：七觉以開悟为道、无染为净，华之法者也。
解脫智慧果。
什曰：解脫，无为果也。智慧，有为果也。生曰：結尽为解脫也。从智慧生，即以名之，終期所得为果矣。
八解之浴池。
什曰：水之为用，除垢去熱。解脫之性亦除執去閡也。生曰：八，以擬八方也。解脫者，除垢懷也。故有浴池义焉。
定水湛然滿。
生曰：止則能鑒，水之义也。既定意足，湛然滿矣。
布以七净华。
什曰：一戒净，始終净也。身口所作无有微惡，意不起垢，亦不取相亦不願受生，施人无畏不限众生。二心净，三乘制烦恼心、斷結心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三见净，见法真性不起妄想，是名见净。四度疑净，若见未深，当时虽了後或生疑；若见深疑斷，名度疑净。五分別道净，善能见是道宜行、非道宜捨，是名分別道净。六行斷知见净，行，謂苦难、苦易、樂难、樂易四行也。斷，謂斷诸結也。學地中尽未能自知所行所斷，既得无學尽智、无生智，悉自知见所行所斷，通達分明，是名行斷知见净。七涅槃净也。生曰：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道知见净、六行知见净、七斷知见净。此七既以净好为理，而从定水中出，义为水中华焉。
浴此无垢人。
什曰：无垢而浴者，为除熱取適也。菩萨无結而入八解者，外將为众生，內自娛心也。肇曰：總持強記，萬善之苑也。於此苑中，樹无漏之林，敷七觉之华，結解脫之果，严八解之池，积禅定之水湛然充滿，布七净之华罗列水上，然後无垢之士遊此林苑、浴此华池，閑宴嬉遊，樂之至也。豈等俗苑林水之欢乎？觉意，七觉意也。解脫，有为无为果也。智慧，即果智也。生曰：浴此則乃无復垢矣。
象馬五通馳。
什曰：駕大乘車，遊於十方自在无閡，兼運众生俱至道場也。生曰：五通不疾而速，以諭象馬。
大乘以为車。
生曰：駕以大乘車矣。
調御以一心。
什曰：一心，梵本云「和合」。道品心中有三相，一发动、二攝心、三名捨。若发动过則心散，散則攝之。攝之过則沒，沒則精進令心发动。若动靜得適，則任之令進，容豫处中是名为捨。捨即調御，調御即和合也。譬如善御，遲則策之、疾則制之，舒疾得宜則放之令去，縱步夷塗必之所往也。生曰：一心謂捨也。若无復高下遲疾，便宜任之，以一心矣。
遊於八正路。
肇曰：五通为象馬，大乘为上車，一心为御者，遊於八正道也。生曰：八正为通衢而遊其上矣。
相具以严容，众好飾其姿。
什曰：严飾足於体，不假外也。生曰：相好，为严飾具者也。
慚愧之上服。
什曰：旨取其防非止惡，猶衣服可以禦風寒也。肇曰：慚愧障众惡，法身之上服。生曰：衣服障形者，恥露其醜也。慚愧不为惡事，此之謂者也。
深心为华鬘。
什曰：深心信樂，故能修善。处善之先，猶鬘之在首。又云深心发明众善，亦如华鬘飾形服也。肇曰：深心，法身之上飾，猶华鬘之在首。生曰：华鬘者既为首飾，而束发使不亂也。深心是檢行之初，故以諭焉。
富有七財宝。
什曰：信、戒、闻、捨、慧、慚、愧也。处家則能捨財，出家則能捨五欲及烦恼也。由信善故持戒，持戒則止惡，止惡已則進行众善，進行众善要由多闻，闻法故能捨，能捨則慧生，故五事次第说也。五事为宝，慚愧为守人，守人於財，主亦是財，故七事通名財也。生曰：財宝有七，其理无窮，富之極者也。
教授以滋息。
生曰：教授众生，是与人之長善也。
如所说修行，回向为大利。
什曰：行，自行也。以七財为本，又彼我兼利，復以此福回向佛道，七財彌增則利之大也。肇曰：七財，信、戒、闻、捨、慧、慚、愧也。世人以玉帛为饒，菩萨以七財为富。出入法宝与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行、回向佛道，此利之大者也。生曰：如所说修行既收外益，而可以易得大宝，故为大利也。
四禅为床座。
什曰：言四禅，取其似床座能离三患也，一离毒螫、二离垢尘、三离濕冷。四禅亦离三患也，离瞋恚毒、貪欲尘、睡眠冷。离此三患，安隱快樂也。肇曰：世人为毒螫下濕，所以伐木为床。菩萨为下界毒惡，故以四禅为床。生曰：四以擬四方也。禅以安樂为理，床之象者也。
从於净命生。
肇曰，四禅高床，修净命之所成。生曰：净命为禅之巧功。
多闻增智慧，以为自觉音。
什曰：向说床則眠其安寢，安寢則觉之有法，故次说樂。外國貴人眠时，要先勅樂人，明相出时微奏樂音，然後乃觉。今以多闻法音觉其禅寢也。肇曰：外國诸王臥欲起时奏絲竹。自觉菩萨安寢四禅，多闻以自觉。生曰：外國貴人臥欲觉时，作樂以觉之也。从闻而悟者，此之謂也。
甘露法之食。
什曰：诸天以种种名藥著海中，以宝山摩之令成甘露，食之得仙，名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷，是真不死藥也。亦云劫初地味甘露，食之則長生。佛法中則實相甘露養其慧命，是真甘露食也。生曰：天食为甘露味也，食之長寿，遂号为不死食也。泥洹是不死之法，故以諭焉。
解脫味为漿。
什曰：味有四种，一出家离五欲、二行禅离憒亂烦恼、三智慧离妄想、四涅槃离生死。亦有二种解脫，一解脫烦恼、二解脫於閡也。亦云愛性无漏名之为渴，愛斷則得解脫。解脫止愛渴故名漿，四味亦以除愛渴故为漿也。肇曰：无漏甘露以充其体，八解脫法漿以潤其身也。生曰：愛为縛之本，以无厭为懷，若渴之須水，則大苦矣。若解脫之者，以无渴愛为漿，无苦为味也。
净心以澡浴。
什曰：心净則无染，无染即为浴，亦名游八解也。生曰：净於心垢为澡浴也。
戒品为塗香。
什曰：净戒除秽，不假香也。肇曰：净心为澡浴之水，戒具为塗身之香。生曰：戒在形而外勳，为塗身香也。
摧滅烦恼賊。
什曰：烦恼有二种斷，一遮斷、二永斷。摧滅，遮斷也。下降伏四魔，永斷也。上说資養四体，体既平健則广興事业。自此已下是说其事业。生曰：自此已下明其有所云为。
勇健无能踰，降伏四种魔，胜幡建道場。
什曰：外國破敵得胜則竪胜幡，道場降魔亦表其胜相也。肇曰：外國法，戰諍破敵，立幡以表胜。菩萨摧烦恼賊、降四魔怨，乃立道場建胜相也。
虽知无起滅，示彼故有生，悉现诸國土，如日无不见。
肇曰：知无起滅則得法身，无復生分。为彼有生，故无往不见。自此已下尽歎菩萨變應之德。以法为家，故其能若此。
供養於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分別想。
肇曰：未甞觉彼己之異也。
虽知诸佛國，及与众生空，而常修净土，教化於群生。
肇曰：知空不捨有，所以常处中。
诸有众生類，形声及威儀，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能现。或示老病死。
什曰：如佛欲化弗迦沙王，故现作老比丘。亦如四城門所化比也。
成就诸群生，了知如幻化，通達无有閡。或现劫尽燒，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。
什曰：或實燒或不實燒。不實燒者，二日乃至三四日出时，众生见燒相，即悟无常。還攝不燒也。
无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经書禁呪術、工巧诸伎藝，尽现行此事，饒益诸群生。世間众道法，悉於中出家。
什曰：以同習相感，先同而後乖也。出家人有德，为物所宗，故现入出家，修德引物也。
因以解人惑，而不墮邪见。
肇曰：九十六种皆出家求道，隨其出家欲解其惑，不同其见也。
或作日月天。
什曰：劫初时未有日月亦未有众生，幽冥处初不见日月，故为作日月，令得照明也。
梵王世界主。或时作地水，或復作風火。
什曰：劫初地未成，以神力令六方風来吹水結而成地。或见人入海船欲沒时，为化作地令得安隱。至須水火風处，皆應其所求也。或化作，或以身作也。食及藥中，亦如是也。肇曰：遇海漂人則變身为地，水火風皆隨彼所須而自變形也。
劫中有疾疫，现作诸藥草。
什曰：或令除病或得昇仙，因而化之使入正道。外國有奇妙藥草，或似人形或似象馬形。似象馬者，有人乘之徑凌虛而去。或但见闻此藥，众病即消也。
若有服之者，除病消众毒。劫中有饑饉，现身作飲食，先救彼饑渴，却以法語人。
肇曰：菩萨法身于何不为？或为藥草令服者病除，或为飲食令饑渴者得飽滿。
劫中有刀兵，为之起慈悲。
什曰：將来世劫尽时，刀兵起，人寿十歲。婆須蜜从忉利天下生王家作太子，化众人言：「我等祖父寿命極長。以今瞋恚无慈，故致此短寿。是故汝等当行慈心。」众人从命，惡心漸薄。此後生子寿二十歲，如是转續至彌勒时八萬四千歲也。
化彼诸众生，令住无諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩萨现威勢，降伏使和安。
什曰：兩陣相對助其弱者，二众既均无相胜負，因是彼此和安矣。
一切國土中，诸有地獄处，輒往到于彼，勉濟其苦恼。一切國土中，畜生相食噉，皆现生於彼，为之作利益。
什曰：如过去世时人无礼义，欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老，令人修善咸相和須，如《大智度論》中说。
示受於五欲，亦復现行禅，令魔心憒亂，不能得其便。
肇曰：欲言行禅復受五欲，欲言受欲復现行禅，莫測其變，所以憒亂也。
火中生蓮华，是可謂希有；在欲而行禅，希有亦如是。
肇曰：自非靜亂齊旨者，孰能为之者也。
或现作婬女，引诸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。
肇曰：反欲以順。
或为邑中主，或作商人导，國師及大臣，以祐利众生。诸有貧窮者，现作无尽藏，因以勸导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸貢高，令住无上道。
肇曰：慢心自高，如山峯不停水。菩萨现为力士，服其高心，然後潤以法水。
其有恐懼者，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心。或现离婬欲，为五通仙人，開导诸群生，令住戒忍慈。
什曰：世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍也。
见須供事者，现为作僮僕，既悅可其意，乃发以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，如是道无量。
生曰：應適无方，皆是佛之道矣。
所行无有涯，智慧无邊際，度脫无数众。假令一切佛，於无数亿劫，讚歎其功德，猶尚不能尽。
肇曰：其權智之道无涯无際，虽復众圣殊胜辯猶不能尽。
誰闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，癡冥无智者。
肇曰：下士闻道大而笑之。日月虽明，何益瞽者。