尊婆須蜜論卷第十

尊婆須蜜菩萨所集論

尊婆須蜜論卷第十

尊婆須蜜造

◎菩萨所集偈品首

尊者优婆夷，謨以水道步，尋往作尺蠖行，乃至入有想三昧，更不復见缘能因缘，滅有想无想。彼问世尊曰：

我独流无量，不依不能度，与我说其缘，所依度彼岸。

我独流无量者，独一者謂不二。无缘生死流不能得度。復作是说：不能度此有想无想。復作是说：一无明流不能得度。与我说其缘者，普眼遍彼缘无眼度生死流，此謂有想无想度无明流。

观不用念定，依彼而度流；云何斷欲愛？愛尽於彼观。

观不用念定者，起无漏不用定，无常苦空无我。作如是观念者，專精其神足住止处所，是謂休息。復作是说：观不用定时，观涅槃休息，如是汝度流，於彼而滅愛，猶如彼愛先尽。问：三界诸愛，染著於欲。復作是说：住愛而使尽，亦当使求尽。復作是说：彼愛未尽，诸纏著住，非以外道而滅。去离非論，彼聽善論，愛数数使退。以是故世尊使告离非論愛尽。於彼观者，彼於涅槃有墮想，彼自守持。於是世尊说不涅槃休息。一切欲无愛，依不用定寂寂，想解脫最胜，住彼而不起。一切欲无愛者，於三界欲尽，欲界結永尽，以贤圣道尽愛。依不用寂定者，不依不用定三昧周有想无想及餘三。若依涅槃想解脫最胜者，想解脫有想无想。若住涅槃休息者，彼住不起於彼退，亦无所起。世尊说曰：

彼住而不起，无数劫净眼，於彼兩解脫，識誓知所傳。

彼住而不起无数劫净眼者，答曰：亦当久住於彼兩解脫，於彼般涅槃。識誓知所傳，我於彼退转亦復不生，不於生入而入誓。

猶火風所吹，沒滅不可数，仁能名色脫，沒滅不可数。

猶火風所吹沒滅不可数者，如彼火不於空中滅，亦不可称数、若往東方西方。能仁名色脫者，名四无色阴、色身身，彼俱曰名色。

沒冥必還明，若沒如今无，作有常之想，净眼与我说。

沒冥必還明，问：云何为明？猶如日明照。若沒如今无者，若有常若斷滅，還处入净聚。净眼与我说，与我布现，尊无所不知。

沒滅不可数，願说所无者，散离一切愛，亦散一切义。

沒滅不可数者，有限之法彼則无也。願说所无者，诸愛尽者诸愛限数，彼无有此愛诸阴。由行生者诸阴限数，彼无此阴。散离一切愛者，亦散一切义，三界愛尽。

二问释种子，净眼不授決，乃至三大仙，授決我欲闻。

二问释种子净眼不授決，彼尔时作二问：云何观世間，亦不见死生？世尊不与授決。何以故？欲教訓之。彼亦闻三語而授決，於中作是说，乃至三大仙授決我欲闻。

今世及後世，梵天上诸天，见亦无所知，瞿曇者德至。

今世者是人世，後世謂惡趣。梵天者謂梵迦夷天，诸天者謂欲界天。见亦无所知者，云何见？瞿曇普德至者，世尊声振四方。如是世諦一切智，猶如转法轮，说声闻乃至梵天。

若欲如是见，义論之所归，云何观世間，而不见死生？

若欲如是见者，如是成就妙智，世間及天、梵天而不知见。义論之所归者，欲闻受決之所归。云何观世間而不见死生者，云何观六入，不生餘境界。

观世皆悉空，愚王亦專念，以能拔我见，如是越生处。

观世皆悉空，亦自见愚王。尔时世尊为说空，常專不移动念者，不念邪事遊意止中。我见者，是愚身见。而滅之，如是度死处，亦不生閻浮境界。尊者拔蘇盧作是说：闻斷滅有常，尔时世尊不与授決。彼亦闻第三句跡而授決，於中作是说：二问释种子。今世後世者是欲界天，梵天者梵迦夷天，及天者及餘色界天。见亦不知者，住中迹中而不知。如是越所见者，成就如此妙智，世及天者不能解知。如此中亦斷滅有常，观世斷滅有常而不见死生。云何除斷滅有常而住中迹越生死岸？观世皆悉空者，自還所觉。若斷滅有常，彼观皆悉空，住其邊際。如是观六入，則能越生死岸。

天女众所圍，亦親近妖魅，彼園名愚惑，云何獲安处？

天女众所圍，彼修行人闻三十三天。天女众所圍者，以天音樂亦親近妖魅。三十三天在街巷頭，門閾左右園果浴池。四天王有诸女鬼，顏色弊惡声響麁獷，喜恐怖人。彼園名愚惑者，杂園果甚樂无極。天五樂自娛、園能惑人，云何獲安处者？云何得出要？

彼道名曰等，彼方名不恐，事亦名无声，觉法名具足。

彼道名曰等者，无曀亦不曲。彼方名不恐者，涅槃名曰方，於彼无生病老死之恐。事亦名无声者，止观是名事，无有結著故曰无声。若贤圣无漏三昧觉法之具足者，觉出要与共相應。

慚亦不有缘，念者將从人，智慧能御車，等见先导前。

慚亦不有缘者，慚诸結秽惡，彼猶如船車，如是缘慚而起道意，不復思惟。念者將从人，猶如車以虎皮覆上，若豹皮纏恐不得其便不可親近，若怨家盜賊不得其便。如是念，將从不得親近诸惡行。智慧能御車者，猶如侍車人、如好車。如是道智慧最，是道猶如御車者，知道非道猶如御車者侍車而行，應進則進。如是智慧欲退时，便起勇猛意；意若熾盛便使休息。猶如御車者，知進便進，如是智慧思惟方便。等见先导前者，等见先在前而修行道。世尊亦说：等见生等志。復作是说：如彼贤圣人，八种道本亦说故曰慚。亦是彼缘行學增上戒，念者將从人也。學增上心，说智慧御車也，等见先导前者。復作是说：彼車是其处，众行具足慚，是其缘者有三种：道等、語业、等命。念者，將从人等念也。智慧能御車者，等志、等方便也。等见先导前者，即等见也。復作是说：诸止观是食者，如本車所说。慚亦是缘者，戒是其食。念將从人者，止是其食。智慧能御車者，观是其食。

诸有如此乘，众萌男女類，彼乘如此車，往至无住方。

诸有如此乘众萌男女類者，彼已修行道，以乘往至无住方。彼已修行道，未至涅槃便使至涅槃也。

五斷五已滅，修行五上者，五数比丘过，是謂已度流。

五斷者，五盖也。五已滅者，五下分結也。修行五上者，是五根也。五数比丘过者，已越五上分結。是謂度流者，已度生死流也。復作是说：五斷者，五邪见也。五已滅，是五身結也。修行五上者，五禅种。五数比丘过者，已度彼欲数。如所说，著欲是謂欲数。是謂度流者，已度欲流。復作是说：五斷者，五趣中結也。已滅五者，是五道也。修行五上者，五解脫入也。五数比丘过者，即越彼五趣。是謂度流者，度生死流也。復作是说：五斷者，五心縛也。已滅五者，心五秽也。修行五上者，五念結也。五数比丘过者，已度心五縛也。是謂是度流者，度生死流也。

五觉及眠寐，五眠寐及觉，有五受尘垢，五是清净行。

五觉及眠寐者，五邪见睡眠、五根興寐。五睡眠及觉者，五根睡眠、五邪见觉寐。有五受尘垢者，五见也。是五清净行者，五根也。如是五身結力結念处所，下分中禅数、上分中解脫，入阿那含凡夫人。

奔走不樂中，養新新縛著，猶奔冥燈火，见闻一所作。

奔走不樂中者，已斷解脫奔有常，不樂斷滅；復离斷滅有常，不樂有常。養新新縛著者，謂所生见增益诸縛。猶奔冥燈火者，猶如鉢胜伽虫(飛蛾)，油燈休息想非捨离墮，作如是邪见有休息想，作捨离想墮。见闻一所作者，见净有净缘、闻净有净缘，如是一切诸见。復作是说：奔走不樂中者，不樂五欲中不樂一欲。養新新縛著者，欲愛縛墮。见闻一所作者，住五欲中。復作是说：奔走不樂中者，不樂欲界，奔走色无色界中。餘亦如是，如奔所趣，如今所觉。或作是说：亦復此事不樂奔結，走解脫牢固，向新解脫牢固。

老覆盖世間，为死所圍繞，众生患愛病，法住於世間。

老覆盖世間者，所覆不得解脫。为死所圍繞者，亦不得走避。如所说：

「非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫止不受死。」

众生患愛病者，愛縛所纏不能度三界。法住於世間者，住世八法，十善行迹或善或不善。復作是说：住十二因缘。或作是说：为苦所害，使住道也。或作是说：住於七法。或作是说：其事云何住世間？

偈頌缘为事，文字为甘味，依名而有偈，造者偈之身。

偈頌缘为事者，意欲便造偈敷演諷诵。文字为甘味者，分有文字次第分間布行。依名而有偈者，依名造作，猶如十句偈。造者偈之身，造偈頌为首。

以六興起世，六已成就业，六造世間法，有六受苦恼。

以六興起世者，六愛身也。六已成就业者，六病身也。六造世間法者，造內六入也。有六受苦恼者，外六入也。復作是说：以六興起世者，六愛身也。六已成就业者，外六入也。六造世間法者，造六尘也。有六受苦恼者，六痛身也。

四方非四方，上下最胜界，不闻不觉知，说法使我寤。

四方非四方上下最胜界者，当言結声響。不闻不觉知者，集聚之相，故曰无所、无不知。说法使我寤者，说道審諦出要之业。世尊知根说法之义，使我时得寤。

本尽不造新，於有无愛著，种尽法不生，涅槃猶燈滅。

本尽不造新者，过去貪欲尽。更不造新者，未来貪欲尽也。於有无愛著者，现在貪欲尽也。种尽者，識种及所生有种尽也。法不生者，彼識处不生，除去行垢。涅槃猶燈滅者，不起便涅槃。猶如燈滅者，不可限量。住至東方若後南方，如是阿罗汉般涅槃不可限量。復作是说：本尽者，过去結滅。不造新者，未来垢尽。於有无愛著者，现在垢尽。种尽者，此垢。种尽不生法者，更不受住。涅槃者，㸌然无垢。猶燈滅者，不为造有所縛。復作是说：本尽者，过去行尽所可受報者也。不造新者，新垢不造。於有无愛著者，行有餘。復作是说：本尽者，因尽也。不造新者，於彼因无有果實。於无愛著者，於彼有餘。復作是说：本尽者，六入尽及本行空。不造新者，不造新行。餘亦如是。

此王車朽敗，身亦如是朽，真法不朽敗，於己而平均。

此王車朽敗者，王波斯匿車在，深朽故无有光色。身亦如是朽者，如是身在隱匿处，为老病所逼，无有光顏。真法不朽敗者，亦不羸弱。何以故？於己平均。平均法，何者是？道諦是也。诸佛说法是平均法。

道为八等妙，圣諦有四句，无欲法为上，与二足作眼。

道为八等妙者，一切诸道贤圣八道为上。圣諦有四句者，一切诸諦贤圣諦为上，一切诸法涅槃息为妙。与二足作眼者，一切众生，佛最为圣，一切悉知。问：猶如實有涅槃道，何以故双出二事，於尊因陀摩罗沙門名作是说：求为道，出要为涅槃，不空为諦义。毘舒佉作是说：猶如智於境界回转，道亦如是。猶如智有境界，如是諦涅槃猶如斷結。猶如智有境界，諦亦如是也。

觉麁亦觉細，意盛慢所畏，此非智所觉，意或奔诸趣。

觉麁者，不善也。觉細善有漏，受诸有也。復作是说：觉麁者，见諦所斷。觉細者，思惟所斷。復作是说：觉麁者，与欲界相應。觉細者，与色界相應。復作是说：觉麁，觉欲也。觉細者，觉智也。意盛慢所畏者，自意所生，意流馳意，流馳与相應觉知。如是与无明智，彼有觉也。各各馳走，展转觉知心意常亂。

如是意觉知，无恼威儀念，在心意熾盛，无餘诸佛滅。

如是意觉知者。等住觉知漸为方便。无恼威儀念者。威儀者亦不觉。念者。專其念。心不移动住者。如念无異。熾盛者无餘之所滅。佛能永滅。问：疑无有疑、身绝欲使，彼亦是佛耶？答曰：诸佛是法，親近诸佛於此契经。復次诸界佛所滅，声闻不能滅诸界。復作是说：无餘诸佛境界滅。

天遠地无邊，大海亦无際，日月降光处，及其滅处所，有實无實法，是謂四極遠。

天遠地无邊者，偈广说。乃至滅处，方遠俱越。有實无實法者，是四極遠自極遠，此法道，无實法是垢。復作是说：有實法十善，无實法十不善法。復作是说：實法是涅槃，无實法是生死。復作是说：實法是諦，无實法是诸见。復作是说：實法是七法，无實法是七非法。復作是说：實法诸佛之要，敷演法教，无法不闡等法印法教也，彼於是不久自然之理。

优婆尼摩王，既觉寤馳走，偈缘世滅尽，生老道二遠。◎

偈揵度第二品竟。

◎尊婆須蜜菩萨所集偈品首

尽形寿愚癡，親近诸智者，彼不識了法，猶杓不別味。

尽形寿愚癡，愚癡者謂之，无此力勢知善語惡語义。彼尽形寿親近诸知識，亦不解了法。智在須臾間，親近诸智，彼能識了法，猶舌尽別味。智在須臾間，親近诸智者，智者謂之诸阴善持善入善。又此力勢成诸器教。愚癡者謂之无此力勢，不能解十二因缘。智者謂之有此力勢，说十二因缘。愚癡者不成圣諦之器，智者謂之数，四四演諦，故曰智在須臾間，親近诸智者。

彼於死不死，住者亦不住，於窮亦好施，此法非无义。

彼於死不死者，於嫉妬中於妬死而死，好施者於妬著不死；以智慧命为活，住者亦不住。猶如逐商人失道，为惡狩盜賊所害。猶不失道人，不为惡獸盜賊所害。此最是施。於貧能施者，彼愍孤窮，此久遠常法。或作是说：於彼死不死者，慳嫉於惡趣中死，好施者生天上儲糧在前。猶如商人糧食乏少便遭困厄。於少能施者，此法是孤窮，是为孤窮之法。

本樂得存命，此瞿曇弟子，保命自知短，无常求所施。坐具亦无常，觉知世无常，命知足易滿，本尽苦原本。

本樂得存命者，尔时诸天为诸懈惓比丘说佛語：本樂得存命。知足易滿易養，禅樂三昧善居止。无常求所施者，亦不留遺餘，以乞求为命。坐具无常者，在樹下空处，遊戲其中，意不專一处。知世无常者，本尽苦原本，知六入无常度生死流。復作是说：本樂得存命者，此瞿曇弟子，本以智慧为命，无常求所施。坐具亦无常者，以无常想乞求，復以无常想处彼坐具。觉世无常本尽苦原本者，修无願解脫，觉无所造而般涅槃。

以何智慧知，慧必不有难，以何智慧知，是謂名为慧。

以何智慧知慧必不有难，是何智？如想无有異。以何智慧知是謂名慧者，以何等智慧知？已知而知者，若法无有难诸法无有二想，於中以何智慧知？是謂名为智慧。诸法无有二想、无有二种生，以何智慧知？是謂名为智慧。此智慧智已知，便是其知，此是何智？猶如一切无常智，智亦无常；一切无我智，智亦无我。猶如有一切智亦有知。

有寡有生者，出牛入牛者，亦有牛長大，欲者天便雨。

有寡有生，檀尼所由原，寡不生牸牛，憶来导引前，在後驅牛者。牛長者，大牛長无寡，无有生者，出牛入牛者亦復无也，亦无有牛長大。欲者天便雨，无寡。世尊作是说：一切无现无所取。復作是说：色无色界結无有不尽者，无生者，欲界无有結不尽者也。憶牛者，无明也。入者，彼相應心心法，与彼回转心不相應行。牛長大者，於此慢尽所作事辦。

无怒除去秽，流水側一宿，廬露我大覆，若欲天便雨。

无怒除去秽流水側一宿者，现无怒。除秽者，现瞋恚尽、大秽除尽。流水側一宿者，涉道於彼宿也。欲化牧牛者，种种姦偽尽身姦、彼不净见根，姦是識身，彼亦尽也。我已除火，三火息。

我已见屋室，更不起愛著，汝尽脇勒摧，屋舍皆壞敗。

我已见屋者，愛受诸有是屋舍。復作是说：屋舍者，此間慢也。復作是说：屋舍是有漏行。復作是说：屋舍者，起诸識更不起愛著者，更不復受有。汝尽脇勒摧者，愛欲已尽。復作是说：脇勒者，於此慢相應法彼永尽。復作是说：脇者，起诸行結彼尽也。復作是说：脇者，是愛彼尽。屋舍壞敗者，五盛阴，彼尽无餘。復作是说：屋舍皆壞敗者，身见，彼尽无餘。復作是说：屋舍是无明，彼尽无餘。復作是说：屋舍是識处住，彼尽无餘。

人能善眠寐，亦復憂所护，心常樂禅中，欲使壞娛樂。

人能善眠寐者，阿吒罗婆尸佉法授決中广说也。阿吒罗婆作是说：彼亦不作憂，如我所憂。世尊说：彼不作憂，如我所憂。

彼不为比丘，从彼乞求者，受取屋舍法，如是非比丘。

比丘契经彼非为比丘，不作比丘作比丘行法。家法者，受取屋舍作诸屋舍行，非以乞食为比丘也。

若有福有惡，除去修梵行，練滅受不起，彼謂之比丘。

若有福有惡者，福者是善有漏行阴，惡者不善。除去者，謂已斷也。梵行者，修行其道。練滅不受起者，降伏一切魔众、降伏一切诸結。行者，是住也，彼謂之比丘成就比丘行法。復作是说：福者不用定行，惡者无福行。已斷滅彼而修梵行，二二三昧二二共会。練滅不起者，背彼彼道意止，彼謂之比丘斷诸結。

青数白所覆，一輻車而行，不胜观此邊，斷诸流結縛。

广说如《杂阿含》。

二十九修跋陀人，我出家行學道，我已知五十歲，於中學修跋陀。戒定修行術，独步思惟念，敷演说法智，於此无沙門。

戒者，身律口命清净。三昧者，诸善心。独步行者，是其事。術者，是智。独步心思惟三昧，敷演说法智。於彼此无沙門者，智法是道，彼入內外无沙門。问：戒行有何差別？答曰：戒是有漏，行是无漏。復作是说：戒是學，行是无學。三昧、心独处有何差別？答曰：三昧是有漏，一心独处是无漏。三昧是學，一心独处是无學。復作是说：戒是增上戒，三昧是增上心行術，增上智慧是謂见諦道。一心思惟道，是謂见諦道思惟道。甚深法此少入，无外沙門也。復作是说：戒行是增上戒，三昧独处學增上心術者學增上智慧。此是智法，如少所入，无外沙門也。復作是说：戒、三昧如所说。於戒是修行，謂學增上行。行術者，是增上智慧，是謂學增上智慧。独处心思惟者，是謂學增上心。是謂知法少所入，外无沙門也。

有量无量集，能仁捨诸行，自謹慎內情，无明卵自壞。

有量无量集者，有量是行報生有，诸行者是寿行捨之，能仁者是无學，能仁內樂者禅解脫三昧樂。三昧中自謹慎以空为首，三謹慎自謹慎成就。无明卵自壞者，猶如壞卵𩌧也。不復观卵𩌧，如是世尊捨寿命，不观寿命行。或作是说：量者是人，无量者是餘行也。行者，受诸有行。內自樂者，樂诸道也。餘亦如是。

若愛无住处，意漸得開解，彼愛能仁除，不知天及人。

若愛无住处者，情放逸流馳，彼有二种：愛、见也。无住处，若由愛、若由见。意有二种：意愛、意见也。漸者，俱越二三愛尽。能仁行天及人所不知，能仁行天及人所不能知。復作是说：若愛无住处，愛是欲愛也；住处，诸见也。意漸得開解者，意是有愛，漸是无明。有二愛尽，天及人所不能知，诸见无明尽。

若內无瞋怒，有有獲种稷，彼无恐畏恼，诸天不往见。

若內无瞋怒者，自喜无瞋恚。有有獲种稷者，中有有是謂有，於此間有。彼无恐畏恼者，善修空、善明十二因缘。樂者，四出要樂而成就。无恼者，无有遺餘也。財物之憂設有遺餘，財物之中若得若失亦无愁恼。诸天不往见者，已取涅槃不见五趣。復作是说：若內无瞋恚者，现瞋恚尽。有有獲种稷者，现其欲尽。彼无恐畏恼者，善无有憂，现愚癡尽。诸天不往见者，无欲无瞋恚亦无愚癡，已所涅槃不见涅槃。

人中等正觉，自訓專正志，遊行梵迹中，常樂心滅息。

人中者，生於人中。等正觉者，尽觉知诸法。自訓者，自然具。專正志者，得三三昧。遊行梵迹者，敬尊法中心。常樂滅息者，诸三昧心得休息，害诸結心得休息而樂其中。

众人所敬仰，尽超一切法，诸天亦归命，是謂闻无著。

众人所敬仰者，承事归命。尽超一切法者，越诸善法，猶如超诸偈頌，亦度诸不善法。诸天亦归命者，诸天亦承事归命。是謂闻无著者，彼从世尊闻，佛天人所供養也。

一切結过去，於園越園果，於欲出要樂，猶如鍊真金。

一切結过去者，度九結是謂一切結过去。復作是说：度於三結过去也。於園越園果者，五欲为園，於彼愛尽，越诸愛患，越诸結越有樂。於欲出要者，於欲解脫樂初禅。復次欲中出要樂净处樂，等樂其中，是謂於欲出要樂。猶如鍊真金者，如金被鍊，无有秽垢極妙，如是如来已越於欲尽无诸漏。

三佛名流布，猶如日除冥，於世第一尊，亦如安明山。

三佛名流布者，功德声闻世尊四方上下，乃至阿迦尼吒天皆闻其声。猶如日除冥者，如日出时普照世間，冥皆为明无不蒙其恩。如是世尊已逮正觉，以光明普照三界。於世第一尊者，以此名为尊，彼一切为现照明。亦如安明者，如須彌山王於众山中極高最大。世尊亦如是，於一切众生中而作偈导。

我当说其义，亦不作悕望，一切名龍者，實名为如来。

我当说其义者，当龍功德。亦不作悕望，尊因陀摩那作是说：是无义語。尊摩醯罗作是说：不作诸众行。或作是说：不作怨讎。如所说，亦无瞋恚而有所作。復作是说：亦不造惡行。一切名龍者，實名为如来。诸有名龍者，於一切中如来最妙龍。

能忍不嫉彼，如龍有二足，慇懃修梵行，所行龍餘迹。

能忍不嫉彼如龍有二足者，彼猶龍象前脚已得隱然後身得回，如是如来以牢固法身得回转。慇懃修梵行所行龍餘迹者，猶如龍象後脚以得隱然後身得回转，如来亦如是。贤圣法服曩昔诸如来，已得牢固法身得回转。

信为大龍象，护为白双牙，念颈智慧頭，威儀用法观。

信为大龍象者，猶如龍象受取皆由鼻。如来如是，以信棄不善法而攝善法，猶如龍象鼻最为要。尊曇摩多罗作是，頌契经者之重过，不得言如来之信更自有因缘。一切诸智算数，象为大龍。猶如龍象受取皆由鼻，如来亦如是。親近诸法数，亦復分別观有色身，清净行如来护亦復如是，贤圣八品道清净无尘垢。復作是说：猶如龍象牙不可移动，如来亦如是，於四等中受取诸气味便得自在。如来牙亦如是，勇猛有众相。如来亦如是，於六善来，当有众相好丈夫之才。念颈者，猶如龍象颈，尽取一切诸味。如来神足亦復如是，一切诸法皆悉普具。復作是说：猶如龍象颈而扶持頭，如来亦如是，念最为上頭、为智者。猶如龍象以頭为命，如来亦如是，以智慧为命。復作是说：猶如龍象色身之中頭最为上，如来亦如是，法身之中三耶三佛最为上。威儀用法观者，或作是说：此事亦如是，二眼用法观。猶如龍象左右有兩肩，如来亦如是，有二种：等身習出要、等身尽出要，迹滅不復起。復作是说：猶如龍象有诸法观速疾而知，如来亦如是，有众相知众生。或作是说：猶如龍象心意有众相，若步若行皆悉知之，如来亦如是。於色身中頭最为上，如来亦如是，阿耨多罗三藐三菩提法身中最为上。或作是说：此亦是其事，有入法观。猶如龍象左右有二肩，如来亦如是，有二种：等習身出要、等尽身出要。復作是说：猶如龍象法观作众相，御象知其相。如来亦如是，亦知其相解众生。或作是说：猶如龍象，意之所念悉能成辦，若行若住皆悉知之。本无如来亦復如是，知众生根本。或作是说：猶如龍象意之所念，若行若住皆悉知之。本无如来亦如是，知众生根相。或作是说：猶如是知众生根。或作是说：猶如龍象意之所念，若住若行皆悉知之。如来亦如是，知诸根相，親近诸行，於众生中敷演法，默然承受奉行，展转相應。

法藏皆滿具，照明除拂去，樂禅出入息，內自善謹慎。

法藏皆滿具者，猶如龍象腹入若干种食皆依仰之，如来亦如是，法等诸藏依法食。照明除拂去者，猶如龍象尾拂蚊虻蠅𧎇皆能拂去，如来亦如是，身中敷演教。樂禅出入息內自善謹慎，猶如龍象以出入息而養其形常以为樂。如来亦如是，常以四禅而養其形，內方便具足。

龍行求茂草，龍住威儀盛，龍臥威儀具，坐亦威儀成，一切龍威成，是謂龍威儀。

龍行求茂草者乃至是謂龍威儀者，世尊於一切威儀中戒三昧成就，得三昧亦成就。若威儀成就，意食不秽处而不食。龍食而量腹命亦不貪。意食不秽处秽处而不食者，秽处食者何等是？有貪意起与邪命俱，彼是秽处。无秽处者，反上事也。彼如来除去秽食，擇无秽食，使根充足而无众病。猶如膏拊創，亦如膏車。服众藥草无有貪著，故曰不貪。

以得食斷飢，不畜积遺餘，受彼信施食，除彼不与取。

以得食斷飢者，草为食覆为衣。不畜积遺餘，不得畜积、不露形体，得施食纔欲存形。受彼信施食除彼不与取者，以法求取。復次当说其要。若得遺長，復次藏貯以为家业，彼如来皆悉知除去非行，故曰斷诸飢渴者也。

斷诸一切結，亦斷诸縛著，彼行在在处，亦无憂畏患。

斷一切诸結者，滅七結也。亦斷诸縛著者，滅三縛也。復次本无如来結根，使根永尽无縛著，起诸照明，故曰斷诸一切結也。如来见诸秽心不染著，故曰彼行在在处处也。

愚死命有二数，有无怒见家业，善眠寐二比丘，草覆衣一切使。

偈揵度第三品竟。

尊婆須蜜菩萨所集偈品首

见色无娛娛，无欲及诸貪，況革囊盛糞，使五意移动。

见色无娛娛者，何以故？世尊作是说。況革囊盛糞者，或作是说：现其愛尽，天樂天女常无欲於彼，況革囊盛糞。復次欲斷摩诃檀提(梵志)縛，不欲使頻至佛所。

梵志慢滿擔，怒烟害为灰，口净心如火，心者火坑藏。

梵志慢滿者，猶如負重擔不畏懼於人，如是慢所縛不畏懼。怒烟者，猶如先有烟然後火乃然。如是先有怒然後方有教。猶如烟亂一切色，怒亦如是而亂众色。害为灰者，猶如灰无用於物，如是害亦无用於物也。口净者，猶如净投火，如是舌長益於诸法。心者火坑藏者，猶如祠火处所，如是心为智火所然。自动人中明者，猶如自第一火。

信种自暴露，智慧为耕犁，慚愧心所縛，心手之執杖。

信种自暴露者，猶如先有萌牙，如是信为道然後行道。暴露者，暴为閑居，猶如莖生得雨潤澤，如是生善功德以暴潤澤。智慧为耕犁者，猶如集聚耕地，如是信成众善功德，如是智慧成众善功德。耕者結使，慚愧者猶如犁𨍮，如是慚愧住智慧。心縛者三三昧是，意縛猶如輻，如是三昧猶如不移动。手執杖者，猶如耕地杖用驅行，如是念耕結得善驅。

身整口亦整，猶如往求食，實作擇去秽，受語而解脫。

身整，身律儀也。口整者，口律儀。猶如往求食者，命命清净也。實作擇去秽者，以智諦耕除诸秽。受語而解脫者，猶如耕犁，人事辦則捨。如是等与相應而捨其行，诸已滅便有勇猛意。

勇猛共二軛，方便獲安处，已往不復還，所至无憂畏。

勇猛共二軛者，猶如牛有力勢不捨其軛，如是勇猛之力亦不捨其軛。方便獲安处者，有四方便已尽是謂涅槃，亦是安隱处勇猛志。彼已往不復還者，有力勢不復還。所至无憂畏者，已到涅槃，诸憂畏患永尽无餘。

如是耕田作，彼曰甘露果，能忍如是业，一切苦解脫。

如是耕田作者，作如是修行道也。彼曰甘露果，涅槃为果。能忍如是业者，修行此道。一切苦解脫者，於三界苦而得解脫。或作是说：道教於彼智慧斷诸結使，身整口亦整。猶如往求食者，等語、等业、等命。勇猛共二軛者，等方便也。念为杖者，等念也。意縛者，等三昧也。已说五根，彼信种信根也。勇猛共二軛，精進根也。念为杖者，念根也。意縛者，定根也。智慧唱导，是慧根也。

專念巧便求，亦不樂在家，群雁往奔池，尽流除瞋恚。

專念巧便求者，出家學道。專念者，繫念不移。亦不樂在家者，不樂处家恩愛之中。群雁往奔池尽流除瞋恚者，猶如群雁捨大山林无戀慕情。如是彼滅於五欲无戀慕情，所可用道滅於五欲。如所说，法之所除，況非法也。復作是说：專念求巧便者，常樂閑居坐禅。亦不樂在家者，不樂於三界众生。群雁往奔池尽瞋恚者，流为无明，所可用道除无明，彼道亦除。復作是说：專念巧便求者，而修行道遊居意山中。亦不樂在家者，遠离愛著。如所说，诸痛中愛，此是愛也。已能捨彼，亦不樂愛著。群雁往奔池尽流瞋恚者，流为六入。如所说，長者眼为識流源，彼能滅六入所可用道。滅六入者，彼道亦滅。

诸度江海者，作橋度彼岸，有縛我求度，智者先達岸。

诸度江者，如所说，如瞿曇世尊，由異學故往受恒水，水神作是说偈。彼河恒萨牢，頻鬧作诸橋，诸不得神足。或作是说：诸受頻鬧者，結为頻生，死为萨牢。如所说，由萨罗有是池。作诸橋，修行道也。捨山者，滅於五欲。縛拔求度者，外道求道。智者先達岸者，说度生死岸。復作是说：诸度頻鬧者，见諦所斷結滅也。萨罗者，思惟所斷結滅也。作橋者，興起道也。捨山者，滅诸盖。縛拔者，修學道。智者先達岸，罗汉度生死岸。

不於见健疾，是我之齊限，非行能除往，不染於家累。

不於见健疾者，等智成就健疾。彼不净之见，不闻健疾，非健疾者能净其邊。彼亦欲净於欲慇懃，界亦不闻將往。何以故？不染於家累者，彼不隨此见。

若林柱牢固，於他尽其語，若无欲善根，能仁亦牢固。

若林柱牢固者，尊者阿那律授決中广说。猶如林柱不可移动，如是彼尊者若毀罵若嘆譽不可移动。於他尽其語者，語在內若毀罵、復有嘆譽者。善无欲者，诸結使尽。善根者，於三三昧是三昧根。能仁亦復牢固者，佛声无學智。

不二行作講堂，養妻子非比丘，於众生不改瞋，能仁常护众生。

不二行作講堂者，獵師喻中已说。不二行作講堂者，獵師所行閑居聚中，比丘行聚中聚。閑居獵師所为非行，比丘护贤行，養妻子非比丘。獵師及妻子，比丘非其行，唯自養以法聚。彼於众生不改瞋者，獵師不改於殺生。能仁常护众生者，比丘无有殺意。

於前中間後，从他受信施，亦无怨恨心，能仁亦护彼。

於前者不食，中間者半食，後者餘食未尽。从他受信施，比丘得食。亦无怨恨心者，亦不罵、亦不能傷其形，不作強顏，不是語：我不得物，終不离此法。復作是说：於前者好微妙食，中者中食，後者下食。从他得信施者，从他受信施，不说惡語，所得惡食处亦不避，亦不執語所得惡食处，亦不頻往彼乞求皆悉遍。復作是说：惡不能壞其意，好不起愛著。

有说第一者，夜叉净非净，何为此解脫，无餘名曰善。

有说第一者，此夜叉净说，猶如此有想无想天。何为此解脫者，如是无餘，智者方便说净。

飢渴第一病，行为第一苦，如實知是者，涅槃第一樂。

飢渴第一病者，斷手授決中已说。彼斷手不大苦，如飢渴者。行为第一苦者，彼行有若干种。若如實知此者涅槃第一樂，能知如是行，不成就所作行口，彼便有樂。復作是说：飢渴第一病者，常为所縛乃至不可治。行为第一苦者，如實知之，能知此诸行。诸行涅槃第一樂者，休息为樂，无所观为樂永樂。復作是说：飢渴为第一病者，是苦諦也。行为第一苦者，无明缘行也。受诸患，是謂習諦也。如是實知者，是道諦也。涅槃第一樂者，是尽諦也。

慚愧梵志衣，梵志手为净，水常流不住，舌陳为澡𣹉。

慚愧梵志衣者，尊者大目揵連授決中已说。猶如衣裳用覆盖隱处，慚愧亦如是，覆盖隱处。梵志手净者，猶如已净祀火，我亦如是，而修净行去离行。水常流不住舌陳为澡𣹉者，猶如以澡𣹉盪滌不净器。我舌亦如是，除去秽行晝夜不休息。

祀火有常想，以依內心意，晝夜勤祠祀，律儀不失節。

祀火有常想者，止观彼然智火。以依內心意者，自依猗心彼能滅。晝夜修行律儀，不失節诸根，在內彼能思惟心被教訓，是謂藏匿。復作是说：隱处者，身口意。律儀訓者，诸戒具足。復作是说：慚愧梵志衣者，现善行起。梵志手净者，水常流不住。舌陳为澡𣹉，舌善行。第二偈謂心善行。於三善行，名婆罗門。

度慚常呵彼，我与況汝要，亦不作非行，当知此非我。

度慚者，可慚而不慚。彼当知不自親，況当親餘者。常呵彼者非親者，当知是怨仇而住我所。我与汝说要者，诸有杂秽，虽慎从众生，当知此姦秽。亦不作非行者，诸有親厚事彼不起恼，所作方便当知慎怨家。

於欲意不离，念亦无厭足，观彼能离者，彼具智慧足。

於欲意不离者，菩萨授決中已说。乃至意念欲心亦无厭足，不能去离彼愛。能离者现欲想尽，於中次第观彼尽时，是说曰彼能离者。彼具慧乃足者，诸观欲不净，彼著愛欲也。

諦諦而善见，尊者转嘆天。

諦諦而善见者，諦是苦諦也習諦，增上諦是道諦也尽諦。復作是说：有三諦，苦諦、習諦、道諦，增上是尽諦。復作是说：諦是等諦，增上第一义諦。

解脫彼此脫，解脫復见縛，贤圣不见脫，解脫於愚惑。

一子授決中已说。解脫彼此脫者，於妄語中解脫，为殺所染。解脫復见縛者，於一害得脫，復为他所染也。贤圣不得脫者，见諦而得解脫於愚惑，於縛繫彼不得解脫，如是斷滅见得解脫。有常见所縛，如是闻念中得解脫。如是身见中得解脫，为猶豫取縛。於貪欲得解脫，为色愛所縛。於色愛得解脫，为无色愛所縛。

若於長短中，麁細好惡行，於世不与取，故曰名梵志。

若於長短中者，答曰：長短不成就。於彼少有所观便有長也，少有所观便有短也。此如来教誡語也。又麁者亦不成就。问：云何量亦不成就耶？答曰：於中不说量不可持，亦无来者。若受不与取，彼則麁亦不成就，於彼亦不尽有量，有清净行亦有少成就。问：诸有清净行成就。答曰：非以行不与取色，於中净不净行彼則成就，是广舌教誡之語。故曰梵志者，具足众行是謂梵志。或作是说：起诸不与取結，诸結尽是婆罗門。

不善而有善，当依三佛家，不住益众生，彼曰而依有。

不善而有善者，於不善中終便生餘处。彼先滅本想，而更得餘想。常依三佛家者，不依母胎。不住益众生者，於他家命終，在母胎長大。彼曰而依有，意生有是善行。

若数於世易，无胜況当世，永滅无烟曀，於中樂不害。

滿願子於其中求数者，知而滅世者。诸入異於彼外，不異者是內。復作是说：異者是天，不異者是地獄。復作是说：異者色无色界相應，不異者欲界相應。此数是无常苦空无我，因果自相遍相。无胜況当世者，无明见所知，如说染著魔所縛。息者，三火息滅休息，常永寂有滅息，永烟曀滅，现瞋恚所纏尽。復作是说：现內缘诸結尽无烟曀，如所说愛所行也。有觉息亦无烟曀，如所说有觉亦烟。无害者，现三害尽。无望者，现利望命望尽。復次现有愛尽，能有所越。

解脫墮復墮，貪著復来還，已還欢樂处，於善住善处。

解脫復墮者，解脫者於欲界脫，亦脫欲界結使，色无色界愛未尽，於彼墮墮便生。貪著復来還者，彼不能展转除尽欲界相應，結来住彼，於彼方便染著，欲界诸結使不能拔离，復起欲界結使来至欲界。已還欢樂处者，謂佛声闻彼已還安隱处，无生无病死之患。欢樂处者，贤圣八品道。於善住善，樂三昧樂於中遊行，永還安樂处者，復作是说：解脫墮復墮者，於須陀洹得解脫墮地獄，彼墮天貪著復来還。欲界愛未尽，還来人間。還欢樂处者，无有恐懼入地獄之憂。樂者，贤圣之道，於善住善者，越一切诸結，還於涅槃。復作说：墮復墮者，斷滅见，解脫有常见墮。貪著復来還者，地獄餓鬼畜生。於有常斷滅解脫，而修行道。餘者亦如是。

见慢起信意，见偈等前後，飢依欲及諦，解脫滿願子。

尊婆須蜜菩萨所集偈揵度第四竟。