福盖正行所集经卷第四

福盖正行所集经

福盖正行所集经卷第四

龍樹菩萨集

以何义故名祇陀林(华言戰胜林，順古不译也)？昔胜軍王与其隣國斗戰獲胜，当於是时誕生太子，乃以戰胜而立名焉。林屬彼故，称祇陀林，富貴自在、无量庄严，一切人民咸悉喜见。於此林中，广以人財營治守护，为嬉遊处。其林稠密、枝葉欝茂，清阴彌布蔽诸炎光，夏多清涼、冬无严風、雨无泥淖，奇蘤芬馥周遍開敷，樛枝偃亞其状如盖。多诸警衛，无闻盜寇，其地清胜，侔欢喜園。

以何义故名給孤独？於无親者施与飲食而周給故，如毘奈耶藏中广明其事。由彼長者宿善根力，欲请世尊供養恭敬，先与如来造立精舍。即以百千俱胝黃金为其價直，於太子所貿易其地。既遂其志，召集诸方一切奇巧，造作最上宮殿樓閣，門軒戶牖、流泉浴池，种种庄严皆悉具备，崇峻垣牆周匝圍繞。於是長者詣王舍城，顶礼佛足而作是言：「我今请佛詣舍衛城，唯願如来大慈允諾，彼有伽蓝广大清净，及诸弟子同往安居。」是时長者白已而還。时王舍城有一長者其名善寂，白世尊言：「不須往彼。我当与佛造立精舍。」佛即止之。时佛至彼舍衛城已，長者乃以所造伽蓝奉施如来。哀愍彼故，佛即受之，復为称讚：「彼地方所最上吉祥、第一安隱，过去诸佛亦於此地利益安樂一切众生。汝於先佛久植德本，由昔願力，今復如是。」时有外道名摩多唧致那，居止草菴脩習苦行，於诸世間一切众生言論智慧皆悉通達，謂：「祇陀林最上殊妙、極诸奢麗，云何世尊及诸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便憐愍彼類而語之曰：「我诸弟子得尽苦際，善達出世经律論藏，斷烦恼故。」於是世尊为彼外道说伽陀曰：

「汝虽如大龍，尚为貪所染，於讚毀二种，則为彼所动。身若有众瘡，飛蠅則隨逐，循環三有中，如蟲居糞壤。」

时彼外道闻佛说已，心生悟解，以偈讚佛：

「如来出世間，慧日破诸暗，況我微劣智，何由得悟解？設於多劫中，復以百千舌，称讚佛功德，少分不能尽。佛为天中僊，知众生诸行，於四威儀中，唯利樂含識。」

时舍衛城多诸外道及婆罗門，聰叡智者闻佛至此競来诘难。如来方便隨宜为说，如師子吼怖诸群獸，悉令了悟、离诸癡暗。时有智者名罗护罗，闻讚佛德而说偈言：

「大悲无上尊，專修利他行，不求世名闻，及增長財利。初降生王宮，於四方瞻視，现微笑思惟，皆为度群有。」

是时復有妙臂童子，亦说伽陀而讚於佛：

「牟尼尊大僊，善说诸法要，离过无希望，闻者皆蒙益。诸天及世人，咸供養恭敬，归命十力尊，唯願见攝受。」

此祇陀林給孤独園，由五种因咸生愛樂：一者广博居城中央、二者比丘乞食不遠、三者幽寂离诸喧閙、四者清潔无诸蚊虻、五者善人多遊其中。是故世尊多樂居此。住如實智、离无慚行，一切功德依止显现，具足十力、福智庄严，为彼世間第一导師，故能成熟众生善根，猶如蓮华出於淤泥，自利利他悉圓滿故。

时胜軍王并诸人民，及诸外道、婆罗門等，皆悉往詣祇園精舍，合掌志心顶礼佛足。时佛世尊憐愍攝受诸有情故，破诸異见令生信解，由不善因馳流五趣，当依正法而求出离。为彼宣说六念之法。「善男子！於我法中信受教誨、具诸正见，是名念佛。若樂广大聽闻正法、如理思惟，是名念法。於诸比丘，常生尊重善知識想，是名念僧。於诸善法，愛樂攝受、具足威儀，是名念戒。常以飲食施佛及僧，住如是因，是名念施。常樂礼敬诸大菩萨、隨順佛勅，名念贤圣。

「若诸众生依佛所说，住正思惟則除疑惑，依止正念則无散亂。是为六念，生長诸善。」以何义故名为比丘？謂能永斷诸烦恼故。所有世間生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲苦恼、五取蘊苦、求不得苦、愛別离苦、怨憎会苦，如是诸苦皆已尽故。此明世間五取蘊苦，作如是说。

何义名生？如世尊说：彼彼有情。造种种行，招感命根，蘊处界等展转相續五根发生，五根生故众同分生，由是增長形色圓滿。是名为生。

何义名老？如世尊说：行蘊遷壞，诸根衰朽、身形傴曲、肌肉枯槁、皮膚緩皺多生黶點、舉止沈重行須倚仗、疲乏无堪、假人守护。如是老相。此有二种，一者須人承事、二者无所依怙。是名为老。

何义名病？如世尊说：四大增損，界不平等，猶如毒蛇，生诸苦恼。此有二种，一者內所发起、二者外缘損害。復有三种，一者业報所招、二者橫难侵損、三者为他呪詛。委細分別有无数种，謂風癀痰癊、疥癩癰疽、嗽瀉熱毒、羸瘠疼痛等。是名为病。

何义名死？如世尊说：謂彼有情捨众同分，诸蘊散亂、煖觸漸微、命根斷滅。此有二類，一者自尽、二者往詣。初復有三，謂命根虽尽其福未尽、或福虽尽其命未尽、或命与福俱时而尽。二者往詣亦有三种，一者自往(捕猛獸等)、二者他詣(被劫掠等)、三者自他相遇(如斗戰等)。復有三類，一者放逸、二者毀戒、三者報尽。由放逸故斷其慧命，由毀戒故破诸威儀，由報尽故內外眷屬圍繞悲戀不能捨去。是名为死。云何名憂？內心愁慼如火逼切，亦如炎日炙水如湯。是名为憂。云何名悲？涕泣流淚哽咽难言，如其孝子追念慈父及餘親屬，一切皆然，意不寂靜。是名为悲。云何为苦？磣辣荼毒与樂相違，同五識身相應領納。是名为苦。云何为恼？譬如枯木中以火燒，令彼有情烦惋懆擾，与意識身相應領納。是名为恼。云何名为求不得苦？謂於所求诸相應事未得如意，心生疲極，如陶家轮，此心隨转。云何名为愛別离苦？於所樂境、相應眷屬所有色相，刹那變異。云何名为冤憎会苦？謂於一切非相應人互生嫌惡，而返值遇。此中所说生等次第，展转推求皆为熱恼，如曠野鹿被火圍繞，不能自出必为所焚。唯除如来初降生时，增長善法、寂靜安隱，体性自然、离诸熱恼。如契经偈云：

「诸佛出世樂，演说正法樂，众僧和合樂，令修诸善行。若佛不興世，三界何有樂？由佛出现故，我等獲安樂。」

由诸有情不善种子以为其因，而能生長苦樹境界，常为三毒苦火所燒。於彼世間富樂等事，但闻他说，何由識知？馳涉曠野險难惡道，砂礫荊棘受诸艱辛，以乞自濟，无所归趣。如是有情宿乏善本，沈溺惡道轮转无窮，如俳优者易其形色。設得为人，生貧窮家，於母胎中受种种苦。

云何有情处胎藏中受诸苦恼？如世尊说：初結生时，攬其父母赤白二物不净为缘，漸次增長成其形質，居生藏下熟藏之上，处其中間極惡臭秽。母或飽食、或时飢渴，身肢动转及染欲事，皆受其苦。又將產时，於母胎中不樂居止，起不净想回趣生門。二手乍觸胎子身分，受大苦楚，極重熱恼。彼初生子由飢渴故，发声啼哭向母求乳。又其乳者转血所成，或食不充受其熱恼。漸为孾兒臥於便利、或时戲劇墜於溝坑。此名生已所受熱恼。餘世間人亦皆如此。又彼有情年漸長大，色力充滿，憍恣放逸，念念追求五欲尘境。由染慧故，耽著不捨，自任其情速至于斃。

云何衰老所有诸苦？形色羸瘦、面頰凹戾、牙齿踈缺、发毛稀白、颈臂胸脇悉皆骨现，火力漸微飲食薄少，猶如飛禽置於籠內，日漸消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即廢忘，初欲施为後則懈退，言如小兒无有期度。或时終日口不欲語，於晝夜中唯務睡眠，縱眠不寐喘嗽无时，欲说所苦言不明了。如遠行人不樂久住，诸有所作难可如意，小不称心則生悲恼，親友慰諭宜自安懷。目視境界不能受用，诸快樂事但耳闻说，意欲遊行足不能动，唯假几杖以为其伴，为诸女人之所輕笑。因念昔日诸根康愈、受诸欲樂，刹那變壞，深自悔恼，久活何为？是名衰老熱恼行相。

云何病苦所有熱恼？謂诸愚夫盛年壯色，放逸著欲，漸成怯弱，縈纏痼疾，众苦现前。善人覩之深生憐愍，善言誨誘使其发露。闻已憂怖，恐墮惡道。形貌端正病所侵奪，上妙飲食不能飡噉，虽处豪富如貧窶者。世有智人常自省察，当知病苦不可愛樂，如雹損苗頓傷榮盛，如陸地龜常思其水，如白晝月无彼光輝，如渴乏人墮其枯井，如油尽燈不得久住，如腐牆壁无有堅牢，如癡騃童人所輕侮，如彼狂象壞蓮花池。是名病苦所有熱恼。如何愚夫数数貪著，減損寿命、焚燬善根、无明所覆、邪命邪求，貪彼世間飲食衣服，身漏心漏破壞正智，不樂依止寂靜山林，受持读诵大乘经典，不能堅固护持净戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂靜棄背欲境，或先所作诸放逸行皆悉厭患不復思惟，猶如深冤心不樂见，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令尽无餘。如是觉了，是人不为琰摩罗王之所逼切。又诸女人多诸貪很，心懷怨嫉、樂为主宰，猶如漏瓶貯其不净，如牝馬藏深可厭惡，如以毒藥和其美膳，如冤執劍不應俯近，如彼火聚觸生熱恼。若樂欲境心則錯亂，破诸梵行如无戒者，斷其樂因、喪失慧命，死軍现前独一而往趣彼險难，无能救者。皆由染欲生诸妄念，无慚无愧、捨知足行，为世間人种种譏謗。

云何名死？如有頌云：

「慧为最胜眼，癡为極重暗，病必由其冤，死称第一怖。当意樂正法，以慧善修作，是故命終时，決定离險难。」

是名为死所有熱恼。