福盖正行所集经卷第五

福盖正行所集经

福盖正行所集经卷第五

龍樹菩萨集

復以何义说名为憂？謂诸有情由貪欲故沒憂怖中，猶如猛獸被火圍遶，如深淵魚置之陸地，如入大海損其船筏，深心愁慼恐失身命，如以少水滴熱鐵團。將入死門命不久住，譬如釜中煮豆彌滿騰沸，復增乾薪。彼世間人身处于家，为憂逼切，诸根衰悴、心无暫安，如以酥瓶近於炎火，当知不久則为消壞。

復以何义说名为悲？謂诸有情，先有珍財不能任持，身復懶惰以致貧苦，身形裸露、容色憔悴、咽喉乾焦、言意悽切，念昔富饒不復能得。

復以何义说名为苦？謂诸有情造非法行，身觸憲網、刀杖毒藥，或为非人斫刺殘害，乃至斷命、受诸楚毒。

復以何义说名为恼？謂诸有情惡言相加，如中毒箭，诸根烦擾失壞樂想。

復何名为求不得苦？或诸有情樂習正法，不能入解身心勞苦，或由放逸多求不遂发生熱恼。无欲无求心則安隱。

復何名为愛別离苦？謂於所樂眷屬朋友和合欢慰，忽尔离散，心懷戀慕而生熱恼。

復何名为冤憎会苦？謂彼有情樂著貪欲、多求財利，互相侵競而結深冤，或为妻子恩愛纏縛，猶如桎梏不得自在。当知女色使人惑亂，其語柔軟如拘牟那花，愚夫嗜之，銷除壯色、不久枯悴，如喬答摩仙。乃至诸天多著欲樂，如薪近火，必为所焚。是故比丘常当遠离；若近彼欲得第一苦。一切世間诸天及人，皆为欲火普遍逼迫，现招众苦、死墮惡趣，为彼十三广大火聚圍繞燒然。佛为世間众生慈父，憐愍彼故而说此经。所謂地獄有十三种，一者等活、二者黑繩、三者众合、四者号叫、五者大号叫、六者燒然、七者極燒然、八者无間、九者煻煨、十者屍糞、十一者鋒刃、十二者劍林、十三者灰河。如是地獄，诸惡險难、无量苦恼聚集其中。无数有情造诸惡业，命終入彼受多种苦，为诸獄卒种种治罰，以熱鐵鎚忿恚而擊，形体碎爛周遍流血，诸骨節間悉皆火然。復捉其足擲入火坑，舉手忙亂惡声号哭。彼琰摩卒極惡可懼，诸受罪人见即惶怖。或復趁入煻煨獄中，皮肉筋骨下足消潰，由惡业故旋踵還生。復有深广極熱屍糞臭不可闻，有鐵觜蟲名酤拏波，往来其中囓罪人足，徹肉穿骨取髓而食。復以无数銛利鋒刃次第排列而为其路，逐彼罪人以足履踐，復为猛風吹走其上。由避其苦入劍葉林，无数劍鋒从空而下，斫刺其身无不斷壞。復有大河灰汁盈滿，波浪涌沸煮彼罪人。於其兩岸有诸獄卒，執三戟叉往来叉刺，受極重苦或时悶绝。亦有藏竄如魚沈泥，即以鐵鈎挽唇而出，以大鐵網摝置熱地，大火猛焰翻覆燒烙。復以鐵鉗擘開其口，即以銅汁逼以灌之，或熱鐵丸驅令吞噉，齗腭喉舌各各焦爛，从咽徹下悉为所燒。復有兩石以夾其身，自首至足而鋸解之。獄卒暴惡猶如醉象，怒发衝直、火星四迸，驅彼罪人臥鐵床上，以線抨之或斸或鑿，火焰四起，唯闻号哭。復有山峯从空而墜，擊彼罪人身肢俱碎，悶绝躄地良久乃蘇。有诸獄卒其状醜惡，或執利斧、椎棒刀轮、弓箭杵砲、熱鐵器杖，种种苦具考掠罪人。復有百千猛焰火刺，从四方来叢集其身，如燃杌木悉皆焦爛。復以利刀而取其舌，或斫或剉为百千分，乃至所有一切身肢，倏然分散猶若浮云。復置罪人熱鐵甕中，熾火四逼其湯沸溢，上下漂沈猶如煮豆，身体脹裂、皮肉消尽，唯餘骨鎖，撈摝於地，业風所吹還活如故。如是众苦甚可怖畏，墮此獄者无能得免。復有广大寒冰地獄，有大雪聚其高如山，严冷惡風飄注不绝。有大深淵結成冰臼，其状宛若水精所成。有诸獄卒逐彼罪人尽入其中，寒苦逼切，发声悲号。復有二杵更相上下而以擣之，其身碎壞如聚沫團，业風吹活如前不異，長时受苦，业尽方出。彼诸有情皆由染慧邪欲因缘，於他身色妉著不捨，貪微少樂受多苦報。是故世尊深生憐愍，起大悲心而说此经。

「诸比丘！世間所有种种苦因，生为根本。若无生缘，轮回自息，何況未来无量生苦。由有生故則有色蘊，由色蘊故則有受蘊，由受蘊故則有想蘊，由想蘊故則有行蘊，由行蘊故則有識蘊。如是次第相續而起，增長苦聚、轮转无窮。譬如群賊入於城隍，縱燎抄掠擾恼黎庶。如是五蘊依彼識城，生诸烦恼損害诸根。

「又老病死，於诸世間樂为損恼。是不可愛，如三种冤常所隨逐，一者常求过隙、二者令墮險难、三者伺斷其命。是故比丘！常当脩習福盖正行，受持经典，如说脩行。設老病死众冤圍繞，不生惶怖，於險惡道則能超越。是大丈夫为二世益，如火中蓮，甚为希有，則为安住寂靜妙樂。诸比丘！彼福体性正所显示，自因及果皆可愛樂，乃至发生无漏善法，身語意业咸得清净，住不退转、得授道記，如秋滿月放盛光明，一切世間咸蒙利益。樂广大施无有限礙，诸来乞者皆給与之，令诸有情心生悅豫。如戰胜將心進勇銳，如依善王安隱而住。猶如大海納诸川流，如彌盧山安固不动，一切众生奉如父母，得诸世間供養恭敬，獲得殊胜第一吉祥，親友朋屬之所称讚，一切所願皆得成就，畢竟超越轮回苦海。此义所明福之自性，猶如金器堅固可愛，为诸众生最胜依止。非福自性不可愛樂，猶如坯瓶決定破壞，令诸众生流转惡道。如世之盖人所執持，四方攸往遮诸炎熱，工巧所为不久則壞。如是福盖正行所持，能袪生等所有熱恼，及地獄火之所燒煮，众善所成任持不壞。」

如舍衛城中有長者女，与族姓子共为匹偶，後生一兒。費用无度，日漸衰窘，謂其妻曰：「我詣遠方，勤力求索。汝当愛念長育其子。」久歷歲月，夫猶未還。年既長大，漸生放逸，与隣处女迭生愛樂，彼女即解所帶宝鬘而授与之。母於後时知其所由，乃以善言种种教誨：「我子不應樂为鄙事，当自慎护，无罹我懷。」日加檢束不令游行，夜於寢門以設其榻。子於一夕貪欲所嬈，暫臥復起須臾不停，白母開門欲往便利。母語子言：「此有盆具，不須出也。」为母严約，转增欲心，遂興惡意以害其母。造是罪已，深生惶怖，遂往伽蓝白言：「大德！我欲出家，願垂攝受。」时诸比丘不能观察、诘其来由，便与剃发。作比丘已，遠遁他國，勇猛精進，堅持净戒、修習禅定、樂诵经典。彼有長者，覩其比丘具如是德，興心供養，为造伽蓝，命其为主，八方众僧咸来依附。尔时比丘为众講宣大乘经典，復令脩習相應禅观，四事供給无所乏少。时诸大众勤修匪懈，漸次有證罗汉果者。而此比丘後縈病苦，虽服妙藥转增尫瘵。召集众僧，乃懺謝曰：「謬当主宰，輕慢众德，诸弟子等恼亂亦然。唯願众慈，施我欢喜。常者皆尽、高者亦墜、合会有离、生必归滅。」说是語已奄忽命終。时诸大众及彼弟子，共營善利以資冥福，乃相議曰：「我師趣寂，未知神識当生何所？」其弟子中有證圣者，乃入定观，始於诸天、次及人間，乃至鬼畜皆悉不见，遂復遍观诸地獄中，乃知其師墮无間獄。弟子见已生大疑惑：「我大和尚在世之日，堅持净戒、多闻辯才，精進脩行未常暫廢，攝受供給八方僧众。以何缘故受茲劇報？」时彼弟子復入定观，乃见先因甞害其母，以是報故墮无間獄，熾然火聚而燒其身，为彼獄卒种种诃毀：「汝在世时下劣无智，造此逆罪。今遣誰当？」獄卒即以極熱鐵鎚以碎其首，血流悶绝，苦不可言。是时弟子大阿罗汉，见是事已，運悲願力息除苦恼，憑法威德令知宿命，缘念三宝續其善根。即时命绝，生夜摩天。法尔新生诸天子等，住彼天已起三种念：一观前身受生何族、二於何处身謝命終、三修何福得生天上。时彼天子作是观已，乃见自身先造逆罪，承佛恩力得生此天。而作是念：「我今一心无別異想，唯求见佛親近供養，以報大恩。」由天福力，自然而有众宝瓔絡庄严其身。於初夜分，身放光明照祇陀林皆悉显现，前詣佛所，頭面礼足。即以天上众色蓮华、曼陀罗华以散佛上，积过于膝。作供養已，退坐一面。

尔时世尊知彼天子心之所念，即为宣说四諦法轮三转行相。闻已悟解，即得见諦，不起于座證預流果，无漏堅固金刚智杵摧壞身见邪慢诸山。是四諦法，非诸沙門及婆罗門。父母朋屬而能宣说。唯佛世尊愍念於我，泣血盈海、积骨如山，閉惡趣門、開生天路，救拔地獄、餓鬼、畜生，皆令安住人天善果。时彼天子即说偈曰：

「我由染欲深过患，墮於无間地獄中，蒙佛恩力得生天，復令證得涅盤道。我由依止净法眼，永脫轮回诸惡趣，及彼未来生死流，得至寂靜菩提岸。我今得见牟尼主，百千生中难值遇，善超生老病苦因，應受世間广供養。持宝瓔珞以奉獻，合掌右繞心忻慶，故我顶礼二足尊，能使人天生觉悟。」