杂阿毘曇心論卷第二

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第二

[＊]尊者法救造

行品第二

已说诸法自相住，法生今当说。若以诸法攝自性，謂以自力生者，不然。何以故？

至竟无能生，用离等侶故，一切众缘力，诸法乃得生。

至竟无能生用离等侶故者，诸行自性羸劣，不能自生。问：若不自生，当云何生？答：

一切众缘力，诸法乃得生。

如人船相假得度彼岸。彼心心法展转力生，攝受境界亦如是。先当说心心法由伴生。

若彼心起时，是心必有俱，诸心法等聚，及不相應行。

诸行展转相因生彼心。若依、若缘、若刹那生，彼心法等聚生。问：云何心法等聚？答：

想欲及觸慧，念思与解脫，憶定及与受，此说心等聚。

想者，於境界取像貌。欲者，於缘欲受。觸者，於依缘心和合生觸境界。慧者，於缘決定審諦。念者，於缘記不忘。思者，功德惡俱相違造作转心。解脫者，於缘作想受彼限量，是事必尔。憶者，於缘发悟。定者，受缘不亂。受者，可樂不可樂俱相違於境界受。

一切心生时，是生圣所说，同共一缘行，亦復常相應。

此十法，一切善不善无記心俱生大地可得，故说大地。同共一缘行者，一切心同一缘转，不相离无二決定。亦復常相應者，展转共俱及与心俱常相應，辦一事故。问：相應有何义？答：等义是相應义。问：心法或多或少，云何等义是相應义？答：事等故。若一心中一想二受者，非相應义。以一心一想生，餘心法亦尔，以是故等义是相應义。復次时、依、行、缘等义是相應义。时等者，一刹那时生故。依等者，若心依眼生，心法亦尔。行等者，若心行青，生心法亦尔。缘等者，若心缘色，生彼亦缘色。是故说常相應。已说心法通一切，不通今当说。

诸根有慚愧，信猗不放逸，不害精進捨，一切善心俱。

诸根者，謂二善根：不貪、不恚。於生及資生具壞貪著，名不貪。於众生数及非众生数壞瞋恚，名不瞋恚。於诸过惡自厭，名为慚。於诸过惡羞他，名为愧。於三宝四諦净心，名为信。身心离惡，名为猗息。作善方便离惡不作，名不放逸。不逼迫他、名不害。斷起未起惡、生起未起善、欲方便勤修不息，名精進。心平等，名为捨。此善十法通一切善心中，若有漏无漏五識相應意識相應，故说善大地。已说善大地，烦恼大地今当说。

邪解不正憶，不順智失念，不信懈怠亂，无明掉放逸。

顛倒解，名邪解脫。邪受境界，名不正憶。顛倒決定，名不順智。邪記妄受，名失念。於三宝四諦不净心，名不信。不斷起未起惡、不生起未起善、不勤方便，名懈怠。境界所牽散隨诸缘，名为亂。前際等不知，名无明。心躁动不息，名为掉。离作善方便，名放逸。

烦恼大地十，一切秽污心，无慚及无愧，说不善大地。

烦恼大地十一切秽污心者，此邪解脫等十法，一切染污心俱，謂欲界色界无色界、五識身意識地，是故说烦恼大地。问：睡亦一切秽污心俱，何故不立烦恼大地？答：順正受故。謂众生睡速发定，是故不立。若大地，彼烦恼大地應作四句。或有大地非烦恼大地，謂受、想、思、觸、欲。或烦恼大地非大地，謂不信、懈怠、无明、掉、放逸。或大地亦烦恼大地，謂憶、解脫、念、定、慧。或非大地非烦恼大地，除上尔所事。已说烦恼大地，不善大地今当说。

无慚及无愧，说不善大地。

謂於诸过惡不自厭，名无慚。於诸过惡不羞他，名无愧。此二法一向不善，一切不善心相應，是故立不善大地中。已说不善大地，小烦恼大地今当说。

忿恨誑慳嫉，恼諂覆高害，如此诸烦恼，说为小大地。

於饒益不饒益應，作不作、非作反作，瞋相續生，名为忿。於可欲不可欲，應作不作、非作反作，忿相續生，名为恨。为欺彼故现承事相，名为誑。於財法惜著，名为慳。於他利養恭敬名譽功德不忍心忌，名为嫉。不欲事会、所欲事乖，思惟心熱，名为恼。覆藏自性曲順时宜，名为諂。为名利故自隱过惡，名为覆。方他性族財富色力梵行持戒智慧正业，心自舉恃，名为高。欲逼迫他，名为害。此十法说小烦恼大地，不通有故。修道斷非见道斷，在意地非五識。非一心俱生，行各異故，有一則无二。问：大地、善大地、烦恼大地、不善大地、小烦恼大地，何差別？答：大地四种：善、不善、隱沒无記、不隱沒无記。善大地唯善。烦恼大地二种：不善及隱沒无記。不善大地唯不善。小烦恼大地中，誑、諂、高二种：不善及隱沒无記，餘一向不善。

不善心品中，心法二十一，欲三见一減，二见除三种。

不善心品中心法二十一者，不善謂欲界烦恼相應，除身见、邊见，转成不愛果，故名不善。不善有八种：貪、恚、慢、疑、邪见、见取、戒取不共及彼相應无明。彼貪、恚、慢、疑心，二十一法共生：十大地及懈怠等十法，謂懈怠、无明、不信、放逸、掉、睡、觉、观、无慚、无愧。欲三见一減者，欲界邪见、见取、戒取，彼相應心二十法共生，除慧。二见除三种者，欲界身见、邊见，彼相應心十八法共生，除慧及无慚、无愧。餘如前说，除无慚、无愧，一向不善故。无兩慧使，见即慧故。

欲善二十二，不共有二十，无記说十二，悔眠俱即增。

欲善者，謂欲界净心转成愛果，有三种：生得及闻、思。彼心二十二法共生：十大地、十善大地、觉、观。不共有二十者，不共名彼心独一。无明烦恼有二十心法共生，除一烦恼。无記说十二者，欲界不隱沒无記心四种：報生、威儀、工巧、變化心。彼四种无記心，十二心法共生：十大地、觉、观。悔眠俱即增者，心追變名为悔，是善不善无記。彼心品中增悔，餘如前说。当知悔三种：善、不善及不隱沒无記，非餘自力故。毘婆沙者说，不欲令悔有无記，以悔捷利故。眠名身心昏昧，略缘境界名为眠。彼一切五品心俱生，即彼心品增眠；若悔眠俱生，於三品中增二。问：此说欲界心，色界復云何？答：

初禅离不善，餘知如欲有，禅中間除觉，於上观亦然。

初禅无不善，彼有四品心：善、不共、隱沒无記、不隱沒无記。此诸心品，除无慚、无愧，餘如欲界说。彼善品二十二：愛、慢、疑、俱生十九。五见及不共俱生有十八，不隱沒无記十二，无慚无愧一向不善故。彼色界无色界，无悔眠亦尔。禅中間除觉，餘如初禅说。於上观亦然者，第二第三第四禅及无色界无观。已说心心法伴力生，色今当说。

極微在四根，十种應当知，身根九餘八，謂是有香地。

極微在四根十种應当知者，四根十种極微共生，四大、色、香、味、觸。眼根、身根，耳鼻舌根亦尔。身根九者，謂餘身根有九种，彼唯有身根种，餘如前说。餘八者，离根，色香味觸極微八种。问：此诸極微何界说？答：謂是有香地。欲界中極微与香合。香味不相离，有香則有味。色界極微非揣食性，故离香味。色界四根極微八种，餘身根極微七种，外極微六种。问：若眼根極微十种者，云何不眼即是色即是餘种？如是則法性杂亂，与阿毘曇相違。阿毘曇说：眼根一界一入一阴攝。答：二种極微，事極微、聚極微。事極微者，謂眼根極微，即眼根微。餘極微皆说自事，以事極微故，阿毘曇说：眼根一界一入一阴攝。聚極微者，众多事，此中说聚極微。住自相故，法相不杂亂。如心相應法其相各異，非为杂亂，彼亦如是。四种遠义，此品後当说。问：前说若心生必心法共生及不相應行。於中已说心法，心不相應行云何？答：

一切有为法，生住及異滅，此亦有四相，展转更相为。

一切有为法生住及異滅者，一切有为法有四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。此相说心不相應行。问：若一切有为法有四相者，應相復有相。答：此亦有四相，即此相俱生：生生、住住、異異、滅滅。问：若尔者便无窮。答：展转更相为，相隨相、展转相，生非无窮。前生生生生，生生生前生，如是住住住各各相住，異異異各各相異，滅滅滅各各相滅。问：相隨相展转相，为前相、为幾法？答：

当知前四相，相各为八法，隨相亦應知，相相唯相一。

前四相一一为八法。前生，除自己生，八法：三相、四隨相及彼法。住者，除自己住，八法。異者，除自己異，八法。滅者，除自己滅，八法。三相、四隨相及彼法，自性不自为故。自性不自滅，如指端不自觸。问：隨相为幾法？答：隨相亦應知相相唯相一。此四隨相各为一法，隨生生前生、隨住住前住、隨異異前異、隨滅滅前滅。已说诸行展转相生，謂一时生不亂今当说。

異性相说遠，处所时亦然，戒种及大地，诸識性分別。

異性相说遠处所时亦然者，遠有四种，所謂異性遠、相遠、处所遠、时遠。问：何等遠法？答：戒种及大地诸識性分別。彼異性遠者，謂如一身中善戒惡戒无作相續生，虽於一身中一时起、同无作性，而性各異，故说遠。相遠者，謂四大种展转相養，共一处住合为一体，其相各異，故说遠。处所遠者，謂天竺、振旦，地虽一时生合成一体，然彼处異，故说遠。时遠者，謂眼生眼識，彼後生前生时間遠，故说遠。已说诸行一时生不亂，诸行从因生彼因今当说。

所作共自分，一切相應報，从是六种因，转生有为法。

謂所作因、共有因、自分因、一切遍因、相應因、報因，此六因攝一切因，此六因生一切有为行。已说因名，一一相今当说。

相似不相似，各除其自性，一切是作因，生时无障故。

相似不相似各除其自性一切是作因者，若相似不相似法，除自性，展转为因，说所作因。何以故？生时无障故。法生时，除自性，一切性各自住異分等，生不障礙。如因地故作净不净业，因空故得往来，如眼識生时十七界不障礙，故生。如是一切界。问：何以故自性於自性非所作因？答：自性不自为故、不自依故。自性於自性，不養不損、不受不害、不持不壞、不增不減、不成不敗不障礙，名所作因。自性於自性无不障礙，故不立所作因。问：若不障礙是所作因者，以何等故不一切法一时生耶？一时滅耶？生时滅耶？滅时生耶？答：不和合故。虽有所作因，要須和合生，亦非一切法一时和合生和合滅，亦非一和合二果。问：若如是者，有一殺众生，餘众生不为障礙，何故殺者有罪非餘众生耶？答：无惡心分，又不作业故。盜等亦如是。问：若外物是一切众生增上所生者，何以故不与取不於一切众生邊得盜罪？答：无受分故，无人功果故。若一切众生於彼悉有受分及人功果者，取者於彼則得盜罪。亦非一物，一切众生受及人功果。三种增上：自增上、法增上、世增上。自增上者，彼起烦恼境界现在前，能自守护不为罪业，莫令我受苦。法增上者，如有多闻者，彼起烦恼境界现在前，为护法故而不为罪。世增上者，如有一名闻大德，彼起烦恼境界现在前，护世間故而不为罪。已说所作因，共有因今当说。

一起性有依，亦復说无依，当知共有因，展转为因果。

一起性有依亦復说无依当知共有因者，一时生心心法，隨心转心不相應行，道共、定共戒，及共生四大，此诸法说共有因。展转为因果者，若一时起展转为果，是共有因。十一入虽一时生，彼不展转为果。自分因者，異时共一果。共有因者，诸行展转力一时生，謂心於心法隨心转心不相應行，隨心转色此亦於心也。眼於生等、生等於眼，及四大种展转共有因。有對造色非展转果，故非共有因。问：隨转有何义？答：若有心則有彼法，謂下則下、中則中、上則上，如是比。彼有十隨转，所謂一起、一住、一滅、一果、一依、一報、善則善、不善則不善、无記則无記、墮一世生。已说十种隨转，於中有漏斷結道八种隨转，除不善、无記。世俗方便道、解脫道、胜進道及餘善有漏心七种隨转，除不善、无記及解脫果。无漏斷結道七种隨转，除不善、无記及報。无漏方便道、解脫道、胜進道六种隨转，除不善、无記、解脫果及報。不善心七种隨转，除善、无記及解脫果。无記心六种隨转，除善、不善、解脫果及報。有共有亦共有因，有共有非共有因。彼眼於八法共有亦共有因，謂四相、四隨相。相於眼共有共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法共有共有因，除生自性，眼及餘相隨相生。此五法於生共有共有因，餘隨相共有非共有因。如是餘相隨相亦如是，乃至觸入亦如是。意入於五十八法共有共有因，謂十大地大地相，四十意入相隨相，八法於餘共有非共有因。有五十四法於意入共有共有因，除四隨相。又说：十四法於意入共有共有因，謂十大地、心相四，餘八十四法共有非共有因。大地亦如是说。五十四法於心共有共有因，除心隨相。是说为善。若異此者，与众事分阿毘曇相違故。如彼说，除身见等法生住異滅诸餘秽污苦諦，如是一切法尽当知。已说共有因，自分因今当说。

前生与後生，亦说彼未生，自地相似因，或说於他地。

前生与後生者，謂过去前生，於过去後生，及现在自分因。问：为已生已生因，復未生因耶？答：亦说彼未生。未生者，謂未来如是前生後生因。当知过去现在於未来自分因，未来於未来无自分因，无前後故。问：云何一切前生於後生未生自分因为不？答：自地欲界，欲界因非他地，乃至非想非非想，非想非非想地因非他地。何以故？因果斷地故。问：云何一切自地一切自地因为不？答：相似自分因。自地亦相似自分因，非不相似。如善善因、秽污秽污因、无記无記因，以相似相似法相續，謂習善生善、習不善生不善、習工巧生工巧、習威儀生威儀。是说內分外分，隨种生亦如是。问：一向自地自分因，復为他地耶？答：或说於他地。他地当分別，若无漏法，一切九地展转因，离愛故、不墮界故，下与胜因，非胜下因。有漏者，愛縛故、墮界故，唯自地。已说种种自分因，謂善法非一切善法因今当说。

秽污有九种，展转更相因，謂受生所得，方便生非下。

秽污有九种者，此染污九种：下下乃至上上。展转更相因，以展转相續现在前故，及彼彼受生，一切頓得故。问：秽污九种展转相因，餘者復云何？答：謂受生所得。若受生得善，彼亦九种展转相因。问：方便生者復云何？答：方便生非下。若方便生，謂闻、思、修生。彼於等及增因非下，謂下下因乃至上上因。上上唯上上因，乃至非下下因。復次闻，闻因、思因、修因。復次思，思因及修因，非闻因，以下故。修唯修因，非餘，以下故。復次修慧四种：暖、顶、忍、世間第一法。彼暖法四种因，顶三，忍二，世間第一法唯世間第一法因非餘。此说善有漏法。不隱沒无記四种：報生、威儀、工巧、變化心。彼報生四种因，威儀三，工巧二，化心唯化因，是说有漏。无漏法者，苦法忍苦法忍因，乃至无生智因。无生智唯无生智因非餘。已说自分因，謂此因受果与果今当说。

善等自分因，受果而不与，或与而不受，或俱不俱说。

有善自分因受果而不与，應作四句。受而不与者，謂善根斷时最後捨得。或与而不受者，謂善根續生时最生初得。或俱者，不斷善根餘自性住。俱非者，除上尔所事。復次秽污受而不与者，謂当得阿罗汉果时秽污得。最後捨与而不受者，阿罗汉果退时最初得。得俱者，未离欲餘自性住。俱非者，除上尔所事。已说无缘。有缘法受而不与者，善心次第秽污及无記心现在前。与而不受者，秽污及无記心次第善心现在前。俱者，善心次第善心现在前。俱非者，除上尔所事。秽污及无記心亦如是说。已说自分因，一切遍因今当说。

苦集於自地，疑见及无明，说一切遍因，诸烦恼前起。

苦集於自地疑见及无明说一切遍因者，長養境界故、一向決定故、二种使故、一切烦恼苦集諦攝故。见苦集所斷烦恼种见疑，即彼相應无明及不共无明。此诸使不勤方便亦熾然故及遍烦恼故，说一切遍因，斷知分別故、界分別故，自地非他地。问：为誰遍因？为何分是遍因？答：诸烦恼前起过去现在未来一切遍因，现在未来一切遍因。又復诸烦恼心相續生，如我见審尔計著，以见力故，起常審尔計著，謗真諦相，受第一及清净，於諦猶豫貪恚癡慢等诸过差別生。如是一切一切遍應当知，一切遍使品当说。已说一切遍因，相應因今当说。

謂同一行法，一依亦一时，及一境界转，是说相應因。

若行、若依、若时、若境界心转，即彼行、彼依、彼时、彼境界受等心法转。若彼心法转，即彼心转，性羸劣故。展转力生如束蘆，是故说心於心法相應因。心法於心法及心因，非心於心因。何以故？三事故。无一刹那二心俱生，前心不待後心，一切诸法自性不自顧。色心不相應行无相應因，无缘故。已说相應因，報因今当说。

不善善有漏，三世之所攝，以彼有報故，说名为報因。

若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。有业一入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、法入；觸入亦如是。若得身入則三入，謂身入、觸入、法入；色香味入亦如是。若得眼入則四入，謂眼入、身入、觸入、法入；耳鼻舌入亦如是。有业或五六七八九十十一入報，以业种种故。当知果報亦种种，如外种种、果亦种种，如稻甘蔗蒲桃等。非种种者，如䵃麥等。当知內缘起亦如是。有一世业三世報，无三世业一世報，果不減因故。如是一刹那业多刹那果，非多刹那业一刹那果。欲界一阴報因得一果，謂得也。二阴報因得一果，謂身业、口业。四阴報因得一果，謂善、不善、心、心法。色界一阴報因得一果，謂得及无想正受。二阴報因得一果，謂初禅作色。四阴報因得一果，謂无隨转业善心心法。五阴報因得一果，謂有隨转业善心心法。无色界一阴報因得一果，謂得及滅尽正受。四阴報因得一果，謂善心心法。一业种一身种類非多，謂现報业等各別故，与阿那律陀契经相違者，不然，彼说初，故如是说。一施報故，生大性家生識宿命，自见施果已更增净业，果報增广乃至漏尽，说彼根本如一粒种子。又復说彼一施时有众多行，於一缘中发願，或願天上或願人中。已说因自性如此，因受果与果今当说。

五中世受果，亦说二与果，已尽与果一，二因当分別。

五中世受果者，现在名中世，五因住现在世受果。亦说二与果者，若相應因、共有因住现在世与果，於此时受果，即於此时与果，故说二与果。已尽与果一者，已尽名过去報因，於过去世住与果。二因当分別者，謂自分因及遍因，或住现在世与果或过去世。所作因不说，以亂故。已说因受果与果，世建立今当说。

作因一切法，二因说二世，餘三说三世，增依報功果。

作因一切法二因说二世餘三说三世者，有为无为一切法说作因，自分因、一切遍因说过去现在，餘三因说三世。已分別三世诸因，若果因有果今当说。增依報功果，作因有增上果，自分因、遍因有依果，報因有報果，相應因、共有因有功用果。已分別诸因，诸法从因生今当说。

報生心心法，及与诸烦恼，悉从五因生，是义應当知。

報生心心法及与诸烦恼悉从五因生者，彼報生心心法及烦恼心心法从五因生。報生心心法五因：所作、共有、自分、相應、報因。所作因者，彼法生时相似不相似法住不障礙。共有因者，展转力生展转为伴及心不相應行伴生。自分因者，彼前生自分法。相應因者，彼俱一缘中转。報因者，彼善不善，此則彼果，除遍因，報无記故。烦恼心心法，除報因，染污故，从遍因生。餘四因如前说。

若彼不相應，诸餘相應法，除其初无漏，是从四因生。

報色及心不相應行从四因生，除遍因，无記故；除相應因，无缘故。秽污色及心不相應行从四因生，除相應因，无缘故；除報因，染污故。诸餘相應法除其初无漏者，謂善有漏心心法。威儀、工巧變化心心法，除苦法忍相應。诸餘无漏心心法从四因生，除遍因、報因。

謂餘不相應，自分当知三，及诸餘相應，初生无漏法。

謂報生秽污，餘若有自分因，除初无漏，从三因生：所作因、共有因、自分因；非相應因，无缘故，二因前已除。及诸餘相應初生无漏法者，如苦法忍相應法亦三因生：所作因、共有因、相應因。无前生无漏，故无自分因，亦无遍因、報因。

於中不相應，是从於二因，若从一因生，当知必无有。

於中不相應是从二因生者。初无漏品中色心不相應行从二因生：所作因、共有因。已说一切有为法。於彼广说中，从一因生者必无有。何以故？自性羸劣故。乃至一極微生，亦除自己。诸餘一切法，所作因及共生，生住異滅亦共有因。此總说义，略说四种。法報生秽污，除報及初无漏，诸餘不秽污。彼初无漏，彼報生相應不相應乃至初无漏法。彼報生相應从五因生，除遍因。報生不相應从四因生，除遍因、相應因。如是秽污相應不相應差別者，唯除報因，从一切遍因生。除報及初无漏，诸餘不染污相應四因生，除遍因、報因。不相應三因生，除遍因、相應因、報因。初无漏相應三因生，相應因、共有因、所作因。不相應二因生，所作因、共有因。已说诸因，如此因世尊教化力及觉真實相力故说。缘今当说。

次第亦缘缘，增上及与因，法从四缘生，世尊之所说。

一切法性缘力、境界力攝受生，性羸劣故。一切缘皆四缘攝。彼与開道方便是次第缘，任杖方便是缘缘，不障礙分是增上缘，种子法方便是因缘。

除罗汉後心，诸餘心心法，常有行已生，是说次第缘。

除阿罗汉最後心相應，诸餘过去现在心心法一一相續生，彼诸心一一生相續无間故名次第缘。彼阿罗汉最後心相應非次第缘，无餘心相續故、未来心心法未起故。无餘心相續，亦无次第缘，亦非未来先後次第方便立。若未来先後次第方便立者，壞正方便修义。正方便修、邪方便修，應隨分次第生。若言一心次第建立二心善及秽污，若正思惟时，善心生、秽污心非数滅。若邪方便思惟时，秽污心生、善心非数滅。如种子，亦为牙亦为糜。若牙具和合牙則生，糜則不生。若糜具和合，糜則生牙則不生。此則不然。何以故？前已说先後非分故。以阿罗汉最後心是意界故，應是次第缘者不然，缘分異故。若言阿罗汉最後心不为意識依亦名意界者，得依相故，如是阿罗汉最後心无間相續亦名次第缘。此亦不然。何以故？缘分異故。相故立界，如无分眼不见色，以眼識空故，亦名眼界，亦得依相故。阿罗汉最後心如前说。缘者业故，建立阿罗汉最後心作次第缘，业事无間相續生。非分心法亦如是说。常者非如自分因、遍因。问：以何等故色心不相應行非次第缘？答：以亂故。不亂者说次第缘，色心不相應行亂，故非次第缘。以一时善不善无記、漏无漏異界行现在前故。欲界三种思惟：闻慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界闻慧、思慧次第圣道现在前，圣道次第三种思惟现在前。色界三种思惟：闻慧、修慧、生慧，非思慧，色界定故。彼闻慧修慧次第圣道现在前，圣道次第闻慧修慧现在前。无色界二种思惟：修慧、生慧。彼修慧次第圣道现在前，圣道次第修慧现在前。此义擇品当广说。

或法心次第，非彼心无間，无間非次第，俱不俱当知。

或法心次第非彼心无間者，除初正受刹那，诸餘正受刹那相續及起定心。无間非次第者，初正受刹那，彼生住異无常，及诸相續心，彼生住異无常。俱者，初正受刹那，除起定心，诸餘相續心。不俱者，除初正受刹那，彼生住異无常，诸餘相續正受刹那等，彼生住異无常。若法心次第彼正受无間，應作四句。或法心次第非正受无間者，初正受刹那，除起定心，诸餘相續心。正受无間非心次第者，除初正受刹那，彼生住異无常，诸餘相續正受等，彼生住異无常。俱者，除初正受刹那，诸餘相續正受及起定心。不俱者，初正受刹那彼生住異无常，除起定心。彼生住異无常，诸餘相續心，彼生住異无常。滅尽正受，心所牽心所作故、心次第心相違故，非心次第缘。起定心前虽有定无間相續，以非心故，還以心为次第缘。已说次第缘，缘缘今当说。

境界於一切，心及诸心法，是故一切法，说名为缘缘。

一切法是心心法，缘隨其事，謂眼識及相應，以色为缘，乃至意識及相應，以一切法为缘。於一色眼識生，一決定知言，並见众色者。此則不然。以速故，非俱见言。俱者，增上慢如旋火轮，非轮轮想增上慢。若不了了见色差別者，則可總受，如观叢林。声香味觸亦應如是知。已说缘缘，增上缘今当说。

若彼所作因，此即增上缘，所謂因缘者，当知餘因说。

前说所作因，当知即是增上缘。除自性，一切性不障礙故。法生时自作己事，以胜故名增上缘。已说增上缘，因缘今当说。所謂因缘者，当知餘因说。除所作因，餘因说因缘。已说缘，诸法隨缘生今当说。

心及诸心法，是从四缘生，二正受从三，謂餘说於二。

心及诸心法是从四缘生者，心心法从四缘生。前開导故生，是彼次第缘。境界是彼缘缘。除自己，餘一切法是彼增上缘。餘因，隨其所應说因缘。二正受从三者，无想正受、滅尽正受从三缘生。二正受前心心法是彼次第缘，自地前生善法及彼共起四相是彼因缘，增上缘如前说。謂餘说於二者，除无想定、滅尽定，餘心不相應行及色，此诸法二缘生，謂因缘、增上缘。已说诸法从缘生，有为法分齊今当说。

分齊有三种，名色及与时，初分说一字，極微刹那餘。

分齊有三种名色及与时者，一切有为法立三种分齊，隨其事，名分齊、色分齊、时分齊。问：此云何？答：初分说一字，極微刹那餘。少名者謂一字，名之至少極於一字，故说一字为名分齊。少色者，謂一極微。若真實行智分析色相，色之至細極於一微，故说一微为色分齊。少时者，謂一刹那。时之至少極於一念，故说刹那为时分齊。刹那量者，有说：如壯夫疾回歷观众星，隨其所歷一星一刹那，如是一切。又说：如壯夫彈指頃，经六十四刹那。又说：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，斷一縷一刹那，如是一切。又说：世尊不说刹那。如所说：比丘当知，四善射夫執弓俱射。如彼广说。已说極微如是，色增長今当说。

七微成阿耨，七耨成銅尘，水兔羊毛尘，当知从七起。

七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能见及菩萨转轮王见。七阿耨为銅上尘，七銅上尘为水上尘，七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘。

牛毛戶向尘，蟣𧒢𪍿麥等，小大是转增，皆从七数起。

七羊毛尘成一牛毛尘，七牛毛尘成一向遊尘，七向遊尘成一蟣，七蟣成一𧒢，七𧒢成一𪍿麥。

如是七𪍿麥，转增为一指，二十四指量，名之为一肘。

七𪍿麥为一指，二十四指为一肘。

四肘为一弓，五百拘屢舍，去村拘屢舍，是名为空处。

如是應当知，彼数即身量四肘为一弓，去村五百弓名为空处。是摩竭提一拘屢舍，北方名拘屢舍半。问：已知刹那乃至拘屢舍，八拘屢舍名一由旬。当说身量，以何为身量？答：彼数即身量。前所说肘量及拘屢舍，当知即是身量。彼人間肘作身量，閻浮提人長三肘半或四肘，弗婆提人長八肘，瞿陀尼人十六肘，欝单越人三十二肘。以前说拘屢舍为天身量，四天王身拘屢舍四分之一，三十三天半拘屢舍，帝释身一拘屢舍，夜摩天身拘屢舍四分之三，兜率陀天身一拘屢舍，化自在天身一拘屢舍及拘屢舍四分之一，他化自在天身一拘屢舍半。此是欲界天身量。色界梵天身半由延，梵福樓天身一由延，大梵天身一由延半，少光天身二由延，无量光天身四由延，光音天身八由延，少净天身十六由延，无量净天身三十二由延，遍净天身六十四由延，福愛天身百二十五由延，福生天身二百五十由延，广果天身五百由延，无想天身亦尔，无希望天身千由延，无熱天身二千由延，善见天身四千由延，善现天身八千由延，色究竟天身萬六千由延。此说色界天身量。此名色分齊。问：如前说时分齊一刹那，餘时今当说。答：

刹那百二十，说名怛刹那，六十名罗婆，三十摩睺罗。

百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，七千二百刹那也。三十罗婆名一摩睺罗多，二十一萬六千刹那也。

三十摩睺罗，说名一日夜，欲界或晝夜，於上以劫数。

三十摩睺罗多为一日一夜，有六百四十八萬刹那也。已知日夜刹那数，寿命今当说。欲界或晝夜於上以劫数者，欲界众生寿，即以上晝夜数为欲界寿量或劫数。閻浮提人寿或无量或十歲，弗婆提人二百五十歲，瞿陀尼人五百歲，欝单越人千歲。人間五十歲为四天王天上一日一夜，即以是日三十日为一月，十二月为一歲。如是日月歲数，四天王天寿五百歲，人間九百萬歲，是等活地獄一日一夜。即以是日三十日为一月，十二月为一歲，如是日月歲数，等活地獄寿五百歲。人間百歲，为三十三天一日一夜，如是日月歲数，三十三天寿千歲，人間三亿六百萬歲，是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲数，黑繩大地獄寿千歲。人間二百歲，为焰摩天上一日一夜，如是日月歲数，焰摩天寿二千歲，人間十四亿四百萬歲，是众合大地獄一日一夜。如是日月歲数，众合大地獄寿二千歲。人間四百歲，为兜率陀天上一日一夜，如是日月歲数，兜率陀天寿四千歲，人間五十七亿六百萬歲，是呼地獄一日一夜，如是日月歲数，呼地獄寿四千歲。人間八百歲，为化樂天上一日一夜，如是日月歲数，化樂天寿八千歲，人間二百三十亿四百萬歲，是大呼地獄一日一夜，如是日月歲数，大呼地獄寿八千歲。人間千六百歲，为他化自在天一日一夜，如是日月歲数，他化自在天寿一萬六千歲，人間九百二十一亿六百萬歲，是熱大地獄一日一夜，如是日月歲数，熱大地獄寿一萬六千歲。众熱大地獄寿半劫，无擇大地獄寿一劫。畜生趣極長寿亦一劫，如持地龍王。餓鬼極長寿五百歲。问：已说欲界寿，上界復云何？答：於上以劫数。彼色界梵身天寿半劫，梵福樓天寿一劫，大梵天寿一劫半，少光天二劫，无量光天四劫，光音天八劫，少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫，福愛天一百二十五劫，福生天二百五十劫，广果天五百劫，无想天亦如是，无希望天千劫，无熱天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天萬六千劫。无色界空处二萬劫，識处四萬劫，无所有处六萬劫，非想非非想处八萬劫。一切三界皆有中夭，唯除欝单越及兜率天最後身菩萨及无想天。问：以何等故此诸法说行？答：多法生一法，一亦能生多，缘行所作行，是行應当知。无有法自力生，一法以多法力故生，多法亦以一法力故生，如是一切有为法。是故说缘行所作行是行應当知。缘彼行故有所作，故说缘行。行所作故作彼行，故说作行。