杂阿毘曇心論卷第十一

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第十一

[＊]尊者法救造

擇品下

问：知法、識法、明法，此云何？答：

知者一切法，識明亦復然，知及意識明，彼各隨事说。

彼苦智知苦，乃至道智知道，无漏智分段缘故。善等智者亦知苦，乃至虛空数非数滅，普缘一切法故。識者亦識一切法，彼眼識識色，乃至身識識觸，攝受自相故。意識識眼色眼識，如是一切普缘故。明者亦明一切法，隨其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段缘故。善有漏慧亦明苦乃至虛空非数滅。问：劫云何过？答：

刀兵病饑饉，说名中劫过，除地餘三种，说名大劫过。

刀兵病饑饉说名中劫过者，三种中劫过，謂刀兵、病疫、饑饉。刀兵劫者，謂乃至人寿十歲时，貪麁惡境界，行诸邪法，各住害心，手執草木皆成刀劍，更相殺害。如是经七日，刀兵中劫过。疾疫劫者，亦寿十歲时，多诸疾病，无有醫師方藥瞻病，薄福德故，遇病輒死。如是经七月七日，疾疫中劫过。饑饉劫者，亦寿十歲时，饑渴增上体極羸劣，普天亢旱种殖不收数米而食，煎煮人骨以飲其汁。如是经七年七月七日，饑饉中劫过。如是说者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。如此間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起，彼唯增饑渴。问：云何大劫过？答：除地餘三种，是名大劫过。三大种说大劫过，謂火、水、風，非地种。何以故？不利故。利者壞大劫。復次地种壞劫者，壞劫應至第四禅，而未曾至第四禅。问：何故壞劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非数滅故。若彼住经壞劫者亦不然，增上福力生彼处故，內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禅內有觉观火擾亂，故外为火災所燒。第二禅內有喜水擾亂，故外为水災所漂。第三禅內有出入息風擾亂，故外为風災所壞。问：第四禅未曾有擾亂者，何得不常？答：刹那无常所壞故。如是说者，第四禅地不定相續，隨彼天生宮殿俱起，若天命終彼亦俱沒。问：何等劫尽最初？答：

七火次第过，然後一水災，七七火七水，復七火後風。

七火次第起者，謂最初火劫起。如是说言，若火劫將起，尔时人寿八萬歲，地獄命終者不復還生，当知劫尽。乃至地獄无有一众生住，是名地獄劫尽。如地獄劫尽，畜生、餓鬼亦如是。若畜生於人有用者与人俱尽。是时閻浮提唯有一人，无有教者能入初禅，从初禅起已舉声唱言：离生喜樂甚为快樂。如是音声展转相告遍閻浮提。诸餘众生亦无師教悉入初禅，乃至閻浮提无一众生住，是名閻浮提劫尽。唯除欝单曰。欲界一切善趣亦復如是。欝单曰命終无得禅者，离欲非分故。又於彼时初禅一众生无有教者而入第二禅，从禅起已舉声唱言：定生喜樂甚为快樂。如是音声遍至梵天。餘诸众生亦復如是。乃至初禅无一众生住，是名众生世劫尽。是时世界久遠虛空，乃至七日出。问曰：从何处出？答：有说劫成时由乾陀山後有七日轮住，从彼而出。有说一日分为七分。復有说一日七倍熱。復有说从无間地獄火出。如是说者，众生业力故，增上果器世界起。彼业尽如是擾亂生，乃至梵天燒然如是。七火次第过然後一水災者，七火災过已然後一水災，乃至壞第二禅。问：水从何处起？答：有说从第三禅際雨熱灰水。復有说水轮涌出。擾亂起如前说。七七火七水者，七火災次第过然後一水災，如是七七火災一七水災。復七火後風者，復七火災过然後一風災，水災風災从火災次第起。此則善说。是遍净天六十四劫寿也。水災所漂乃至第二禅，風災所壞乃至第三禅，百亿四天下一时俱壞。十九中劫世間空，一中劫器世界壞，一中劫器世界成，十九中劫漸次第住。若处最初空，是处最後住；若处最後空，是处最前住。问：云何心亂？答：

錯亂本业報，恐怖及傷害，若彼解支節，圣说水火風。

錯亂本业報怖畏及傷害者，四因缘心亂，謂四大錯亂、本业報、恐怖及傷害身。四大錯亂者，飲食不適故四大錯亂，四大錯亂故令彼心亂。本业報者，本造心亂，业報已熟。问：何者是？答：好傳衰禍令他愁苦。或復罵言：汝癡狂心亂。驅迫众生令墮嶮处，焚燒山澤強与人酒，或以妄想倒说佛語。如是比业，得心亂果。恐怖者，见非人形来驚畏，恐怖故彼心則亂。傷害身者，为非人所打故。彼以不净污大众会处及佛僧塔，故彼处非人瞋即打，故彼則心亂。此说凡夫人。圣人无本业行報心亂。若先种定報业者，先受報已然後超昇离生。若种不定報业者，若超胜离生彼业則滅。心亂者在欲界，彼地獄不心亂，常亂故。畜生餓鬼及人則心亂，除欝单曰。欲界天亦有心亂。问：何等圣人心亂？答：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，唯佛心不亂、声不壞、发不白、面不皺、不漸般涅槃。

世尊擾亂业久已滅尽，行妙行故。亂者意識非五識心，不分別故。有漏心亂非无漏，真實行故。是故若说心狂亂是散亂耶。作四句。初句，謂狂者善有漏心、不隱沒无記心。第二句，謂自相住者秽污心。第三句，謂狂者秽污心。第四句，謂自相住善心及不隱沒无記心。问：何等大能解支節耶？答：若能解支節圣说水火風。三大能解支節非地大，不利故。火大解支節者，謂命終时火大增遍燒筋，燒筋已節節解，節節解已不久命終。水大解支節者，謂節節解时先令筋爛，筋爛已餘如前说。風大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前说。支節解已，不过日夜命終，四大錯亂故。地獄无解支節，支節常解故，业報故不死。畜生、餓鬼及三方解支節，除欝单曰，无罪业故。天亦如是。凡夫圣人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛无罪報故。已说解支節，退今当说。

退法有三种，得未得習行，或一人一退，未得退说二，謂彼習行退，三圣俱亦然。

退法有三种，得退、未得退、習行退。得退者，所得功德遇退因缘則退。未得退者，應得功德放逸故不得。習行退者，已得功德，有因缘故不得習行。问：何等人何事退？答：或一人一退。若得退者是鈍根声闻非利根，利根者三昧力故，是故说。或云何知有得退？答：以说二种阿罗汉故，謂退法、不退法。若言道退果不退者，不然。何以故？斷得与道合故，得者道諦攝，是故道退非斷者，不然。若言离烦恼种云何生者，應说如初无漏心无前因而生，彼亦如是。復次有自分因分故，从无際生死烦恼自分因分生。言烦恼於三处起非说者，不然。何以故？为起烦恼具滿故说众生起。烦恼具有三因缘，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷未知是因力(斷者无礙知者解脫)，欲愛纏所著法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼说意。若从彼说不正思惟者，前不正思惟非分則不起。若有前不正思惟，此則无窮。又復善无記心至竟不生(若不正思惟相續无窮則餘念不得生也)，若不生者解脫亦非分，燒诸烦恼不應還生。如火燒木为灰，至竟为灰不復为木。如是阿罗汉以智火燒烦恼薪，不應復为烦恼。彼不應如是。何以故？譬不合故。云何如燒薪有灰？若如是，阿罗汉烦恼有餘如灰耶？若有餘者非阿罗汉，有烦恼故。若无者，不如上譬。然非彼圣道如火燒薪，但圣道起斷烦恼得解脫得作證。彼若离圣道亦捨解脫得，繫得還起。如诸退相違经说，当知说不时解脫故。未得退说二者，若彼未得退者，謂声闻、辟支佛，非佛，住一切最胜根故。声闻者不得佛、辟支佛胜根，辟支佛不得佛胜根，是故有未得退。略说一切众生若修行皆應得圣慧眼，若不修行入名色者是为未得退。问：云何知有未得退？答：信佛说故。如世尊说：诸天及世人退於智慧者，染著於名色，不见圣諦故。謂彼習行退三圣俱亦然者，若習行退者，謂声闻、辟支佛、如来三圣悉有，以中間诸因缘故，所得功德不能常现在前。问：云何知有習行退？答：说心心法退故。如世尊说：於此四种心心法得现法安樂住，我说彼一一退。如修多罗广说。又復说，不动意解脫身作證成就遊者，彼不退。以是故知世尊亦有習行退，是故说。世尊多遊未至，非根本地。何以故？近欲界故。虽不动意解脫有習行退，然彼成就得修故，彼一切现在时得常隨转，彼心心法者现在修，謂不现在前者名为退。習行退最多者謂世尊。何以故？功德无邊故。如转轮圣王广受境界。又说攝他故名不动，自攝故名心心法。世尊多攝他、少自攝，如是世尊大悲大捨。问：何处不退？答：

诸天則不退，果退終不死，亦不造彼业，住果所不为。

诸天則不退者，诸天不退，以利根天得果故，利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦不退，无生故。圣人无生不退，此前已说，退具非分故。世尊说五退具，多事业等。五退法彼天則无，是故不退，以天不退故。当知退者必人中，以退具可得故。果退終不死者，果退者終不死，要還得果。何以故？下地生非数滅故，非数滅法終不更现在前，不生法故。以果所攝道決定及決定究竟故，以果道蘇息处故，彼人得蘇息。又果处善自护故，以果处具三因缘及五因缘故，前已说。彼三果退非須陀洹果，见道斷烦恼非對治事故，见道斷烦恼依我处转而无有我。修道斷烦恼是對事，修道斷烦恼净处转，彼有净想不净想。彼思惟诸行不净，得离欲净思惟，於见不净退。无有法我我所思惟，於非我见退。復次須陀洹果方便广前施戒修等向解脫，如是比。又須陀洹果见道得故无有见道退，速道故、利故、非想非非想处對治故。若阿罗汉果退至須陀洹果，当知退三果，彼對治烦恼得成就故，亦不造诸业如彼住於果者。若得果人所不为，彼退果人亦不作。何以故？得不作律儀故、圣道已滅惡行故，如曾服藥。復次希望具足故，彼人希望滅果，對治惡行故。问：齊何当言菩萨？答：

若修诸相好，方便起彼业，从是转增進，说名为菩萨。

若有众生，以一食施，起決定心，发无畏言：我当作佛。能起相報增長彼业，齊是名菩萨，以能从此作相似相續业故。若不如是，但有空名。菩萨虽有初起不退心，是則菩提決定非趣(趣應言到，与趣同名)決定。謂造相報业已，是則俱決定。是故齊相報业为名。以彼离四因缘故，謂离惡趣、离非男、离卑姓、离不具根。得一因缘，謂生性識宿命。以生識宿命故，闻即受持。眷屬信受，离众生过，度三阿僧祇劫，於百劫中种相報业，除释迦牟尼。释迦牟尼菩萨精進故，除九劫，餘九十一劫。有说二三阿僧祇非劫阿僧祇，謂劫阿僧祇、生阿僧祇、善行阿僧祇。问：相報业为何等性？答：身业口业增上意业。又是思慧，性非闻慧。以劣故，非修慧。欲界不定故，閻浮提种非餘方。男子非女人，佛出世非不出世，见佛非不见佛，缘造业非缘餘。有说一思願种三十二相业，後种种业滿。又復说一定心一行一缘，众多思願现在前，有願足下安平住果，有願乃至肉髻，彼一一相百福眷屬。福量者，有说一转轮圣王福，是名一福量。又復说一帝释福。有说劫成时一切众生业增上器世界生，是名福量。有说除近佛地菩萨，诸餘众生福樂自在业，是名一福量。佛无學法是菩提，謂尽智、无生智，萨埵求此智故名菩提。萨埵得此菩提，觉一切法，故名为佛。虽相報业後得转轮圣王，而圣王相者当知是餘业報。问：幾种萨婆多？答：

一种異分別，或有说相異，或说分分異，或復说異異。

此四种萨婆多，一种異分別者，彼说诸法隨世转时，分異非事異。如乳變为酪捨味力饒益不捨色，如金銀器破已更作餘器，捨形不捨色。法从未来至现在亦如是。当知此是转變萨婆多。相異者，过去法与过去相合，不离未来现在相。如人著一色非不著餘，彼亦如是。此说有过，若过去诸法不离未来现在相者，竟何所成亦成合义？若尔者，則世亂。如人著一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就而不行，是故彼说世亂。譬亦相違。分分異者，说诸法隨世转时，分分異非事異。此則不亂建立世。何以故？业別故。謂法未作业说未来，作业说现在，作业已说过去。彼異者，彼说诸法隨世转时，前後相待，非事異亦非分異。如一女人亦名女亦名母，前後相待故。謂观女則知母、观母則知女，此最亂建立世。彼说过去世一刹那有三世，说言观前起相名未来，观後起相名现在。问：诸師说諦无間等各各異。萨婆多及婆蹉部说次第諦无間等，曇无得等说一无間等。何者为實？答：今当以五支如實说(五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰結，六曰义如下偈说)。

次第无間等，智諦異相故，见瓶不见衣，是故彼亦然。

修行者先苦无間等，後乃至道。问：何故？答：智諦異相故。苦集滅道智各異相，行別故。若行是苦智，此行非餘智。若不尔者，无四智建立。諦亦異相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂滅是滅相、出离是道相。非不異智異相諦一无間等。譬如见瓶时不见衣，以瓶衣異相故。以異相故，见瓶不见衣、见衣不见瓶。彼亦如是，於異相諦见苦时不见餘，如是一切。是故次第无間等。说一无間等者，彼说於諦一无間等。何以故？信圣贤故。如世尊说：比丘於苦无疑、集亦无疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、熱器、燒炷、油尽、破闇。如是一智知苦乃至修道，是故一无間等。彼说智諦異相者，不然，一相故。一切慧一智相，於一切法境界作无我行。如世尊说：一切法无我，智慧者能见。彼厭於苦时，是即道清净。諦相亦如是说。瓶衣異相者，此亦不然。何以故？自相无間等，非分故。共相境界无間等，非自相，謂色等五阴壞相(壞相即无常相)。共境界智一无間等，若異者則自生过。次第无間者言：汝言贤圣说者，此則密語，此说有餘义。如世尊说：若苦无疑，於一切无疑。为彼疑行故说。若彼苦无間等生，彼疑至竟不行，非数滅故。为除有餘说，故世尊说。給孤独修多罗如是说言：長者！於四圣諦次第无間等。如是广说。所说如燈者，燈有多性多业过，我不取燈事。若分別时燈捨自名，前已说。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，能作餘事。若不尔者，壞決定义。慧不如是，若言同者則有过，若言一相者此亦不然，行別故。无常行智異，苦空无我等行智亦各異，如是比。若不尔者，无解脫門。不壞行是解脫門(杂观名为壞三脫，異观故不壞)。如汝说缘一切法作无我行，以頓观一切法故。此則不定思惟分。定思惟行各別諦缘，是故不應说彼厭於苦时是即道清净，不可以厭行缘於滅道，滅道是可樂事故。一切缘者不通一切，相違故。以无我行不即行，此无我行故、自性不自观故。亦无二決定性，亦不观相應共一行一缘故，亦不观共有共，一果一決定故。又说一切行无常者亦非无常行，作滅无間等，滅者常故。当知彼行遠，以向真諦故说。如所说观此众生長夜成就身口意惡行。言此众生即是地獄及餘惡趣，實非此人即是地獄，以向地獄故说。彼亦如是。又復是空无間等者，則非无願无相，彼一切法境界非分故。莫言有过，是故一切法无我行是不定思惟。定思惟者有漏缘，若不尔者解脫門減。若言自相无間等非分者，不然。何以故？以观故。是自相共相，謂逼迫相是苦相，观三諦故是自相，观阴故是共相。如是一切，当知皆以观故说自相共相。言不尔者，不然。何以故？以不壞观故，前已说。前说中阴後当说，今当说。问：为有中阴、为无？答：

当知有中阴，世尊之所说，譬如村間道，彼則有俱过。

此说有中阴。何以故？世尊所说故。如世尊说：七士夫趣有中般涅槃。若无中阴者，則无中般涅槃。若言有中夭从彼般涅槃者，不然，天趣中不说故。世尊修多罗说：四天王天乃至非想非非想处，不说有中夭。餘亦有过。若说生般涅槃，復有名生天耶？如是一切。阿那含亦應如是说过。是故彼是妄想说。若言寿命中間般涅槃者，不然，除欝单曰及後邊菩萨，多有众生不尽寿而死，此皆是中般涅槃耶？是故此皆有过。问：此云何？答：譬如村間道。如从一村至一村，如是死阴生阴，从死阴趣生阴亦如是。如《阿濕波罗延经》说：若彼处来，如是广说。若无中阴者則无去来，是故應有中阴。若言为除有餘说修多罗，故世尊说修多罗及偈言。五无間罪作已，次第生无間地獄中。又復为梵志说偈言：少为老病漂，到於閻王所，梵志无住处，亦无有資糧。是故无中阴者此不然。何以故？业趣无間，故说修多罗及偈，謂作无間业已必先受无間報，然後受餘业報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世尊说修多罗，五无間业作已，次第生地獄中。为要五无間生地獄中？为二三四耶？为更餘罪生地獄中耶？当知此经及偈意。

若言如影者，如月極遠，影现水中，非彼月来至水中。如是死阴生阴如影，众生生，何用中阴为者，此亦不然。何以故？彼則有俱过。月及水俱，死阴生阴不俱，是故有过。眼識足下身，識譬亦如是。若先取生阴而捨死阴，如折樓虫者，不然。何以故？趣不別及二識合过故。是故说有中阴，如所说四种萨婆多。问：为有一切有、为无？答：

当知一切有，非有一切相，一切无一切，无有他相法。

此有是萨婆多所立。一切者，謂十二入。彼诸入有自相非餘，一切相所作別故。作业別，前已说。一切无一切者，謂學法中有學法无无學法，无學法中有无學法亦无學法。如空中亦无有跡，如是比。问：此说有，云何无有？答：无有他相法。如眼相是眼入，无餘入相，相別故。以是故说一切法不杂。

一切世悉有，不違其所應，牟尼之所说，声闻僧无佛。

有三世萨婆多，此萨婆多所立。问：何故？答：现在世者，观过去未来故施設，若无过去未来者，則无现在世。现在世无者，亦无有为法，是故有三世。莫言有咎。若言久遠是过去、当有是未来，非是有，唯有现在者，此不然。何以故？有业報故。世尊说：有业有報。非是业、報俱现在。若业现在，当知報在未来。若報现在，当知业已过去。若言俗数说者，亦说作者不可得。若言俗数说有业有報者，此亦不然。世尊亦说作者不可得。此亦俗数说耶？神口所说第一义空修多罗，而汝妄想说此有故彼有，如是比。当知如汝说，久遠是过去、当有是未来，非是有，唯现在是有者，莫作是说。我亦能说现在者於既往是未来，於当有是过去。此非智者说。如所说若无信等五根，我说是凡夫輩。若學人纏所纏，信等五根不现在前，道与烦恼不俱故。是故應知有过去未来。若異者，圣人應是凡夫。若言得隨生，此亦不然。无法得非分故。依处非分故。声闻僧无佛者。声闻僧不攝佛。何以故？三宝不減故。若世尊声闻所攝，應有三宝非三佛，无別体故。归依及不壞净念等亦如是。莫言有过，是故声闻僧不攝佛。如世尊修多罗说：憍曇彌！施僧亦是供養我。当知是说比丘僧、圣僧、福田僧，世尊者彼三僧所攝，破烦恼故、圣故、第一义福田故，非声闻僧自觉故。

設令广章句，群生大恐怖，无胜甚深相，我今但略说。

若广说者众生怖畏，是故我今不广说。章句深達，阿毘曇明净智慧所解，诸論音声妙义於此略说。

古昔诸大師，演说无量义，我今隨所解，分別说少分。

我今於尊者法胜所说中，以少智慧思量撰集造立章句，將以申述助宣遺法，非欲憍慢求名称故。如彼所说，若生诸烦恼是圣说。有漏滅道亦生烦恼，而非有漏增，烦恼非分故。无漏缘烦恼滅而不增，前已说。是故我说增也。无漏缘軟中上不增者，不然，依增故。

決定知此論，章句微妙义，於彼智慧众，勇猛无所畏。

於此論章句义味，能決定知、善分別说者，於诸智慧众中心无怯畏，善解法相故。

我今增益論，其心无所貪，为令智者樂，疾得寂滅樂。

经本至略，义说深广，难可受持。如虛空論，难可了知，前已说。是故增益論本，隨順修多罗义，令易了知。以知义故，烦恼則斷。

杂阿毘曇心論品第十一

已说擇品，今当略说诸論，令智者欣樂。

离律不律儀，而得於律儀，不因彼致胜？能決定者说。

答：有。謂无色界沒生色界时。无色界凡夫，名非律儀非不律儀，无色界善惡律儀非分故。从彼命終生色界时得善律儀，色界律儀与心俱故。非胜進，无色界界胜故。

頗得沙門果，贤圣离诸过，得有为善法，不名为修習？

答：有。謂果所攝圣道滅已，然後退，不增進根還得。彼先过去果所攝道先滅故非修，现在因非分故。离诸过者，非世俗故。有为者，非无为故。善者，非不善、无記故。

道未興起时，遠离诸过咎，解脫时离惡？能決定者说。

答：有。謂修行者住金刚三昧，除初尽智诸餘无學法，是未起时不向故。解脫时者，一切无學道頓解脫。初尽智生时，是生时，是解脫时。离诸过惡者，非有漏故。

頗光音纏起，是彼定相應，清净初禅退，而得於退法？

答：有。謂阿罗汉第二禅纏退时尽智所得，初禅退与尽智合故。又退熏修，初禅与第四禅合故。阿那含亦尔。言净者明所退，非无學故。

頗於见諦道，得彼诸善法，彼法是有缘，圣智不见缘？

答：有。謂与苦比智俱欲界等智，苦无間等邊修亦不见彼智缘，以彼缘欲界，而苦比智不缘欲界故。集滅无間等邊亦如是。道比忍得缘三諦智而不观彼諦，住異境界故。如住學法得无學法，得无學法非學法。如是从法智品至比智品，比智品復至法智品。

頗果有漏慧，无漏慧所斷，彼果所因起，謂不离欲慧？

答：有。謂圣人离欲界欲，未离初禅欲。欲界初禅果化心离欲，欲界愛尽故。初禅慧未离欲，彼愛未尽故。一切化心亦如是，隨其义，除自地果。

頗住无礙道，而得於诸滅，此相違烦恼，非彼无漏见？

答：有。謂凡夫人修神通时，无礙道斷神通相違烦恼而得诸滅，非无漏见相違。何以故？圣人离欲时法忍现在前，得忍相違烦恼滅故。

頗诸烦恼滅，离欲者獲得，不斷於烦恼，而得无垢尽？

答：有。謂上地命終生梵天时，得欲界烦恼滅，而不斷彼烦恼，先已斷故。餘一切地亦如是。

頗无垢净地，未曾得而得，非离欲非退，不依於见道？

答：有。謂初禅离欲，依初禅及眷屬超昇离生，道比智生，成就三地阿那含果。从彼定起入第二禅，得第二禅无漏。得彼无漏时，非离欲，先离欲故。非退，胜進故。非见道，见道究竟故。当知上地及增益诸根亦如是。

頗獲未曾得，而得於寂滅，不捨彼不得？若能知者说。

答：有。謂除苦法忍眷屬得，餘无漏道得。彼初无漏捨，一切凡夫性不得。餘不捨，先已捨故。

若成就八忍，亦成就七智，此诸无漏见，不见何无漏？

答：有。謂此人住道比忍，成就一切见道慧，见一切滅一切道，唯除道比忍眷屬。彼忍不见自性，不自观故、无二性故，亦不见相應，一行一缘故。不见共有，一果一決定故。

頗法未曾得，有漏邊境界，唯有不动者，彼能擊善法？

答：有。謂无相无相，於无窮生死未曾得，而得空圣道，故说有漏缘。非数滅，故说邊境界。餘非分，故说唯不动。空圣道故，说擊善法。

已起无漏慧，於彼未起者，前生非後因？若能知者说。

答：有。謂前增非後軟因，彼果相似及增故。

頗离六地欲，圣亦成彼果，不成无漏禅？若能知者说。

答：有。謂空处离欲，依禅未至超昇离生，苦法忍生、道比智未生，以八十九沙門果故，故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果，见苦所斷烦恼尽是解脫果及功用果，而不成无漏禅，未得故。

頗诸无漏法，而为界所攝，能生彼法者，不入彼界中？

答：有。謂无漏戒彼界所攝，非漏所攝。戒者四大所造，彼果故。四大者觸界所攝，身識境界故。

頗一大种滅，於禅地不起，二大种在前？若能知者说。

答：有。謂圣人生欲界，无漏初禅次第有漏初禅现在前。一种四大滅，謂欲界四大以无漏隨转，若於彼生现在前，即彼地四大造故。二种四大现在前者，謂欲界及初禅地四大(道共戒名无漏隨转，若於彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大与无漏俱起滅也)。

頗法因三道，是三种自性，謂三种一地，亦復在三地？

答：有。謂无學慧，以彼见道、修道、无學道为因，尽智、无生智、无學等见是自性，軟中上分別故说三种，无學地所攝故说一地，有觉有观等分別故在三地。

頗有有漏受，二成一不成，二根二种成，是说为身證？

答：有。謂身證人依初禅初禅眷屬及第二禅增進根，上地不现在前，成就苦根、有漏樂根。此人先得第三禅地无漏樂，以转根故捨復未更得，以依下地增進根故，不修上地學道。如得學果一憂根不成就，离欲故。喜根、捨根各有二种，謂有漏、无漏，是悉成就。以禅未至中間攝捨根，是故得捨根。初禅二禅攝喜根，是故得喜根。

九地烦恼滅，而得於诸禅，不得无色定，或復得当说？

答：有。謂阿罗汉能得禅定非无色，诸禅亦得亦现在前。无色者成就而不行。

一法众多性，或一三有无，彼是无學法，因力所長養？

答：有。謂无知根。建立一根故说言一。九根和合故说众多性，以众多性故说非一。一无學地故说一地，觉观分別故说三地。有者謂有名，无者无別事。无學得故说无學法，三因成故说因長養。

頗法是有分，与彼餘有分，相似生住壞？若能知者说。

答：有。謂色入是餘有分，彼相与入俱生住滅，共一果故。色入者不作业故说餘有分，彼相者法入攝故，是有分。

頗诸相應法，或说餘有分，或復说有分？若能知者说。

答：有。謂未来不生法意入是餘有分，不作业故。餘心法是有分，法入攝故。

頗二阿那含，共生於一地，第一法或成，俱得一地果？

答：有。謂一阿那含依第二禅超昇离生，第二阿那含依第三禅，彼命終俱生第三禅。彼依二禅超昇离生者，增進禅故。捨世間第一法即依第三禅者，成就不捨。上诸地亦如是。得一地果者，謂无觉无观禅。

頗有不动法，俱受於一有，一成就九地，善有漏一无？

答：有。謂一生欲界一生初禅。生欲界者，九地有漏法成就。生初禅者，八地，除欲界地。增捨俱受一有，故说一有。有漏者，以无漏生上成就下，故说有漏。

頗住一刹那，得捨三脫門，或復捨於二，一捨還復得？

答：有。謂生无色界当得阿罗汉住金刚三昧。得无學三昧門，捨學三脫門，捨滅受想定及非想非非想处，捨一切退分，得一切胜分(一念中亦捨亦得，故言一念。滅受想定及非想得斷知，言捨二。捨退得胜，故捨一得一也)。

頗成沙門果，成就圣非圣，而不得斷知？若能知者说。

答：有。謂无間等苦智生、集智未生，尔时於八十九沙門果分成就，於四沙門果不成就，亦不得斷知。

度彼无胜海，少力所不任，今我隨所能，宣说甚深义。世間貧窮人，彼可卒令富，无智則不然，要須大方便。世間宝易得，慧宝甚难獲，是故應勤學，漸入甚深智。正解涅槃路，邪惑生死徑，慧能滅癡闇，如日除幽冥，为求解脫故，当勤修智慧。

萨婆多比丘，庄严阿毘曇偈，願令一切众生，智慧漸增疾得解脫。