杂阿毘曇心論卷第九

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第九

[＊]尊者法救造

杂品第九

已分別诸法，一一定相續，於上众杂义，是今当略说。

已分別诸法一一定相續者，已说诸法展转相續种种品類。於上众杂义(謂決定應相續说者已说竟，即此义上众杂义，於此品说)，是今当略说。

有缘亦相應，有行及有依，心及诸心法，是同一义说。

此是诸心心法名差別。有彼缘故说有缘。於境界转故、时依行缘事俱转故说相應。有行者是慧，智品已说。彼於缘作行故说有行。依他转故说有依。

从缘生亦因，有因亦有为，说处及与道，有果應当知。

此是诸有为法名差別。彼彼缘和合等生故说从缘生。生餘法故说因。由因力故说有因。因缘等作故说有为。能生说故名说处。过去未来现在道所攝故说道。彼有果故说有果。

有罪亦隱沒，秽污下賤黑，善有为说習，亦復说名修。

有罪亦隱沒秽污下賤黑者，此是不善及隱沒无記诸名差別。与罪俱故说有罪，是可惡厭义烦恼上烦恼所覆故说隱沒，是漏所覆义烦恼垢所污故说秽污，極鄙故说下賤，闇冥故说黑。黑者有二种，秽污黑及不可意黑。此说秽污黑，不说不可意黑，以不可意黑亦有不善報黑故。善有为说習亦復说名修者，此是善有为法诸名差別。彼善法所攝及愛果故说善，增長功德故说習及修。此说得修及習修(親近是習义，种义是修义，现在名習，未来名修)，故说善有为。對治修、斷修者，一切有漏法亦说修。问：何等为心不相應行？答：

无想二正受，亦众生种類，句味与名身，命根与法得。

无想者，彼无想众生受生心心法滅。有说无想正受果。有说名第四禅眷屬果。有说乃至有心是有心果，无心是无心果。问：为前心多、为後心多？答：有说後心多，前心樂欲速入无想。如是说者此不定，或前多、或後多。若以此威儀入无想正定，即以此威儀入无想住，从彼起已謗涅槃乘，後報业生欲界，彼報业尽不起餘业故。二正受者，无想正受、滅尽正受。无想正受者，遍净愛尽、上愛未尽，先作出离想，思惟心心法滅，从欲界起非餘，此根利故。凡夫起、非圣人，无有圣人於有作出有想。方便得、非离欲、不退转。问：无想正受、无想何差別？答：无想正受是因，无想是果。此善，彼无記；此有報，彼是報；此有行，彼无行；滅尽正受者，离无所有处欲先止息想思惟心心法滅。问：此正受云何？答：心心法滅相續中間心不相應行隨流四大诸根住，是说滅尽正受。餘如定品说。种類者，众生身诸根支節事业飲食相似。彼种類有六种，所謂界种類、趣种類、生种類、处所种類、自身种類、性种類。界种類者，欲界众生欲界众生种類，色无色界亦如是。趣种類者，於一趣生一趣种類。生种類者，受一生一生种類。处所种類者，生无擇獄无擇獄种類，乃至第一有亦如是。自身种類者，同生一界一趣一生(一生者四生中一)，而有种种自身，如众鳥，如是比。性种類者，所稟性同是性种類。若六种類相似者，是名种類。句者，集诸名味究竟显义。味身者是字身(味者是字，胡音中有味声謂是字之摸法，非今形色字也)。名者名诸法，以名显义。如名男女。命者寿，謂得阴界入不壞。问：命行、寿行何差別？答：有说无差別。有说宿业果名寿，修果名命。问：世尊何故捨第五分寿？答：善究竟佛事故，餘事声闻究竟故。復次住四圣种故，有及众具尽无餘故。得者得诸法，得、成就同一义，後当广说。

謂彼凡夫性，及诸法四相，非色不相應，说是有为行。

凡夫性者，謂不得圣法。四相者，謂生、住、老、无常，行品已说。非色者，此诸法非色性，四种及造色非分故。不相應者，无缘故。说是有为行者，他为故、为他故。问：此诸行幾善、幾不善、幾无記？答：

二善五种三，当知七无記，二在於色中，一在无色地。

二善者，无想正受、滅尽正受，是善修性故。五种三者，得、生、住、老、无常，善中善、不善中不善、无記中无記，生等与法一果故、得者非不自分故。当知七无記者，无想、种類、句、味、名、命根、凡夫性。问：此诸法，幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？答：二在於色中，謂无想天、无想正受色界繫，无想天第四禅果故，无想正受第四禅攝故。一在无色地者，滅尽正受无色界繫，第一有攝故。

二界说有三，餘在於三界，有漏无漏五，餘則尽有漏。

二界说有三者，句、味、名身在欲色界，非无色界，語非分故。餘在於三界者，种類、得、命根、凡夫性，诸得相在三界，普遍故。问：幾有漏、幾无漏？答：有漏无漏五，謂四有为相在无漏法中則无漏，有漏法中則有漏，与法一果故。得者，若得有为亦如是；若得数滅，或有漏或无漏，共凡夫故；若得非数滅是有漏，无記故，即以此义说繫不繫。餘則尽有漏者，无想天、无想正受、滅尽正受、众生种類、命根、句、味，名凡夫性，一向有漏，有攝故。问：离圣法名凡夫性，云何捨？云何斷？答：

初无漏心中，当知捨不得，凡夫流诸界，离欲时滅尽。

初无漏心中当知捨不得者，圣人初无漏心生时捨凡夫性。初无漏心謂苦法忍相應，彼生时捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍时應非圣人，不捨凡夫故，是故说生时。是故佛说二法生时究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂诸光明。凡夫流诸界者，凡夫流诸界时，若此地命終即捨此地，若生彼地即得彼地，不隱沒无記故；非究竟捨，不得圣法故。离欲时滅尽者，若离此地欲，若凡夫及圣人，尔时斷此地凡夫性，不隱沒无記故。问：三无为有何相？答：

烦恼斷离繫，是名为数滅，无诸障閡相，是说为虛空。

烦恼斷离繫是名为数滅者，以智慧斷身见等烦恼及眷屬，得於此、得离繫，此诸离繫名数滅(謂藥病种数相對也)。有说唯一滅事，无自分故，有众多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不共。毘婆沙说：於此繫事即此离繫事。若異者，见苦所斷結种斷，餘烦恼亦應斷，作證一事故。若尔者，後诸對治則應无用。但未究竟故，是故事各別。无自分因，故说无自分。此无自分因亦不与他苦法忍及眷屬，虽无自分因而与他自分因。彼品非分，故说非品。烦恼滅故说涅槃，无邊说故言非说，胜一切法故说最胜，智果故说智，不动故说无生，在解脫道邊故说邊，出一切法故说出，离无常等过故说妙。无诸障閡相是说为虛空者，謂不障閡种种色，以有来去等故说虛空。譬喻者说：虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故说。有说非无虛空，容有故。若无虛空者，不應容有。容有故，是故有虛空事。

依於诸缘法，有依及境界，不具則不生，此滅非是明。

一切有为法，依缘及境界力生，羸劣故；彼非分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和合故生，一一不具則不生。餘識现在前时，念念頃餘眼滅餘眼生，众缘不具故眼識不得生。若眼識應依彼眼生者則不生，依等已滅故至竟不生。以先无方便而滅，故说非数滅。如眼識，一切識身亦如是。又无漏者，隨信行道進得隨法行道非数滅。一切道亦如是，隨其义尽当知。问：若此胜進道得，何故非道果攝？答：为餘事故、斷烦恼故、勤方便不为非数滅故，是故非道果攝。问：一切有为法说因，誰为誰因？答：

前因相似增，或俱依倚生，二因及一缘，一向已生说。

前因相似增者，前法为後相似法因及增因，非軟因。謂修法时，若住若增非減。或俱依倚生者，謂相應因及共有因。二因及一缘一向已生说者，謂自分因已生说，非未生。前者後因，未生者无前後故。一切遍因亦如是。次第缘亦已生说。因缘义，行品已说。问：報当言众生数、非众生数耶？答：

報謂众生数，有为解脫果，有缘说俱行，謂於他相转。

報謂众生数者，報说众生数，不共故，不以他眼见亦不成就。餘報义亦如是。衣食等众具，当知是功用果、增上果，非众生数，以共故。问：果云何？答：

有为解脫果，一切有为法，说果有因生，故及数缘滅。

亦说道果。果义，业品已说。问：心心法云何於缘转？答：有缘说俱行，若有缘法俱於缘中转，辦一事故。问：於何缘转？答：謂於他相转，心心法缘他法非自性。何以故？无二決定不自行故，亦不缘相應一行一缘故，亦不缘共有同一果故。此义，擇品当广说。问：心心法为有方处、为无方处？答：

普因无方处，生时心解脫，烦恼在道心，乃至滅时捨。

普因无方处者，心心法普因生，謂因二眼生一識，耳鼻識亦如是。若有方处所者，應於一眼中转。若然者，應一眼见色，不應俱见。此义，界品已说。若言二識俱生者，不然。何以故？第二次第缘非分故。一識住二眼见色者，不然，无分故。若一識住二眼中者，應有分生。若住左眼者非右眼，方处別故。此則非说无色，无分故。若復一識住二眼者，彼二眼間身根中亦應生。若尔者，眼識即身識。若中間不生者，應斷作二分。非一前已说，无二識俱生故。问：何世心解脫？答：生时心解脫。道生时是烦恼滅时，是故道生时心解脫。如坻塘漏，近水先出，彼亦如是。又说一切未来心解脫非独生时，但以初解脫故说生时。问：道生时斷烦恼为不？答：烦恼在道心，乃至滅时捨。道滅时滅，烦恼事究竟故。生时是未来，云何未来道能究竟事？是故说无閡道滅时斷烦恼。问：有愛有幾种？答：

有愛有五种，无有唯一相，愛事餘烦恼，滅尽是三界。

有愛有五种者，有愛貪於有，有五种，謂见苦集滅道、修道斷，以五行种有貪故。无有唯一相者，无有愛謂见斷。已於自報斷生樂著，是修道斷。何以故？见貪见道斷，此貪隨報。无常起報者修道斷，不隱沒无記故。報无常亦如是，与報同一果故，非见道斷。貪缘修道斷，非一切遍故。此无有愛，須陀洹、斯陀含不斷而不行，斷见所長養故。如悔疑所長養，須陀洹、斯陀含亦不行。问：世尊说三界，斷界，无欲界，滅界。此云何？答：愛事餘烦恼，滅尽是三界。彼愛尽是无欲界，事尽是滅界，餘烦恼尽是斷界，取近對治故。論者如是说：世尊修多罗说，一切行尽名斷界，无欲界、滅界亦如是。问：十二法，欲界善不善隱沒无記、不隱沒无記；色界三，除不善；无色界三；亦如是；及學无學。此十二法，幾秽污心中得、幾善心中得、幾无記心中得？答：

若得九种法，当知秽污心，善心得六种，无記即无記。

若得九种法当知秽污心者，界及地来還时，欲色界得七心(上界沒還生色界时，得欲界化无記心及色界三心)及欲界善。善根續时、得退时，得三界秽污及學心。餘不得者，謂无色界善不隱沒无記及无學。虽无色界善少，有退得，謂退分。但此中说悉不成就而得。此則通说，非一人一心中得九法。善心得六种者，善心中得六心，欲界不隱沒无記、色界善不隱沒无記、无色界善及學无學，亦此通说非一时得。无記即无記者，不隱沒无記即得无記非餘，羸劣故。问：道品十法，幾根性、幾非根性？答：

道品有六法，当知是根性，诸法若相應，是说为他性。

道品有六法当知是根性者，信等五根及喜觉支，当知是根性，得根相故。餘者非根性。问：相應者为自性、为他性？答：诸法若相應，是说为他性。诸法他性相應，非自性，无有一性二刹那俱起故，前与後不合故，自性不自为故。此义行品已广说。问：於何解脫？答：

缘中得解脫，大仙之所说，亦有斷而縛，见道及修道。

缘中得解脫大仙之所说者，当知缘中得解脫，不能於相應解脫，一刹那故、心与烦恼俱生故。众生於缘中愚，即彼起不愚烦恼解脫。问：斷即解脫耶？答：若解脫即是斷，亦有斷而縛，有少斷非解脫。謂苦智生、集智未生，见苦所斷烦恼斷；见集所斷一切遍使縛，彼缘未斷故；及修道一品斷，餘八品縛乃至八品斷，第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫，第九品即斷即解脫，餘一切亦如是。问：见諦云何得不壞净？答：

二解於三諦，四由见正道，而得不壞净，修習於二世。

二解於三諦四由见正道而得不壞净者，苦集滅无間等得法不壞净及圣戒，道无間等得四不壞净。此义擇品当广说。问：何等世修？答：修習於二世。现在者習修现在前故，未来者得修，不现前故、得隨續故。过去非修，现在因非分故。问：何等法隨心俱转？答：

一切诸心法，说与心俱转，亦此心诸相，餘相及所作。

一切诸心法说与心俱转者，一切心法与心俱转，与心同一果故。亦此心诸相者，此心生等相亦与心俱转，亦与心同一果故。餘相者，此心法相亦与心俱转。及所作者，作名无作戒，由心故亦与心俱转，亦与心同一果故。问：斷法云何？答：

斷法謂有漏，知者亦无垢，滅未来说遠，餘則说於近。

斷法謂有漏者，有过故。如衣有垢則浣，非无垢，彼亦如是。问：知法云何？答：知者亦无垢。若有漏无漏法一切说知，隨其事。何以故？除无知故。问：遠法云何？答：滅未来说遠。过去未来法说遠，遠现在識故，此说时遠。四遠义行品已说。餘則说於近者，现在说近，与識身俱故。无为说近，不繫方处故。隨彼彼方得滅，由道故。非数滅，离勤求故。世义，界品已广说。问：定法云何？答：

所謂无間业，及诸无漏道，慧说名为定，见处謂有漏。

所謂无間业及诸无漏道慧说名为定者，无間业说邪定，定趣地獄故。无漏行说正定，定趣解脫果故。餘者不定。问：世尊於菩提樹下於一切众生建立三聚，为建立众生分齊耶？为建立法分齊耶？若众生分齊者，云何说不得众生邊而众生无邊？若法分齊者，声闻亦應建立，云何说如来不共耶？答：有说众生分齊，總相非自相，謂说四生，除此更无众生。问：若然者，声闻亦應建立。如来、声闻何差別？答：有差別。如来自力建立，声闻从佛闻，此則差別。又说如来建立众生分齊，声闻缘觉建立法分齊。世尊建立三聚众生已，今猶安樂众生，大悲故晝夜三时以佛眼观察众生。问：见处云何？答：见处謂有漏。一切有漏法是见处所秽污见俱。若法秽污见缘使及相應使，彼说见处。又说缘自界见力故，有漏法得见处名。非餘缘使，非分故。如是好者謂前说。问：若众生成就根，彼成就幾根？答：

说有十九根，謂成就極多，極少成就八，曉了根所说。

说有十九根謂成就極多者，圣人極多成就十九根，謂未离欲具诸根；若住见道，除已知、无知根及一形；若住修道，除未知、无知根及一形。凡夫不斷善根，具诸根及二形，除三无漏根。極少成就八曉了根所说者，極少成就八根，謂餘(謂身根漸死餘有少分也)身根善根斷漸命終，生无擇地獄大山所迫，唯有身根、命根、意根及五受根。若生无色界凡夫，意、命、捨、信等五根。问：有幾种觸？答：

增語(以多名故说增語)及有對，明无明处中，所謂得果者，是則双道事。

增語及有對明无明处中者，增語者，若意識身相應觸，缘一切法故说增語。又缘多名故说增語。虽第五觸亦缘多名，彼五識初得名，故无过。若五識身相應觸，依有對根，故说有對。无漏者说明，觸明相應故。秽污者说无明，觸无明生故。不秽污有漏者说非明非无明，觸俱不相應故。此五觸隨順不隨順相應依分別故，说十六种。隨順不隨順建立者，謂愛恚相應觸相應分別故，说苦、樂、不苦不樂觸。依分別故，说眼、耳、鼻、舌、身、意觸。问：得果者为无閡道、为解脫道？答：所謂得果者是則双道事。双道俱得果，无礙道及解脫道。无礙道斷烦恼得，解脫道得解脫證。又说无礙道得果，解脫道护彼所作事令不失故。如是说。问：世尊说厭已离欲。云何厭？云何离欲？答：

若智在苦因，及忍说为厭，能离貪欲故，说四为离欲。

若智在苦因及忍说为厭者，缘苦集智及忍说厭，缘可厭事故。苦集諦惡行烦恼所依故，说为厭事。能离貪欲故说四为离欲者，若忍及智於四諦转尽，说为离欲，壞貪欲故。虽离一切烦恼，但貪欲是诸烦恼足，是故说离欲。彼憎不樂背惡，此厭之差別。离欲滅解脫斷尽，此离欲之差別。问：阿罗汉住何心般涅槃？答：

罗汉住報生，及与威儀心，隨順心滅故，趣向般涅槃。

阿罗汉住報生及威儀心而般涅槃。何以故？隨順心滅故。善心堅住，於心滅不隨順。无記心羸劣，羸劣故於心滅隨順。復次少过故。善心依果報，果門过生故。无記唯有依果門无報果門。復次背诸趣故。若向诸趣者，彼必善心勤现在前，莫令我生惡趣中。是故彼背一切趣，故住常性心。有时彼身分中善心空如斷善根，不善心亦空如离欲界欲。復次漸离生死故。謂於欲界离欲离不善心，第一有离欲离染污心，无記心现在前离善心，命終心现在前离无記心。尊者说曰(此達摩多罗以古昔達摩多罗为尊者)：勤相續者善心，彼命終时不隨转也。有说欲令下地有不苦不樂報者，彼说欲界，乃至第四禅報生及威儀心般涅槃。无色界唯報生，非威儀，色非分故。有欲令下地无不苦不樂報者，彼说欲界，乃至第三禅唯住威儀心般涅槃。餘如上说。问：幾种有？答：

生有及壞有，本有亦復中，当知二刹那，一染三有二。

生有及壞有本有亦復中者，生有者謂生分，五阴与生俱，故名生有，相續心俱生义。壞有者死邊，五阴与死俱，故名死有，沒心俱起义。本有者，除生分死分五阴，彼中間有，本业所种久住故，故名本有。中有者，死已乃至未得餘生有，於其中間向受生有，五阴趣所不攝，於二中間起，故名中有。问：此诸有，幾刹那、幾久住？答：当知二刹那，死有及生有，各刹那頃，不久住故。以此义当知，本有、中有久住。问：幾染污、幾不染污？答：一染三有二。生有一向染污，以染污心故生相續，非不染污。彼欲界凡夫三十六使，一一使令生相續。圣人修道斷四使，一一亦如是。色界凡夫三十一使，一一使令生相續。圣人三使，无色界亦如是。使令生相續，非纏垢。餘有染污不染污。问：修行者幾时極为业所障礙？答：

若离欲界欲，越度第一有，及与起忍法，極为业障礙。

於此三时修行者，业極作障礙，謂圣人离欲界欲时，彼欲界业極作障礙。义言汝若离欲，我於何处受報？以圣人离欲界欲，不受欲界生死，永得蘇息故、以不退果命終故。謂取阿罗汉果时，彼受後生報，业極作障礙。义言汝度第一有无復生处，我於何处受報？謂住顶法起忍时，彼受惡趣報，业極作障礙，以起忍法永离惡趣故。餘如前说。问：事有幾种？答：

当知有五种，自性及与因，繫縛若攝受，一切境界事。

五种事，所謂自性事、因事、繫事、攝受事、境界事。自性事者，若法自己性，以事名说。如所说若得事，是成就彼事。因事者，如所说云何有事法？答言：有因。繫事者，如所说若此事愛結繫，即彼事瞋恚繫耶。彼五种法，以事(五种法是五行也)名说。攝受事者(如受取之受也)，如所说田事家事，如是比。境界事者，如所说一切法智所知，隨其事。若法彼法缘，以事名说。復有異五种事。

说阴即为事，界入事亦然，及与世刹那，是名五种事。

若说阴，即以阴为事，非餘种。如是乃至说刹那，即以刹那为事，非餘种。如是略说，同實異名尽当知。问：如业品说五种果，云何唯此果、復有餘耶？答：有欲令更有四果。

育多婆提说，安立及方便，亦说和合修，是名为四果。

安立果者，如水住風轮，水轮是風轮安立果。如是一切。方便果者，謂从不净观方便乃至起尽智无生智，彼尽智无生智是不净观方便果。如是一切方便(此是以因求果趣向方便也)尽当知。和合果者，謂眼色明念和合眼識生。如是法和合生法，此法是和合果。修果者，謂色界道欲界化化及作欲界語，彼化及語是色界修道果。如是一切。问：神足幾种(胡言栗地，或言神足、或言如意足、或言自在、或言富滿，皆义出耳，悉不全得本名)？答：

運身及意解，意念自在通，意念唯如来，当知二則共。

三种自在：運身自在、意解自在、意念自在。運身自在者，舉身陵虛猶若鳥飛。意解自在者，遠作近解，屈申臂頃至色究竟。意念自在者，如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者，唯佛非餘，一切智所知到彼岸故。当知二則共者，運身自在及意解自在，如来、缘觉、声闻共，是禅果故。问：一切阿那含入色无色界不？一切信解脫得见到不？一切退法者必退不？答：

入色无色界，亦復增益根，及与贤圣退，生中間定无。

圣人還受生者，如前所说，餘因缘定无(還受生者定不至上二界，亦不增進根，亦復不退)。還受生者，謂欲界得果還生欲界者。厭於处胎，见有之过，不入色无色界，以寿長故也。久修圣道故，不能增進根。如下親友不能捨离，彼亦如是。生中間，修習圣道，故不退。问：何时佛出世？何时转轮圣王出世？何时辟支佛出世？答：

劫減佛興世，增时转轮王，二时辟支佛，如是應当知。

劫減时佛興於世，順解脫師故。佛是解脫師，为捨生死出世说法。增时众生向生死见，转胜樂故。若尔时佛出世者則为空出，以众生不能捨生死，極著樂故。減时众生背生死见，烦恼惡行極增上故，能捨生死。是故乃至百歲众生时佛乃出世，非減也。若減者，尔时众生非法貪不正貪，謂樂生天，悉行邪法勤利烦恼，非善法器故。转轮圣王多於增时出于世間，能以十善建立众生，是故減时不出，以彼众生向惡行故。是故增时易化，时淳故。初減时转轮圣王亦出，於世猶淳故。辟支佛二时出世，作自事故。问：得，为有得得、为无？若得復有得者，此得復應有餘得，云何非无窮？若无得得者，得云何成就？答：

若彼诸法生，二得共俱起，二得俱生者，当知有得得。

若诸法生，即彼法二得，俱生得及得得。彼得力故成就法及得得。得力故成就得，以得及得得故。俱一心中展转相得，是故非无窮。彼色阴行阴一得，餘阴亦如是(初得能得一阴及小得)。有为无为一得(初得能得无为及小得)。欲界善戒惡戒，若过去者三世得，若现在者现在未来得，若未来者即未来得。欲界善及秽污四阴，色界善五阴及秽污四阴，无色界善及秽污四阴，无漏五阴，變化心共生四阴，三世三世得，隨其類得。威儀四阴，多以世斷及刹那斷得。若彼善修者三世得。工巧亦如是。无記色及報生四阴，以世斷及刹那斷得，过去过去、未来未来、现在现在。问：苦法忍有幾得？乃至道比忍有幾得？答：

诸得有十五，得於苦法忍，其餘见增道，当知一一減。

诸得有十五得於苦法忍者，苦法忍有十五得，以见道十五心故。一切心彼得生一得，与彼忍俱生，十四後生。其餘见增道当知一一減者，见道名见增，惠增上故。餘见道漸度一一心中得转減。苦法智十四得，一俱生、十三後生，无前生未曾得故(苦法智俱生得，今始起故，无前生故十四，餘无前生故漸少)。苦比忍十三得，一俱生、十二後生。苦比智十二得，一俱生、十一後生。乃至道比忍一得，俱生无後生者，见道究竟故、无前生未曾得忍故(既无後起又无前生，故唯一也)。问：解脫得何地攝？答：

若於彼地中，斷及壞對治，即攝解脫得，法智比智品。

若於彼地中斷及壞對治即攝解脫得者，有说若彼地斷對治，彼解脫得即彼地攝，由斷對治故。如是说者，謂欲界见道修道斷解脫得禅未来攝。初禅地，未来初禅及中間攝。第二禅，四地攝，即前三地及第二禅。第三禅，五地攝，即前四地及第三禅。第四禅，见道修道斷及无色见道斷六地攝，即前五地及第四禅。空处修道斷七地攝，即前六地及空处識处。修道斷八地攝，即前七地及識处。无所有处及非想非非想处，修道斷解脫得九地攝，未来、中間、根本四禅及三无色。又有说者，若彼地攝斷對治及壞對治，此说欲色界见道修道斷。无色界见道斷解脫得六地攝，无色界修道斷如前说。法智比智品者，又復有说，若地法智品，欲界见道修道斷解脫得即彼地攝。若地比智品，色无色界见道修道斷解脫得即彼地攝。此说欲界解脫得六地攝，色无色界解脫得九地攝。问：若道俱起得，彼得是俱起道因不(唯除所作因，餘通问)？答：

与道俱起得，俱起而非因，道亦非彼因，後起或有无。

与道俱起得俱起而非因者(俱起道与得既非共因又无餘因，故相与无因也)，道俱起得彼非道因，不一果故，不一果則无共因义。道亦非彼因者，得俱起道亦非得因，亦不一果故。问：後起得云何？答：後起或有无。前起道於後起得，或有因或无因。与後相似增道得相似增解脫得因，非軟道得軟道解脫得因(此是自然因，故不为中上因，非上下因)。謂苦法忍一得俱生，彼得非忍因，忍亦非得因。苦法智三得俱生，二道得、一解脫得，苦法智非彼诸得因，彼诸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。苦比忍四得俱生，三道得、一解脫得，苦比忍非彼诸得因，彼诸得亦非忍因。苦法智三得因，非苦法忍得因，以忍劣故(比忍比智及解脫得)。苦比智六得俱生，四道得、二解脫得，苦比智非彼诸得因，彼诸得亦非智因。苦比忍三得因，非三得因謂法智品中得。乃至道比忍二十二得俱生，十五道得、七解脫得，道比忍非彼诸得因，彼诸得亦非忍因。道法智三得因(法智自於未来得解脫得，及比忍得作自然因，下诸得劣故非因)，非餘因。问：空空何行、何自性、何缘、何地攝耶？答：

空行有垢住，是说为空空，说无學境界，在於十一地。

空行生已空空後起，空行观五盛阴空，彼空空起於彼空思惟空。如人燒死屍时，執杖转側然後燒杖，彼亦如是。有垢者，謂有漏义，擊圣道故。空空擊圣道，不以圣道擊圣道。以无漏厭行，不缘无漏故。住者，三昧自性。空空者，於空行空义。无學境界者，以无學为缘义，謂无學空行是彼缘。又说缘空行俱生五阴。十一地者，有漏故，普境界空。空空十一地，欲界乃至非想非非想处。问：云何无願无願？答：

行於无常行，是无願无願，俱在於不动，欲界餘如前。

行於无常行是无願无願者，无常行相應无願，观五盛阴无常，於彼後起无願无願，思惟无願无常。若苦行者則为顛倒，圣道非苦性故。亦非因等行，与圣道相違故(以无願无願与圣道相違，故不作因等行)。若作因等行者，應順圣道。然彼擊圣道，以違圣道故。亦不道等行，以道等行樂道故。俱在於不动者，謂前说空空及无願无願，此二是不动法阿罗汉能现在前三昧，有勢力故、离烦恼故。见到者虽利根得自在三昧，然未离烦恼故。时解脫虽离烦恼，不得自在三昧，鈍根故。不时解脫者得自在三昧，利根故、离三界欲故，是故能现在前非餘。欲界者，欲界现在前，多从说力起，故非餘。除欝单曰，餘三方。餘如前者，餘事如空空说。

謂无相无相，彼行於寂止，行於无記滅，餘則如前说。

謂无相无相彼行於寂止者，无相者於数滅观寂止，於彼後起无相无相行。义言汝非数滅亦寂止。问：彼何缘？答：行於无記滅，非数滅是彼缘，是无記。亦不起非数滅，不起如前说。以是义故不说滅行。以有二种滅，謂非数滅、无常滅。若言滅行者，不知何等滅？亦非妙出行，以无記非妙，非出故；非三相所成，故止。餘如前说者，餘如空空说。又彼三昧，利根者尽智生时得，後方便现在前。佛不方便、辟支佛少方便、声闻或中或上。空空无願无願，法智比智苦智後现在前；无相无相，法智比智滅智後现在前。若欲界三昧禅未来所攝，圣道後起。若非想非非想地无所有处，圣道後起。餘者自地次第。问：超越三昧云何正受？答：

超越三摩提，上下至第三，及不念思惟，於缘超亦然。

超越三摩提上下至第三者，謂超越三昧正受时，有漏初禅次第有漏第二禅现在前，如是次第乃至非想非非想处，然後次第還至初禅。於此诸地善修習已起无漏初禅，次第乃至无所有处，又復次第還至初禅。又此地善修習已，復起有漏初禅正受，从初禅起超入有漏第三禅，第三禅起已入空处，空处起已入无所有处。逆超亦如是。此地善修習已，然後起无漏超正受，是名超越方便。然後能有漏初禅起，次第入无漏第三禅正受。无漏第三禅次第有漏空处，有漏空处次第无漏无所有处。逆超亦如是。是名超越正受成就也。相遠故，不超第四正受也。三方不时解脫能起，非餘。何以故？离烦恼故、自在三昧勢力故，如前说。及不念思惟於缘起亦然者，若不秽污而斷境界者，彼因不憶念思惟(境界有間名为斷，或有染心而缘斷境界，故舉不染以別之，因不念思惟者，率尔能缘超至三也)，亦至第三，謂初禅缘欲界，次第上缘初禅二禅而正受(此中明境界超而也文言唯次第，將先後超如上三昧中，故舉始以明終耳)，缘初禅次第下缘欲界，次第上缘第二第三禅也。初禅缘二禅，次第下缘欲界及初禅，上缘第三第四禅。如是一切地尽当知。无色不缘下，前已说。虽苦法智次第苦比忍生乃至缘第一有，此不斷境界故(相接不斷，故虽遠非超也)。净背捨次第，虽缘自地心起，或缘上地，但彼染污。问：佛語当言善、为无記耶？答：

佛語善无記，如彼初心转，究竟亦復然，无記或清净。

佛語善无記者，若調伏处方便而说是善，如说一切行无常、一切法无我、涅槃永滅，如是比。若彼不方便说，是无記。如问阿难何故園中高声大声？如是比。如彼初心转究竟亦復然无記或清净者，世尊以善心发語，即以善心究竟。无記心发語，或无記心究竟、或善心究竟。无有善心发語，无記心究竟，说时转增不減故。问：声闻云何？答：

声闻則不定，究竟及与转，说时不退減，唯是佛世尊。

声闻則不定究竟及与转者，声闻善心发語，或善心究竟、或无記心究竟。无記心发語，或善心究竟、或无記心究竟。问：何故世尊善心发語善心究竟？声闻善心发語无記心究竟耶？答：说时不退減唯是佛世尊。唯佛世尊说时不退，声闻者舍利弗等说时猶退。问：幾入可燒、幾入能燒？答：

诸入中有四，可燒亦能燒，可称亦能称，斷能斷无惑。

诸入中有四可燒亦能燒者，色香味觸可燒亦能燒，不相离故。有说此四入可燒，不相离故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。可称亦能称者，即前说四入，可称亦能称，不相离故。有说四入能称，一种可称，得重相故。斷能斷无惑者，即前说四入可斷亦能斷，此中无惑说。问：地、地界何差別？答：

地謂色形处，堅相说地界，餘二亦二种，風即風或異。

地謂色形处者，色形处是地，色入所攝、眼識識，此世闻名。地界说堅相者，堅相是地界，觸入攝、身識識，此則第一义。餘二亦二种者，水及火亦二种。色形处是水，濕潤是水界。色形处是火，熅熱是火界。餘如前说。風即風或異者，有说風即風种，以非世間立名故。有说此亦世間立名，有尘風、无尘風，如是比。问：善根有幾种？答：

福分说一种，及与解脫分，於福決定分，第四离诸漏。

福分说一种者，若欲界闻思慧胜進施戒等俱生，得转轮王、帝释及餘欲界大力自在身報，及色无色界胜進善根能得有果者，是名福分。及与解脫分者，解脫分亦是欲界闻思施戒等俱生，背诸有向解脫。殖此诸善根者，中間虽斷善根，猶名逆流。何以故？必得涅槃故。是故如是说：寧为調達，不为外道欝頭蓝子。調達虽造三逆，斷诸善根，滅善种子，入无間地獄(阿毘至，阿者无，毘至者擇也間也，以因无善种子，故果名无种，餘二义如舊)。地獄罪畢，於四萬歲寿人中得辟支佛證，诸根猛利，胜舍利弗等。欝頭蓝子虽离八地生第一有，於彼報尽命終，来生於法林中，作著翅飛狸，殘害一切水陸众生，死墮无間地獄。世尊不記得解脫时。种解脫种者，有如是相，处聽法坐，若闻法时，悲泣流淚身毛为竪，见生死过、涅槃善利，敬信正法及说法者。於福決定分者，观察真諦暖等善根，於諦決定故、於諦滿足故、順向圣道故，名決定分。彼贤圣品已说。第四离诸漏者，无漏善根謂學无學，彼前已说。问：云何於惡趣得非数滅？答：

当知布施等，能转於惡趣，必定与忍俱，施等同或異。

当知布施等能转於惡趣者，或有施不墮惡道，或戒或闻或思、或暖或顶，若见生死过、涅槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施者能转惡道。餘善根亦如是。布施能转惡道，而非顶。若謂不尔者不然。何以故？背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死非得決定善根者。復次施与惡趣烦恼业極相違，非顶，是故无过。问：若诸善根不必定离惡趣者，何者必定？答：必定与忍俱。頓捨惡道必在於忍，忍与一切惡趣烦恼业相違故。捨忍者，惡趣烦恼业尚不起，況不捨。施等同或異者，从施乃至顶，或时离惡趣或不离，以非一切施能違惡趣烦恼业故。餘善根亦如是。已说转惡趣因缘，謂意識不共今当说(意識有六事，不与五識共)。

离欲及退时，受生亦命終，斷善及相續，当知是意識。

此六事说住意識，思惟故、普缘故。世尊虽说眼见色、耳闻声、身觉觸退，彼亦牽意識现在前故退。问：住何等受命終及生？答：

謂一切众生，悉住於捨受，命終及受生，以不捷疾故。

謂一切众生悉住於捨受命終及受生者，一切众生住不苦不樂受命終及受生。问：何故？答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、不觉悟故。於诸受中不苦不樂受最不捷疾不明了故，是故一切众生住不苦不樂受命終及受生。问：若然者，不苦不樂受應无无漏，圣道捷疾故。答：非不苦不樂受无无漏，圣道力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢醎淡亦如是。