杂阿毘曇心論卷第五

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第五

[＊]尊者法救造

贤圣品第五

已说诸烦恼，修行今当说。

初則名始业，次則已習行，思惟已度者，当知第三种。

三种修行，謂始业、已習行、思惟已度。始业者，不净转，未曾得境界意解思惟分。已習行者，受自相念处转，未曾得決定分善根。此上当知思惟已度，以此上一乘道故。復次不净观亦三种修行，謂从足指起乃至顶，除去皮血肉意解思惟，是名始业。於此骨瑣不作想生周遍大地，又观骨瑣不作想，彼骨瑣展转相對大風飄摶消为雪聚，是名已習行。略观骨瑣還至自身，於其所缘清净寂靜唯观一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，当知善根漸增。当知一切餘方便善根亦如是。已说修行，餘今当说。

若此烦恼怖，遠离诸贤圣，如實正具足，方便應善聽。

若者，若种、若方便、若分別。此者，次第说示烦恼。烦恼者，熱恼故。亦离一切有漏，但烦恼过如毒飯，是故说离烦恼。众恐怖本者，起种种业、种种生。遠离者，数滅滅。贤圣者，正定聚，謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真實道。方便應善聽者，彼方便道当一心聽。方便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯道。三苦所逼迫，世間不能觉，欲令修定故。

始於自身分，繫縛心令定，欲縛於識足，为尽智慧怨。

始者，先也。自身分者，自身中一处也，若眉間鼻端及足指。繫縛者，安立缘中令不散。何所安立？謂自心定力故起智慧。问：何故？答：欲縛於識足，心流转不住，故縛一缘中，一心故知真實不亂。问：何故縛一缘中？答：为尽智慧怨。智慧怨者，謂诸烦恼彼應斷。虽观他身如观死尸。契经说：以彼遠因故。此说近因观。又隨順一切度門故，謂观白骨身分，隨順三度門。观死尸，唯隨順一不净度門。三度門者，謂不净观、安般念、界方便观。彼貪欲者以不净观度，觉观者以安般念度，见行者以界方便观度，如師所授隨樂修行。不净观、安般念，契经品广说。界方便观今当说。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼，不观真實缘起之法，宿业烦恼种无量法，积聚五阴起积聚想。以愚惑故，於缘起所作中計我作等诸邪见縛。或时修行近善知識，得闻正法、起正思惟已，能於自身界，方便观此身种种自性、种种业、种种相，謂地等六界。彼地界为水界潤故不相离，水界为地界持故不流散，火界成熟故不淤壞，風界动搖故得增長，空界空故食等入出，識界合故有所造作。又观此身从足至顶，种种不净秽惡充滿。观察此色猶如猛風飄散积沙，於无色法先後相續異分观察，如是观者得空解脫門种子；於彼生死厭离不樂，得无願解脫門种子；於生死不樂已正向涅槃，得无相解脫門种子。若於此得不作想觉已，观一切有为皆悉散壞，是名界方便滿。问：如是观已復云何？答：

是方便於身，真實相決定，诸受及自心，法亦如是观。

彼修行者不净观、安般念、界方便观一一住已，身、受、心、法各观真實。真實者，不顛倒。相者二种：謂自相及共相。色相是身自相，四种及所造；隨觉相是受自相；識相是心自相。法念处有种种法，种种各異相，隨知是想相，为作是思相，如是比。共相後当说。问：此念处如大地建立應说一，有漏无漏分別應说二，軟中上分別應说三，即此有漏无漏分別應说六，身等有漏无漏分別應说八，九品分別應说九，身等若內若外若內外分別應说十二，九品有漏无漏分別應说十八，身等軟中上有漏无漏分別應说二十四，身等若內若外若內外若厭离若不樂若观察分別應说三十六，身等九品有漏无漏分別應说七十二，若念念分別應说无量。何故说四念处耶？答：四倒四念四識住及阴，以四种修所治故，说四种隨修法。彼治不净净想顛倒故说身念处，治苦樂想顛倒故说受念处，治无常常想顛倒故说心念处，治无我我想顛倒故说法念处。如是餘种隨所應说。问：此念处云何滿？答：以二因缘滿，謂壞境界及善根增。壞境界者，以極微刹那壞境界隨其义。善根增者，謂依軟善根中依中增。是名为滿。问：何故前说身念处，後乃至法念处耶？答：起隨順故。世尊说三种隨順：起隨順、说隨順、无間等隨順。起隨順者，謂念处及禅。无色修行者，前起身念处乃至後起法念处，是故世尊前说身念处乃至法念处。当知禅无色亦如是。说隨順者，正斷、如意足、根、力、觉、道枝乘，一刹那起精進具四正斷，说易故。已生惡不善法方便令斷，乃至已生善法方便令住，如是广说。如是正斷，以所作故说四正斷，非自性故。无間等隨順者，说真諦，修行者先入苦无間等故，是故前说，广说如是。问：何故修行者先起身念处乃至法念处耶？答：麁故。五阴何者麁？謂四种及所造，是故先观。受虽非色，以行麁故次说，謂手足等痛受則隨转。虽想行阴麁非識，而与涅槃合施設法念处，故彼最細，是故先观心後观法。虽一切悉是法，此於法想滿故建立，是故说一法念处非餘。如界品中说法入，此中亦尔(想滿者，於声是想，於义是名滿)。问：幾种念处？答：

三种说念处，自性及与共，亦说名为缘，闻等慧亦然。

三种说念处自性及与共亦说名为缘者，三种念处，謂自性念处、共念处、缘念处。自性念处者，说不顛倒惠。何以故？如说順身观身观者，是惠念者所作事，不忘授缘故。除自性过，故说念处。共念处者，与正慧一果法。如世尊说：比丘！善法积聚，謂四念处，是为正说。缘念处者，一切法。如所说：比丘！一切法说四念处，是为正说也。攝受具故及略缘故。共念处斷烦恼非餘。自性念处虽有略境界，彼具不足故，攝受具道斷烦恼。缘念处虽攝众具，然境界普散故，略境界道斷烦恼。问：唯此念处三种，餘亦然耶？答：闻等慧亦然。餘亦三种，謂闻、思、修。闻者，常於名处起，从師受契经、律、阿毘曇。思者，或思处起或离思。修者，一向离名起。如三人學浮，一始學，二半學，三善學。始學者近岸，半學者或近或离，善學者离岸。初人者譬闻慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。修慧能斷烦恼，永离名故及正定故。謂二种无义者，不然。何故？趣修慧故。修慧者具四念处：身、受、心、法。彼法念处斷烦恼非餘，總境界故非餘。事境界故起法念处，故亦非无义。法念处二种：壞缘、不壞缘。若慧缘色是身念处，若缘受是受念处，若缘心是心念处，若缘想行及无为是不壞缘。法念处餘今当说。

入法中總观，得法真實相，此四是无常，空无我非樂。

入法中總观得法真實相者，修行者入不壞缘法念处，修一一念处，遍观一切法自相共相已，入壞缘法念处。色受缘念处、色想缘、色行缘、色識缘，如是三四五阴缘。是法念处，成一切身、受、心、法念处，一觉總观度。此云何？此四是无常、空、无我、非樂。以无常等行總观一切有漏法，彼念念滅故无常，离常等故空，不自在故无我，實逼迫故苦。

从是名为煖，於法觉而生，十六行等起，观察四圣諦。

从是名为煖於法觉而生者，彼修行者於壞缘法念处，次第生善根名为煖。问：幾行何境界？答：十六行等起观察四圣諦。彼煖法行苦諦等十六行，彼苦圣諦四行，乃至道圣諦四行。行义，智品当广说。彼煖法生，缘三諦法念处现在修、未来四，一行现在修、未来四，自分非不自分。缘滅諦法念处现在修，即此未来修，非初离阴观得修缘阴道，一行现在修、未来四。缘三諦增進四念处，一一念处现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘滅諦增進法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。修未增善根，修自分行曾善根。现在修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，隨转法則五阴性。煖者，生圣智火故煖，为种故说煖法。

是法增長已，生顶及於忍，得世第一法，依於一刹那。

是法增長已生顶及於忍者，修行者正方便正憶念增長，得隨順善业众具故，煖法得增長，次生善根名为顶。缘四圣諦行十六行，彼顶法缘四諦，缘滅諦增進法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘三諦增進四念处，一一现在修、未来四，一行现在修、未来十六。此善根亦慧性，隨转法五阴性。顶法者在煖上故曰顶，劣於忍名为下。或时世尊说信，如为波罗延说。或说慧，如为诸年少比丘说。受事於此顶退，名顶退、名顶墮。煖亦應有墮，但不说。顶墮者，以多憂恼故有。三处起大憂恼，如失大宝，謂非想非非想离欲退。离欲界欲及顶法退者，名不成就性。彼修行者於此正方便成就顶善根，增進生諦順忍，缘四諦行十六行。初忍及增進法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。忍者於四圣諦堪忍欲樂。煖顶亦堪忍者，不然，忍不退故、違惡趣故、近圣道故，是故说諦順忍非煖顶。问：忍增長生何善根？答：得世第一法依於一刹那，謂增上忍次第缘生凡夫所得最胜善根，名世間第一法，此亦五阴性。彼有漏故名世間，胜煖等故说第一。此亦凡夫所修最上功德，一刹那不住故、似见道故、煖顶忍相續故。有说彼慧修一切總观法念处，次第生決定分世間行善根，彼建立九品，彼軟軟，軟中，軟上名煖法；中軟、中中名顶法；中上；上軟；上中名忍法；上上名世間第一法。若观阴无常等善根名煖法，观三宝功德名顶法，观察圣諦名忍法，观苦圣諦次第圣道名世間第一法。彼得煖法已，若退捨、若命終捨、若度界地捨，亦起无間业斷善根生惡趣中，缘此福故要得涅槃。顶法退亦如是，唯除斷善根。忍則不退，有命終捨及度界地捨，不作无間业不斷善根不墮惡趣，以忍大力故。如師子王群獸遠避。忍力如是。一切惡心非数滅，亦如大王之所住处，人天惡行心皆柔軟。问：世間第一法何缘幾行？答：

下苦有四行，说攝依六地，忍法亦如是，謂餘或依七。

下苦有四行者，欲界苦说下。彼世間第一法所缘，无常、苦、空、无我行转非餘，似见道故。有二种修行者，愛行及见行。愛行有二种：我慢行及懈怠增。见行亦二种：我及我所計著。我慢者，修无常行世間第一法。懈怠增者，修苦行。我行計著者，修非我行。我所計著者，修空行。问：幾地所攝？答：謂攝依六地，未来、中間、根本四禅。非欲界，无定故；非无色界，无见道故。问：餘決定分善根幾地攝？答：忍法亦如是。謂忍六地攝，如世間第一法。謂餘或依七者，煖顶亦六地。尊者瞿沙欲令欲界亦有。问：已说決定分次第起，圣道次第起復云何？答：

世間第一法，次生苦法忍，忍次生於智，俱观於下苦。

世間第一法次生苦法忍者，世間第一法次第生苦法忍，欲界见苦斷十使對治，是則初无漏无礙道。復次世間第一法次第不作、不向、不行，捨邪业、邪趣、邪见。邪业者五无間业，邪趣者惡趣，邪见者五见。又世間第一法分苦法忍作五种定，謂地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。地定者，若此地世間第一法，即此地苦法忍。行定者，若此行世間第一法，即此行苦法忍。缘定者，必同缘故。刹那定者，若此刹那背，即此刹那生。次第缘定者，世間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三种定，除刹那及次第缘。以是故缘苦忍，後得超昇离生，彼思惟欲界苦及色无色界苦，乃至色无色界行對治，是名下忍。彼復思惟欲界苦乃至欲界行對治，捨色无色界行對治，是中忍。彼一一諦观察捨還，乃至欲界苦相續修，然後復捨相續，乃至欲界苦一刹那思惟，是增上忍，然後生世間第一法。忍次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道自性。问：此忍智何缘？答：俱观於下苦。下苦是欲界苦，彼苦俱观。

謂色无色苦，集滅道亦然，此法无間等，说是十六心。

謂色无色苦者，色无色界苦亦如是，苦比忍无礙道，苦比智解脫道。集滅道亦然者，集滅道諦亦以二忍为无礙道，二智为解脫道。此法无間等是说十六心者，此十六心頃为法无間等，无間等是见义。此十五心頃是见道，最後一心是修道。问：何故三諦忍及智见道攝，道諦最後心修道攝耶？答：修十六行道故。道比智相應修十六行，非见道修十六行。道比智相續故，果道所攝。謂不應者，不然，如尽智成者此則成，若此非分者无學道亦非分。略说三地：见地、修地、无學地，於此诸地建立人。如是义今当说。

隨法行利根，此在十五意，隨信行鈍见，当知亦在中。

隨法行利根此在十五意者，见道十五心人，若利根说隨法行。隨法行故说隨法行，不从他信故。隨信行鈍见当知亦在中者，即此十五心人，若鈍根者说隨信行，信他得度故。隨信行者少观察，隨法行者多观察。

隨信隨法行，若具烦恼縛，乃至五种斷，当知向始果。

此隨信隨法行人，若具烦恼縛，若一二三四五种斷，名向須陀洹果。烦恼上上等分別故立九品。彼若凡夫时未曾斷一品，名具縛。若斷一品名不具縛，若斷五品超昇离生。欲界见苦斷五品斷，苦法智得解脫證。乃至见道斷五品斷，道法智得解脫證。欲界修道斷五品斷，斯陀含果得解脫證。

六斷乃至八，是向第二果，离欲至八地，是則第三向。

六尽乃至八是向第二果者，此隨信行、隨法行者，若已六七八品斷，此说向斯陀含果。离欲至八地是則第三向者，此隨信行、隨法行者，若离欲乃至无所有处尽，彼俱向阿那含果。

若至十六心，是名住於果，軟见信解脫，利见名见到。

若至十六心是名住於果者，第十六心名道比智相應彼起，俱说住果，若須陀洹、若斯陀含、若阿那含。軟见信解脫者，若軟见入见道名隨信行，彼住三果时名信解脫。利见名见到者，若利根入见道名隨法行，彼住三果时名见到。见到信根胜信解脫，但以慧所勳故说见到。

非事诸烦恼，謂彼一切尽，乃至未進行，是名須陀洹。

若见道斷八十八結尽，是須陀洹果。乃至未集行，是名住須陀洹果。若方便斷上上种，是名向斯陀含果。即此种乃至五品斷，超昇离生，道比智起，名須陀洹，非向斯陀含，以向彼果道未一念现在前故。问：斷众多烦恼，何故世尊说三結尽耶？答：十使是根本：五见、疑、愛、恚、慢、无明。彼见道斷六，五见及疑。彼见道斷六使永尽。彼三转、三隨转，彼身见是转、邊见是隨转，戒取是转、见取是隨转，疑是转、邪见是隨转。已说转，当知已说隨转。是故世尊说：三結尽是須陀洹。復次此诸烦恼，或一种二种四种。已说身见，当知已说一种。已说戒取，当知已说二种。已说疑，当知已说四种。如是一切遍不一切遍、有漏缘无漏缘尽当知。此結已尽已知，乃至阿罗汉，猶有相似隨转故。

未尽修道种，受生生死七，当知彼所说，極滿須陀洹。

彼須陀洹修道种未尽，彼極滿当知七有。七生人間中阴生阴及欲界天，此總说七有，不过七故，如七葉樹。问：何故说七有不增不減耶？答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒力故不至八。如是业力故七生，道力故不至八。彼住增上忍时，除欲界七生，餘一切生得非数滅至竟不现在前。若人間超昇离生人間滿七，天上者還天上滿，中間圣道虽现在前，业力持故不般涅槃。问：若滿七生，佛不出世，彼云何得阿罗汉果？答：有说在家得阿罗汉果，得果已不住家。又说即彼形自出家，成就不壞净故、希望具足故、见惡行过故，是故須陀洹法不墮惡趣。又佛种性中生故、智火明净故、见境界过故、止观具足故、圣道藥所勳故，如王大子、如內火增人、如巧便魚，是故須陀洹不墮惡趣。凡夫虽不墮惡趣，以少及不定故不说，住正定聚故说定，必得涅槃故说趣正觉。七有者，如前说。住者中阴，生者生阴，故说住生。更不受餘生，故名住苦邊。不必一切須陀洹滿七有也。

若斷三四种，成就彼對治，餘二生三生，是说名家家。

三因缘故建立家家，謂烦恼斷、成就根及受生。烦恼斷者，欲界修道斷烦恼，三品四品斷，无有五品斷，名家家。若能斷五品者，勢力故必斷六品，成斯陀含，非第六品力能障令不至果。成就根者，得彼對治无漏诸根。受生者，或更受欲界，餘二生三生。若三因缘一一不具，非家家。有二种家家：若天、若人。天家家者，謂欲界天，或受二生三生，或受一天处种類身，或二或三。人家家者，謂人間身，或一天下或二或三，或一家或二或三。问：家家有何义？答：从家至家而般涅槃，故曰家家。須陀洹胜者名家家。

六品烦恼斷，见道斷一切，是说斯陀含，謂彼未進行。

若欲界修道斷上三品、中三品，及见道斷一切尽，住果未進行，名斯陀含。问：斯陀含有何义？答：於此命終生欲界天，一来人間而般涅槃。

若七八品斷，成就對治根，餘則受一生，是名一种子。

若欲界修道斷七品八品，及见道斷一切尽，得彼對治无漏根，欲界餘一生，名一种子。三因缘一一不具，非一种子。若天一种子，受天一身而般涅槃；人間亦尔。餘一生种子，故说一种子。问：何故八品斷名一种子？五品斷不名家家耶？答：正使六品斷为家家者，猶生欲界，是故欲界业烦恼不为障礙。一种子九品尽生色界，是故欲界业烦恼極作障礙，以是故说三处众生业極作恼亂。三处後当说。一种子者是上斯陀含。

九品尽不還，当知有多种，或五及七八，或復说众多。

九品尽不還者，见道斷一切，及欲界修道斷九品結尽，当知阿那含。问：有尔所烦恼斷，何故世尊说五下分結尽为阿那含耶？答：一二四五种，如是一切五下分悉攝故。可惡、卑下同义。復次二种下：界下及众生下。界下者欲界，众生下者凡夫，貪恚繫故。下界者难度故，身见、戒取、疑繫故。众生下，如守門防邏故。圣人或先斷二結或三結，集斷故说五。不還欲界名阿那含。此亦多种，或五及七八或復说众多。是说阿那含五种者，謂中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流般涅槃。七者，中般涅槃有三种，如契经说(中般涅槃三种者，一如小迸木火，二如小小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸。此即契经说)，四如前说。八者，五种如前说。又现法般涅槃，无色界阿那含及不定人，色界五种根建立則十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立則二十：初禅有五，乃至第四禅亦五。种性建立則三十。中般涅槃有六种，謂退法种性、思法、护法、住法、昇進法、不动法种性。如是乃至上流亦如是。处所建立則八十：梵身天五，如是乃至阿迦膩吒天。种性根建立則九十。地种性建立則百二十。地种性根建立則三百六十。种性处建立則四百八十。种性处根建立則一千四百四十。記曰：

十五有二十，三十与八十，九十百二十，及三百六十，四百八十种，千四百四十，如是广略说，攝受阿那含。根地及种性，处所广建立，隨彼烦恼斷，今当次第说。

復次一阿那含，謂中般涅槃。根建立三，地四，种性六，处所十六，种性根十八，地种性二十四，地离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，地种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二。当知是中般涅槃数。乃至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六十。記曰：

一三四与六，十六及十八，謂说二十四，復说三十六，七十有二种，九十有六种，二百一十六，二百八十八，六百四十八，八百六十四，又復说二千，五百九十二。

如是阿那含，其数有五倍(即上二千五百九十二，五倍为一萬二千九百六十)。已说一切阿那含，五阿那含相今当说。

利根軟烦恼，住於一种业，是中般涅槃，分別六种性。

利根軟烦恼住於一种业是中般涅槃者，此人利根及軟烦恼，作中阴业增長，不作生阴业，彼於欲界沒住色界中阴得无漏道，以此道捨餘結而般涅槃，是名中般涅槃。度欲界难故，非欲界中阴般涅槃。若欲令般涅槃者，彼應斷不善无記二种結，得若二若三沙門果，越度三界；而欲界中阴於此无能。若色界沒者，上流品所攝。问：此人幾种性？答：分別六种性。中般涅槃当知六种性，退法乃至不动。若说利根不應退种性者，不然，彼亦建立九品根故。

精進勤方便，修習速進道，是生般涅槃，彼亦有二说。

精進勤方便修習速進道是生般涅槃者，生般涅槃人作中阴生阴业，命終受色界天中阴及生阴。彼初生起有行道，謂勤方便及速進道，疾斷餘結，初生便般涅槃，故说生般涅槃。彼亦有二说者，有说若初生斷烦恼般涅槃者，不然，无捨寿行分故。无有捨寿行者，乃至尽寿住。此义为胜。

第三勤方便，离於速進道，第四不勤求，三俱说六种。

第三勤方便离於速進道者，彼行般涅槃若差別者，不行速進道，餘如前说。名者，起有行道斷餘烦恼而般涅槃，是行般涅槃。復次依有为缘三昧斷烦恼而般涅槃，亦是行般涅槃。第四不勤求者，此无行般涅槃，亦不勤求亦不行速進道，餘如前说。名者，起无行道斷餘烦恼而般涅槃，是无行般涅槃。復次依无为缘三昧斷烦恼而般涅槃，亦是无行般涅槃。三俱说六种者，行与无行及生般涅槃，当知俱说六种性。此三种虽皆是生般涅槃，义差別故，说三无过。

超半超处处，是名为上流，此亦六种性，当知進不進。

超半超处处是名为上流者，上流有二种：或先得勳禅，或不得。彼先得者，先勳修三禅而後退住初禅，初禅味相應命終生梵天中。彼亦三种：超、半超及一切处沒。彼超者，生初禅乃至离第三禅欲勳修滿超第四禅，彼命終生阿迦膩吒天。半超者，从梵天沒或生一二三处，然後生阿迦膩吒天。一切处沒者，生一一处乃至阿迦膩吒天。先不得勳者，不生净居天，生无色界，餘如前说。问：此幾种性？答：此亦六种性。上流亦六种性，退法乃至不动。此非初住不动种性根，謂退法种性於勳修禅退後得见到。当知進不進者，上流者当知有進不進，應作四句。当進修非不進者，謂住欲界梵天。不進非当進者，謂住阿迦膩吒天。亦進亦不進者，謂住餘天。非進非不進者，无也。若向无色界者，非勳修，是故说生无色界。问：世尊说七士夫趣。彼云何建立七士夫趣？答：

謂生根烦恼，是说有三种，不生亦復然，及二上流一。

一阿那含，四因缘故七种建立，所謂根建立、烦恼建立、生不生建立，及上進建立。彼生者，初利根軟烦恼。第二中根中烦恼。第三軟根上烦恼。如生三，不生亦三。上流者说上進，凡夫转還故非上流。无色界上流有五事胜，謂界胜、地胜、正受胜、阴減、烦恼斷。虽有五事胜，不得勳修，故不建立士夫趣。

如是九烦恼，在於上八地，謂彼双道滅，世尊之所说。

如是九烦恼在於上八地者，如欲界修道斷烦恼有九品，从軟軟至上上。上八地亦如是，謂四禅、四无色，彼初见道起，以一种道斷九种烦恼。问：若色无色界烦恼亦九种，彼何故不建立离欲人耶？答：一处中二生非分故。欲界有如是天、如是方、如是家，圣人二生，非色无色界圣人二生。若二生者，无生般涅槃乃至上流。謂彼双道滅世尊之所说者，此三界烦恼，当知无礙解脫道滅，无礙道能斷烦恼，得解脫道、得解脫證。无礙道斷烦恼，解脫道不失所作，故说双道滅。若言解脫道斷烦恼者，云何？为起耶、未起耶？若起者，彼初尽智生时應有烦恼，此則非究竟。若未起者，不應未来道斷烦恼耶？问：为何道斷烦恼耶？答：

有垢无垢道，俱能离八地，住彼说身證，謂得滅正受。

有垢无垢道俱能离八地者，有垢者世俗道，无垢者圣道。除第一有，餘地离欲时，当知有漏无漏道。离第一有唯无漏，有漏於彼非分故。世俗道攀上地故，离下地烦恼如折樓虫。非想非非想处，无有上地可攀能离彼結，自地繫縛故，不能离自地結。如人被縛，不能自解。彼世俗无礙道三行：若麁、若苦、若麁障。彼现故说麁，三苦成故说苦，易观故说麁障。解脫道亦三行：謂止、妙、出，一一行无礙道。下缘解脫道，上缘圣行，後当说。住彼说身證，謂得滅正受者，住八地见道修道斷，一地见道斷中住，得滅正受，说名身證。是故學人於第一有，一一离欲中起滅正受。彼或具結所縛得滅正受，或八品尽得。世尊以度诸正受故，说言度一切非想非非想，想知滅身作證具足住法，以涅槃与身合故说身證。滅正受，定品当广说。

金刚喻定次，必生於尽智，生意我生尽，應供离诸漏。

金刚喻定次必生於尽智者，非想非非想地离欲第九无礙道，名金刚三摩提。无一不壞，故名金刚。此义擇品当广说。金刚定次第必生尽智，此初二智或苦比智或集比智，謂彼尽智起已起自己行，生意我生尽。彼非想非非想处四阴缘有根本故。應供离诸漏者，彼尽智生，一切有漏尽，名为應供，應一切供養故、害一切烦恼故、更不於有田种識种子故。不动阿罗汉尽智次第无生智起，彼尽智一刹那，无生智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若无生智现在前則相續。时意解脫，尽智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若復尽智现在前則相續。问：阿罗汉幾种？答：

阿罗汉六种，隨信行生五，彼得於二智，当知时解脫。

阿罗汉六种者，謂退法、思法、护法、住法、必昇進法、不动法。若初學地不常方便不頓方便，是名退法。思法亦如是，堪能思願。护法者，常方便不頓方便，以隨护故不退。住法者，頓方便不常方便，不退亦不進。必昇進者，常方便頓方便，是鈍根，能得不动。不动法者，常頓方便，是利根。有说若退法者必退，乃至得必昇進，必昇進者必昇進。彼说六种，是欲界阿罗汉。色无色界有二种，住法及不动法。有说退法不必退，若退者唯此种性非餘。彼说三界悉有六种阿罗汉。隨信行生五者，此六种阿罗汉中，前五种是信种性，彼成就二智，謂尽智及无學等见。彼或时退故，不说无生智。世尊以更不受生故，一切契经说更不受後有知如真。当知时解脫者，当知此是时解脫，衣食床臥具处所说法及人隨順故。善根增進，不能一切时隨所欲進故，说时解脫。

不动法利根，是不时解脫，彼得於三智，自解脫成就。

不动法利根是不时解脫者，若不动法，一向利根，能一切时隨所欲進修善业，不待众具。是不时解脫彼得於三智者，彼成就三智：尽智、无生智及无學等见，是不退法。自解脫成就者，当知彼自已相似，名解脫成就。时意解脫者，待时故。时意解脫成就不动法者，不动故。不为烦恼所动故说不动，是不退义。问：何故时意解脫名为愛，非不动耶？答：彼極自护故。猶如一目，不自在故、畏退故。如借他物，彼相繫善根非分故。不动解脫有相繫善根，謂彼有餘三摩提故，是故不名愛(謂空空、无願无願、无作无作，以定捨定名相繫)。

慧解脫当知，不得滅尽定，若得滅尽定，当知俱解脫。

慧解脫当知不得滅尽定者，此六种阿罗汉，不得滅尽定者说慧解脫，以慧力解脫烦恼障故名慧解脫。若得滅尽定当知俱解脫者，此六种阿罗汉得滅尽定者说俱解脫，彼慧力离烦恼障心得解脫，滅正受力离解脫障得解脫，是故名俱解脫。若復退法一切俱解脫，作四句。退法非俱解脫者，謂退法不得滅尽定。俱解脫非退法者，謂五种罗汉得滅尽定。亦退法亦俱解脫者，謂退法得滅尽定。亦非退法亦非俱解脫者，謂五种罗汉不得滅尽定。乃至不动解脫亦如是。

诸根说九种，亦说九种人，七种诸声闻，缘觉及如来。

此说九种根，謂軟軟乃至上上。阿罗汉人亦九种，謂前五种，及二不动解脫：或因时解脫得不动，或始得不动。此七种声闻，及缘觉、如来，是名九种人。已说根建立人，若人成就根今当说。

軟中最軟根，是为初种人，乃至增上上，第九人当知。

彼退法成就軟軟根，思法軟中，护法軟上，住法中軟，昇進中中。因时解脫种性不动法中上，初不动解脫上軟，缘觉上中，如来上上。

謂以學种性，得彼无學果，或即彼种性，或進不退转。

六种阿罗汉，或以學地如是种性得阿罗汉，即彼种性罗汉。或增益根得不退转，彼种性修習根故。彼退法有三事，後当说。不动法唯一事，即住彼般涅槃。餘阿罗汉有二事。已说根本种性阿罗汉，增進根今当说。

所謂三四五，六七次第增，是诸退法等，说五罗汉等。

彼退法有三事，謂退住、學法、退法根。若住彼般涅槃，若上增進根，思法有四事，謂退住學根，退即住退法根。若異者應進不退，前说彼种性不退故。住退法根，即住彼般涅槃上增進根。护法有五事，謂护法退住學根、住退法根、住思法根，即住彼般涅槃上增進根。住法六种，必昇進七，隨其义说。已说建立贤圣人相，建立法今当说。

謂隨信行法，若隨法行法，及与见諦道，是尽同一相。

隨信行法、隨法行法及见諦道，此三种法尽同一相。差別者，隨信行者鈍根，隨法行者利根。

於中诸根法，是名未知根，謂餘有學法，佛说已知根。

於中诸根法是名未知根者，彼见諦所攝根数有九法，謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，是名未知根。此诸根，隨信行、隨法行所成就。名者，未知当知，故说未知根。问：苦法忍生观欲界五阴，後苦法智生，非於五阴已知当知耶？若言未知当知，此則不然。答：忍非智非智性，故无过。忍是见，非智性故。以智知故，非不然。謂餘有學法佛说已知根者，除见道學法，餘學法即此根数九法说已知根。此根信解脫、见到、身證所成就。虽道比智生观道比忍，是未知当知，以少故不说，如大海一渧、須彌一尘、虛空蚊处。

当知无學法，是说无知根，得果捨前道，无礙智所说。

当知无學法是说无知根者，当知无學法即此根数九法说无知根，此根慧解脫俱解脫所成就。彼见道六地：四禅、未来、中間，非上地方便善根，非分及非广境界故。修道學法九地：此六地，及三无色五阴性。得果捨前道无礙智所说者，得果时当知捨前无漏道。得須陀洹果，捨见道得斯陀含果。若先倍欲尽，亦捨见道。若次第者，捨須陀洹果及須陀洹進向道。得阿那含果，若先欲愛尽，亦捨见道。若次第者，捨斯陀含果及斯陀含進向道。得阿罗汉果，捨阿那含果及阿那含進向道。问：世尊说隨信行等七人。云何建立耶？答：

方便及诸根，正受解脫俱，当知贤圣七，事則说有六。

方便及诸根正受解脫俱当知贤圣七者，五因缘故说七人，名七非事七。五因缘者，謂方便、根、正受、解脫、正受解脫。方便者，隨信行、隨法行。隨信行者，信多故，说隨信行。先种诸业信他故作，後得道已以本名说。隨法行者，先自思惟興造诸业，後得道已以本名说。根者，信解脫、见到。鈍根说信解脫，利根说见到。正受者，是身證。解脫者，是慧解脫。正受解脫者，是俱解脫。事則说有六者，此诸圣人有六，见道有二，謂隨信行、隨法行；修道有二，謂信解脫、见到；无學道有二，謂时解脫、不时解脫。隨信行人應说一，謂七人根故。應说三，謂軟中上种性故。應说五，謂退法乃至必昇進道故。應说十五，住苦法忍乃至道比忍。离欲者應说七十三，欲界离欲十，謂具縛乃至九品尽。初禅九，乃至无所有处。復次根种性道依建立增亦應广说。如是隨信行人有十四萬七千八百二十五，彼所攝受。

一三五十五，及与七十三，謂根种性道，离烦恼当知，三倍次五倍，十五及九倍，如是众多种，唯说隨信行。

当知餘圣人，隨其义亦應如是说。问：如契经说，向須陀洹等八人。此云何？答：

以有五事故，说有八人名，先後事各一，中間則有三。

此四向四果说八人名，事有五。向須陀洹及阿罗汉，此名一事亦一。須陀洹及向斯陀含，此名二事一。斯陀含及向阿那含，阿那含及向阿罗汉，亦如是。彼前四人成就一地圣道，即此亦说家家及一种。向阿那含果，或一地乃至六地。阿那含果，或三地乃至六地。向阿罗汉，或三地乃至九地。阿罗汉成就九地。彼沙門果道壞地壞，應作四句。道壞非地壞者，斯陀含果。地壞非道壞者，阿罗汉果。道壞地壞者，阿那含果。道不壞地不壞者，須陀洹果(杂有漏无漏名道壞，杂依诸禅名地壞)。

已尽为解脫，得依於一果，不秽污第九，滅尽應当说。

已尽为解脫得依於一果者，向道中诸解脫道得解脫得果时，法智品所斷，尽得一解脫。得比智品所斷，尽得二解脫，得道不壞故。故说一得果。时说五因缘，得未曾道捨曾道，頓得八智，一时修十六行，得一味解脫果。问：秽污斷前已说，不秽污云何斷？答：不秽污第九滅尽應当说。前已说烦恼眷屬九品斷，不秽污者住第九无礙頓斷，非漸漸。不秽污者，世俗善及不隱沒无記。五阴秽污色亦第九无礙斷，以少故不说。问：何故烦恼九品斷，不秽污第九无礙斷耶？答：烦恼圣道相違故。圣道与烦恼相違，不秽污不相違，是故彼如是。如是道起，隨所應斷烦恼斷，軟軟道起上上烦恼斷，乃至上上道起軟軟烦恼斷。如小明滅麁闇，大明滅微闇，彼亦如是。以秽污者自性斷不成就，不秽污者捨烦恼过如杂毒。

无著相似名，彼能獲不动，信解脫种性，昇進亦增道。

无著相似名彼能獲不动者，非彼一切阿罗汉能得不动，唯功德名相似者得。謂必昇進於彼五种中增進根者得，謂退法進至思法，如是次第尽当知。又得不动有九无礙及九解脫道，如得阿罗汉也。九无礙道八解脫道时解脫攝，第九解脫道不时解脫攝，彼一切果道所攝。彼方便道，若无漏者果道所攝，有漏者不攝。信解脫种性昇進亦增道者，彼信解脫，若必昇進种性，能得见到非餘性，是故學地五种亦增進根。增進道者，謂熾然根。增進根者，人中增非餘趣，圣道增非世俗道。學者依禅，无學者依禅及无色。須陀洹、斯陀含依未来增進根，即彼捨一地得一地。阿那含，若先依初禅及眷屬超昇离生及次第未得第二禅，彼增進根者捨三地果得三地果。若得第二禅非第三禅後依初禅增進根者，彼捨三地果及四地胜果道，即得三地果。如是乃至得无漏无所有处，捨三地果及捨九地胜果道，得三地果。若謂捨多道得少道應退者，不然。何以故？得胜道故？彼人意解故。问：捨道亦捨斷耶？答：世俗道斷者不捨。若非想非非想处烦恼一一种斷，得见到时，彼非想非非想修道斷捨斷，及對治而不成就烦恼得，如凡夫生上地时。又復若先依初禅超昇离生，後依第二禅增進根者，彼捨三地果及四地胜果道，得四地果。如是一切地應广说。若住果而增進根者，彼方便无礙及解脫道果所攝。若住胜果道增進根者，若彼方便无礙道胜果道所攝、若解脫道果所攝，一方便道一无礙道亦一解脫道。如是见道亦六种性，而无增進根，以速道故。如是決定分善根亦六种性。修行者次第增進根，唯世間第一法无增進根，以一念故。已说诸根滿，謂學滿非滿今当说。

或有學果滿，或根或正受，或復三俱滿，无學二亦然。

彼學有三事滿，或果滿、或根滿、或正受滿。若信解脫阿那含不得滅尽定者，唯果滿非根滿，軟根故；非正受滿，不得滅尽定故。见到、須陀洹、斯陀含，唯根滿非果滿非正受滿。信解脫、阿那含得滅尽定，果滿及正受滿非根滿。见到、阿那含不得滅尽定者，果滿及根滿非正受滿。见到得滅尽定者，三事滿。无學二亦然者，一切无學果滿，无二果性故。慧解脫軟根者，果滿非根滿。利根者，果滿及根滿，俱非正受滿。俱解脫軟根者，果滿及正受滿非根滿。利根者，三事滿。问：三种滿謂善观諦，云何观諦？为頓耶、为漸漸耶？答：

建立功德惡，漸漸见真諦，无礙道力得，有为无为果。

建立功德惡漸漸见真諦者，於此真諦见过惡故，立苦集諦。见功德故，立滅道諦。是故非见过惡时见功德，亦非见功德时见过惡，体異故。亦非不如實见諦，名諦无間等。亦非一智總观諦，諦众多性故，是故漸漸见真諦。有说无我行頓无間等。彼如是说：无我行缘一切法，應頓无間等者，不然。何以故？顛倒众多故、自性相應共有法非境界故、諦異相故。无我等於此諦众多門，顛倒非一。无我起斷众多自性惑，是故非一。无間等漸漸，无間等擇品当广说。问：諦无間等得沙門果云何？为有为果耶、无为果耶？答：无礙道力得有为无为果。烦恼数滅及解脫道俱无礙道力得，是故俱说沙門果。烦恼滅是解脫果及功用果，解脫道是功用果及依果。问：此无間等有幾种？答：

謂三无間等，缘事见无間，当知有三种，或二亦復一。

三种无間等，謂缘无間等、事无間等、见无間等，彼慧三种无間等。缘无間等者，有缘故。事无間等者，能成事故。见无間等者，见性故。慧相應法二种无間等：缘无間等及事无間等；彼共有法唯一，事无間等。彼苦忍苦智於苦諦三种无間等，於滅諦道諦事无間等。当知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於滅諦三无間等，於苦集道諦事无間等。道忍道智於道諦三无間等，於苦集滅諦事无間等。修道隨其义，当知如是。见諦无間等，以是因缘当知漸次无間等。