杂阿毘曇心論卷第六

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第六

[＊]尊者法救造

智品第六

已说建立贤圣人，智今当说。

若智性能了，明照一切有，有无有涅槃，彼诸相今说。

若者，若其事。智者，決定义。了者，分別也。明照者，观察也。一切有者，極三有際，謂苦集諦。有者，有性也。有无有者，有尽也。涅槃者，诸烦恼滅，此说滅諦。彼诸中亦示道諦相者，自性自然性。今说者显示自性也。问：何等为智？答：

三智佛所说，最上第一觉，謂法智比智，及世俗等智。

此三智攝一切智。法智者，若智境界欲界苦集滅道无漏智也，此初受法相，故说法智。比智者，若智境界色无色界苦集滅道无漏智也，若此行法智转，即此行隨转，是比智，以比類智故说比智。等智者，若智境界一切法有漏智也。等者多受俗数，謂男女長短等，故说等智(等者众事聚会义也)。

苦集及滅道，二智从諦生，是名与四智，牟尼隨諦说。

此法智、比智隨諦转，世尊隨彼諦声说，境界苦諦说苦智，境界集滅道諦说道智。

若智观他心，是从三中说，尽无生智二，境界在四門。

若智观他心是从三中说者，三智观他心，以法智品为境界说法智，以比智品为境界说比智，以有漏心心法为境界说等智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智。謂法智、比智，彼所作究竟決定转是尽智，不復当作；決定转是无生智。问：何諦境界？答：境界在四門，謂彼缘四諦。问：若世尊说三智，云何说十？答：

對治及方便，自性行行缘，已作因長養，是故说十智。

七因缘故说十智，謂對治、方便、自性、行、行缘、已作、因長養。彼對治者，法智、比智是无漏智，欲界對治说法智，色无色界對治说比智。法智虽色无色界對治，而非一切亦非全种，是故不说。方便者，他心智亦智心法，但彼方便欲知彼心故。自性者，等智多取俗数，如前说。行者，苦智集智，此二智行不壞缘壞，一缘故。此二智共一缘，是故於彼缘无常行转，是苦智亦應说无常。智以苦極增厭，故名苦智。復次不共故，苦行一向有漏缘。无常行者，若有漏三諦缘，若无漏有漏缘。空无我行者，若有漏一切法缘，若无漏有漏缘。是故苦智苦行應作四句。或苦智非苦行者，謂苦智行餘行。或苦行非苦智者，謂苦智相應法。或苦智亦苦行者，謂苦智行苦行。或非苦智亦非苦行者，謂苦智行餘行诸相應法。如行，已行当行亦如是。如苦行无常，空无我亦如是。如苦智十二，乃至道智亦如是。行缘者，謂滅智道智。以彼智缘不壞、行亦不壞。已作者，謂尽智，所作已作故。因長養者，謂无生智，因一切无漏智故、住不动身故。已说因缘建立十智，善等分別今当说。

九智唯说善，一智三分別，一见二非见，餘則有二种。

九智唯说善者，除等智，餘九智说善，愛果故。一知三分別者，等智或善或不善、无記。一见者，他心智，是见分別性故。二非见者，尽智、无生智非见，非分別性故。餘則有二种者，餘七智，或见或非见。若法智、比智、苦集滅道智、尽智、无生智所不攝者是见，攝者非见。等智，或见或非见。五见、世俗正见是见，以捷疾故。疑、愛、恚、慢、无明相應慧非见。何以故？二使覆故。无明相應慧虽无二使，一能極覆，非餘烦恼。何以故？非观察方便故。不隱沒无記慧非见，不捷疾故。五識相應慧非见，非思量性故。

學与无學六，二智说无學，非學无學一，当知一三种。

學与无學六者，謂法智、比智、苦集滅道智，或學或无學。若學人所得是學，若无學人所得是无學。二智说无學者，尽智、无生智是无學，离烦恼住故。非學非无學一者，謂等智，是非學非无學，有漏故。当知一三种者，謂他心智，或學、或无學、非學非无學，若唯以學心心法为境界是學，若以无學心心法为境界是无學，若唯以有漏心心法为境界是非學非无學。

八智性不斷，二知二种说，有漏无漏一，一則说有漏。

八智性不斷者，除他心智及等智，餘八智不斷，离垢故。二智二种说者，他心智，若有漏是修道斷，若无漏是不斷。等智，若忍對治是见斷，若智對治是修斷。有漏无漏一者，他心智，或有漏或无漏，以有漏心心法为境界是有漏，以无漏心心法为境界是无漏。一則说有漏者，等智一向有漏，烦恼住处故。当知八智不斷说无漏。

四智有为缘，有常缘則一，五智二境界，明智之所说。

四智有为缘者，謂他心智、苦集道智有为缘，以阴为境界故。有常缘則一者，謂滅智无为缘，以涅槃为境界故。五智二境界者，謂法智、比智、尽智、无生智，以三諦为境界是有为缘，以滅諦为境界是无为缘。等智亦以三諦为境界是有为缘，以数滅及虛空为境界是无为缘。

法智應当知，是从六地起，比智則九地，他心智在禅。

法智應当知是从六地起者，法智六地可得，自性得也，謂四禅、未来、中間，非无色，无色不缘欲界故。比智則九地者，比智九地可得，謂未来、中間、四禅、三无色。他心智在禅者，謂根本禅有他心智，是四支五支定果故。

等智應当知，在於十一地，謂彼诸餘智，品品如前说。

等智應当知在於十一地者，等智在十一地，謂欲界、未来、中間、四禅、四无色。謂彼诸餘智品品如前说者，謂苦集滅道智、尽智、无生智，若法智品在六地如法智，若比智品在九地如比智。

若说诸念处，一智当知後，三則说一智，餘四明智说。

若说诸念处一智当知後者，謂滅智是法念处，无为缘故。三則说一智者，謂他心智，他心心法缘故，是三念处，除身念处。餘四明智说者，謂餘八智是四念处，五阴缘故。

一智欲界依，二界依有一，二智三界依，餘六一或三。

一智欲界依者，法智唯欲界依，以法智隨生或欲界四大造故。二界依有一者，他心智欲色界依，依色故。二智三界依者，比智、等智三界依。餘六一或三者，苦智等六智，若法智品欲界依，比智品三界依(依者身之別名)。

名則十六行，事或说十六，离於十六行，除闇非无漏。

名則十六行者，謂无常、苦、空、非我，因、集、有、缘，滅、止、妙、出，道、正、迹、乘。众缘所持故无常，逼迫故苦，我所见對治故空，我见對治故非我。种子法故因，等起故集，相續故有，相成熟故缘。诸阴尽故滅，三火息故止，离內恼故妙，离外恼故出。趣向故道，巧便故正，等趣故迹，至究竟故乘。復次非究竟故无常，重擔故苦，內离人故空，不自在故非我。来方便故因，出生方便故集，增長故有，与依故缘。不相續离相續故滅，离三有为相故止，善故常故妙，第一休息故离。邪徑對治故道，不正對治故正，登涅槃城故足，一切有對治故乘。问：事有幾行？答：事或说十六，此名十六行。有说事有七，謂苦行名四，事亦四，顛倒對治故。集行名四，事一；滅道亦如是。如是说者，名十六事，亦十六者善。问：离十六行更有无漏慧耶？答：离於十六行餘闇非无漏。离十六行，无有无漏慧。如契经说：我生已尽，此亦是苦，等行生尽。如言我斫木，为誰斫？謂斧斫，此亦如是。问：此诸智各有幾行？答：

二智十六行，法智及比智，如是行或非，是说为等智。

二智十六行法智及比智者，如所说十六行，一切法智、比智转。如是行或非是说为等智者，等智行十六行，亦非十六行。十六行者，謂煖等善根是十六行及餘不定闻思慧。亦非者，如病如癰等行，是名为非。问：若等智是十六行者，何故不说名苦智乃至道智？答：壞境界故。无漏行不壞境界，別諦缘故。有漏行壞境界，有漏无常行三諦缘，空非我行一切法缘。

四智有四行，決定行所说，若智知他心，如是行或非。

四智有四行決定行所说者，苦智有四行，乃至道智亦如是。若智知他心如是行或非者，若无漏他心智是道四行，有漏智非自相境界故。

尽智无生智，离空无我行，说有十四行，謂近於等故。

尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智、无生智十四行，除空、无我行。问：何故非空无我行耶？答：謂近於等故。尽智、无生智，第一义而近等；空、无我行，第一义近第一。问：彼诸行为誰能行？亦为他所行耶？为何等性？答：

謂慧行能行，亦为他所行，餘有依二种，无依他所行。

謂慧行能行亦为他所行者，慧自性是行，能於彼尔炎中行无常等行，彼亦为无常等行所行。餘有依二种者，除慧，餘相應等法是亦能行，有缘故；亦为他所行，他所缘故、非行非慧性故。无依他所行者，若彼不相應法，謂色、无为、心不相應行，是他所行，非慧性故。非能行，无缘故。已说建立行，建立得今当说。

謂初无漏心，或有成就一，二或成就三，四时各增一。

謂初无漏心或有成就一者，謂初苦法忍相應心，若未离欲成就一等智，若离欲成就他心智。二或成就三者，第二苦法智相應心，若未离欲成就三智：苦智、法智、等智，若离欲成就他心智。四时各增一者，於上四时一一增苦比智。若未离欲，四智：法智、比智、苦智、等智若离欲，得他心智、集法智增集智、滅法智增滅智、道法智增道智。忍中不得智，非智性故。集滅道比智不增智，以苦比智得名故。已说成就智，修今当说。

若得修於智，謂在圣见道，即彼当来修，诸忍亦如是。

若得修於智謂在圣见道即彼当来修者，见道诸智现在修，即彼未来修。謂苦法智现在修，未来修苦法智，非忍非餘智。如是乃至道法智。诸忍亦如是者，苦法忍现在修，即彼未来修，非智非餘忍。一切忍亦如是。问：何故见道唯修自分，修道修自分及非自分耶？答：彼初得种性故，见道初见諦故，唯修自分非餘。又不杂道故、捷疾故、不觉道故。

於彼三心中，得修於等智，当知最後心，或修七或六。

於彼三心中得修於等智者，见道三心无間等邊修等智，謂苦集滅比智。若依禅未来超昇离生，彼修一地见道、二地等智，謂禅未来及欲界。若依初禅超昇离生，修二地见道、三地等智。乃至第四禅，修六地见道、七地等智。问：道比智邊何故不修等智耶？答：邊非分故。諦无間等邊修故，名无間等邊。无能修一切道及佛邊際，而知一切苦集滅。復次世俗智於彼諦曾无間等故。修见道眷屬故，无間等邊等智是见道眷屬，道比智是修道，所以无色界不修，以无见道故。问：法智何故不修？答：諦无間不究竟故。若修者，應说无間等中。若欲界者，則四阴性，以不定故。若色界者，五阴性，以定故(有定則有定共色故。有色阴是以有五阴)、智增故说修等智。若苦无間等邊有四事，欲界缘欲界苦，色界缘色无色界苦；集滅无間等邊亦如是。是不生法，依隨信行、隨法行故。彼隨信行、隨法行成就而不现在前。或修七或六当知最後心者，若离欲得道比智，未来修七智，除等智、尽智、无生智。若未离欲，修六智，除他心智。修非想非非想处對治道，等智非彼對治故不修。

於彼上修道，十七无漏心，当知修於七，增益根或六。

於彼上修道十七无漏心当知修於七者，若未离六种欲，从須陀洹果進九无礙道八解脫道，修七智。此道禅未来攝故，无他心智；尽智、无生智，是无學故不修，餘七智必修。若世俗智离欲，彼现在修一等智，未来修七。若无漏者，四法智一一现在修，未来七。增益根或六者，謂信解脫求见到，彼无礙道修六智，非他心智，无礙道相違故；非等智，似见道故；非尽智，无生智无學故。若未离欲，解脫道亦修此六；若离欲，修七智。是故说或昇進得不动者，九无礙道修七智；非他心智，无礙道相違故；非等智，非第一有對治故；非无生智，未得故。八解脫道修八智，亦得他心智故。第九解脫道修十智，是故说或。

得不還果时，及离上七地，勳修诸神通，解脫修習八。

得阿那含果必得根本禅，故修八智，除尽智、无生智。及四禅、三无色，此七地离欲时，九解脫道修八智；若世俗道离欲时，等智现在修，未来八；若无漏道离欲者，是苦等六智一一现在修，未来八。六智者，謂苦比智、集滅道比智及滅道法智也。勳修禅一解脫道，學修八智，无學修十智。神足、他心智、宿命通一解脫道亦修八智，根本禅攝故。天眼、天耳解脫道无記故不修(上三通得时及後用时悉是解脫道，解脫道悉是善。神足降伏众生故，餘二所见微遠故，眼耳无此故无記)。

此诸无礙道，及滅第一有，即彼八解脫，当知修於七。

七地离欲无礙道，及[＊]熏修禅二无礙道，學诸通五无礙道(七地离欲及熏修，以一等智一无漏智为无礙道，二念故言二，五通各有一无礙，故言五)修七智，除他心智，无礙道相違故。第一有离欲八解脫道修七智，除等智，非對治故。

第一有离欲，无礙道修六，上乘應当知，修習於下地。

第一有离欲无礙道修六者，第一有离欲九无礙道修六智，除他心智及等智。一切方便道有漏无漏修八智。上乘應当知修習於下地者，若此地离欲即修此地无漏智及下地，謂初禅离欲即修初禅功德及未来，如是乃至第一有离欲修一切地无漏功德。上對治，名为上乘。

无學初心中，修於一切地，无學相似修，或苦習比智。

无學初心中修於一切地者，无學初尽智相應心修九地功德。问：修何等种无學功德？答：謂无學相似修。若退法者，修九地軟軟功德，乃至如来地修上上功德。问：无學初心何智？答：或苦集比智，或苦比智、或集比智。生缘故作如是念：我生已尽。此非想非非想处四阴生缘最後尽故。已说修无漏功德，有漏今当说。

尽智心俱修，善有漏功德，九地至一地，次第修亦減。

得阿罗汉果时，或修九地善有漏功德，乃至成一地。问：何故九地乃至一地也？答：謂生於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一地，若生欲界得阿罗汉果。

得尽智所修九地善根，若生初禅修八地，除欲界。如是乃至非想非非想处，即修彼地善根。问：何故於此处修三界善根？答：一切縛解永蘇息故，如三等縛解。如降伏烦恼力士，众咸称善。如王登祚解脫灌顶，一切皆獻珍奇宝物。先虽得下地功德，以上地烦恼故智光不明，得阿罗汉果一切功德增修照明。修义，擇品当广说。问：世尊说见智慧，为一、为異耶？答：

诸忍則非智，尽无生非见，餘一切圣慧，当知三种性。

诸忍則非智者，八无間等忍非智，不決定故、自品對治疑得縛故、決定义是智义故。復次忍者希望求，智者希望息。復次忍是见，非智性智性。尽无生非见者，尽智、无生智非见，息求故、中平故、背生死故。餘一切圣慧当知三种性者，除忍及尽智、无生智，餘慧种能求故，见決定故智。问：何者是？答：學八智及无學等见。

若善有漏智，在意則是见，烦恼见是智，此及餘说慧。

善有漏意地智，能求故见。有说非一切意識相應善有漏智是见性，謂从不思量識身所起故非见(五識次生意識，此非见也)。命終心非见，羸劣故。起作心非见，外向故。如是好，謂初说(凡说得理者，名如是说)。烦恼见是智者，若见自性，謂身见等，从思量生故说见，亦说智決定故。此及餘说慧者，此说若智若见及餘未说者，謂意識相應无記，除五见，诸餘意地染污及一切五識相應，当知一切是慧。謂彼说未说者，若无記慧非见，不捷疾故。工巧慧虽捷疾而非见，求生所障故。染污前已说。五識相應慧非见，不分別故、不捷疾故、一往故。问：一一智幾智缘？答：

法智及比智，观察於九智，因智及果智，境界於二智。

法智及比智观察於九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。问：何故不展转相缘？答：下上境界故。法智缘下、比智缘上，是故不展转相缘。如二人同止，一人观下、一人观上，地空異观，故不相见面。若言不自缘如不自见面者，不然，續观故。因智及果智境界於二智者，苦集智缘有漏，他心智及等智，苦集諦所攝故。

道智缘九智，解脫智无缘，餘一切境界，決定智所说。

道智缘九智者，道智缘九智，除等智餘九智，缘道諦所攝故。解脫智无缘者，滅智不缘智，缘无为故。餘一切境界決定智所说者，餘四智，他心智、等智、尽智、无生智缘十智。问：如前说若欲界對治是法智，虽色无色界對治非一切亦非全，何等法智为色无色界對治？答：

謂彼滅及道，法智之所行，是三界對治，非欲界比智。

謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。彼於欲界極见过患，思惟欲界行滅及對治，得离三界欲。问：何故非苦集法智？答：下劣上胜故，非观劣能离胜处欲。滅道俱胜，是故观此滅三界欲。復次若缘欲界离色无色界者，是为異厭、異不樂、異解脫，此則不然。问：頗比智离欲界也？答：非欲界比智，无比智，欲界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已然後伏他。法智亦如是，无有比智先滅色无色界後滅欲界也。又法智是極利智，尚滅不善，況无記也。问：神通幾智性？答：

神足天眼耳，是说一等智，或六智宿命，五说他心智。

神足天眼耳是说一等智者，神足、天眼、天耳一等智，无漏智不以此行。神足者，种种示现，天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識相應慧。神足，餘品当说。天耳方便思惟大声，彼方便漸增，得色界四大所造清净天耳，隨声遠近一切悉闻。天眼方便思惟明相，彼方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清净天眼，处於一方遍覩十方，一切悉见而非一时。或六智宿命者，尊者瞿沙说：六智非他心智，缘现在故；非滅智，缘无为故；非尽智，无生智，非见性故。阿毘曇者说：一等智缘众生名姓等故。方便者，或於自身或於他身，於是处方便即於是处究竟，或復餘也。声闻缘觉从前身起乃至究竟，隨其所欲。唯有如来隨意自在，若前若後隨所闻见皆悉憶念。五说他心智者，五智知他心，謂法智知他法智品心心法，自分境界故。比智亦如是。道智知他无漏心心法。等智知他世俗心心法。他心智五也。方便者，或从自身或从自心取其相貌，如是相身有如是相心，以是方便善根漸增，乃至知他心心法，是名成就於色方便，及自心起至成就时，不缘色及自心，离於行缘知他心智根地。人度不知根度者，軟不知中上根，謂乃至第四禅地軟，知下地軟无漏非餘。有漏者知有漏，不知无漏。地度者，初禅不知二禅。人度者，學人不知无學人。是故佛心心法，非一切他心智境界，一切他心智事境界、自相境界、心心法境界、现在境界、他境界，除见道，是修道得，故空无相不相應，尽智无生智不攝，离无礙道。问：神通云何如说而生、为異也？答：或有说如说而生。如世尊先说神足，是故前生；乃至後说生死智，是故後生。尊者瞿沙说：謂欲界处起神通如说而生，若色界則異此。修行者闻说色界天而不见，欲见故起天眼，见而不能往故起神足，往而不闻说故起天耳，虽闻而不知心云何往故起他心智，知他心而不自知先所从来故起宿命智。如是说者，神通无有次第正受，亦无超越正受，亦无順正受，亦无逆正受。当知神通解脫道所攝，非无礙道。问：力无所畏一一幾智性？答：

处非处智力，及第一无畏，此是佛十智，餘此中差別。

处非处智力及第一无畏此是佛十智者，处非处力及初无畏，此十智性，普境界故。问：餘力、无畏何智性也？答：餘此中差別。处非处力差別有餘力，初无畏差別有餘无畏，世尊观受化者希望故，建立多种。问：何故世尊自说功德也？答：为求佛道者修念佛三昧故。復次於等解脫现差別故。樂说辯才故，无尽无滯无缺，乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力，为彼故显示自力故。復次为受化者说實功德，不过量故、离非大人法故。

净业有愛果，不净果不愛，此说为是处，異則说非处，應当如是知，是处非处力。

净业有愛果不净不愛果此说为是处者，因果決定，彼无障礙智知此是彼決定因，謂净业有愛果、不净业不愛果，猶如外种因果隨類。異則说非处者，与是相違名非处。應当如是知是处非处力者，等起容受义是处义也，与是相違名非处义也。不伏不屈故、无胜无动故说力。

彼十智自性，在於十一地，決定说如来，謂閻浮提依。

彼十智自性者，如前说，普境界故。十智自性缘一切法，是十六行或离行四念处、三正受、三根相應。在於十一地者，謂欲界、四禅、未来、中間、四无色。決定说如来者，说建立如来力，非声闻缘觉。以如来除二种无知故，謂染污、不染污，是故佛智不为非智所屈，是无學及非學非无學，非是學。声闻缘觉虽除染污，不除不染污。如来除二种疑：使处疑、处非处疑。謂閻浮提依者，謂閻浮提身现在前非餘，餘方无佛出世故。閻浮提人利根易觉，是故佛閻浮提出世非餘。

第二力八智，於彼事业转，及法受烦恼，餘則如前说。

第二力八智者，自业智力八智，除滅智、道智，无漏缘故，是故说八。行或离行，空、无願相應。问：何缘？答：於彼事业转，及法受烦恼。彼事者是业果，身口业及思是业。法受者有四法受，有法受现世樂後世樂，如是比。烦恼者是业因，於此转、缘此起。餘則如前说者，餘如处非处力说。

诸禅及背捨，正受三摩提，第三力回转，九智餘如前。

诸禅及背捨正受三摩提第三力回转者，禅者，四禅。背捨者，八背捨。正受者，无想、定滅尽定及四无色。三摩提者，空、无相、无願。第三力者，於此禅、背捨、正受、三摩提中转缘此起。问：此力何性？答：九智性，除滅智。及滅四行无相三昧，无为缘故。餘如前者，餘如自业智力说。

於上下诸根，第四力回转，第五说解力，第六於界缘。

於上下诸根者，上者胜，下者劣，根者主。第四力者，上下诸根力也。回转者缘也，謂缘三諦。从缘根方便起，故说上下诸根力，如他心智。第五说解力者，解者欲也，彼亦二种，有胜、有劣，胜者善欲，劣者惡欲。復次欲道及道果者胜，欲生死者劣，此亦缘三諦。从欲方便起，故说欲力。第六於界缘者，界者自性也，有二种，如前说。

於彼种种趣，第七力回转，当知已说四，餘皆如前说。

於彼种种趣第七力回转者，趣者道也，彼亦种种，向地獄乃至涅槃。彼缘趣及众具，故名趣力。当知已说四餘皆如前说者，已说根解界趣力，餘因缘当知如禅、背捨、正受、三昧说。或有说趣智力是十智性。

知宿命有行，是说第八力，謂禅有烦恼，餘則如前说。

知宿命有行是说第八力者，宿命力於宿命所受，若所行所受，种种悉知。彼所行者謂中阴，所受者謂本有，以本有有所受，若刹利、若婆罗門，如是比悉知。是宿命力说一智，謂宿命智有二种，謂曾得、今得。上中下说三地，建立说四。軟中上曾得今得说六地，曾得今得说八，下下至上上说九地，及下中上分別说十二，下下等曾得今得说十八地，下中上曾得今得说二十四地，下下等分別说三十六地，下下等曾得今得说七十二，此總说一宿命智。謂禅者，根本禅非眷屬，非无色无神通所依三摩提故。四支五支所攝三摩提，神通所依唯禅非餘。若依彼禅得宿命通，即知彼禅及下地。若依初禅得神通，知初禅及中間，同一地故。有烦恼者，前已说是等智，是故无无漏事，是法念处。餘則如前说者，如趣智力说。

第九力当知，遠离於所缘，命終及受生，行於众生数。

第九力当知遠离於所缘者，生死智力除缘，餘如宿命智说。声闻不方便，见千世界；方便者，见二千世界。缘觉不方便，见二千世界；方便，见三千世界。佛不方便，见三千世界；方便，见无量无邊亿百千三千世界。问：何缘？答：命終及受生行於众生数，彼缘色入。如所说隨业受法如實智，当知彼说眷屬；生死智此則內法。

第十力十智，或六一切地，示现力明通，餘皆如前说。

第十力十智或六者，若说漏尽人所得为漏尽智者，彼说十智性。若以漏尽缘故为漏尽智者，彼说六智，除他心智、苦集道智。一切地者，漏尽智在十一地，攝受生故。示现力明通者，彼漏尽智说名示现，謂教誡示现，令彼欢喜不倾动故说力，永离无明故说明，通种性故说通。宿命智力、生死智力是说通明力，非示现。问：此非非學非无學耶？何故？契经说：三明一向无學。答：无學身中得故、导第一义明故。问：六通何故三通建立明，非餘耶？答：三种愚對治故。彼初明滅前際愚，第二滅後際愚，第三滅真諦愚，导三解脫門故。六通中二通是示现非明，謂神足、他心智。二是明非示现，謂宿命智及生死智。漏尽通俱有，天耳通俱无。餘皆如前说者，餘所未说者，因缘如前说。已说力，无畏今当说。

初則如初力，第二如第十，餘二如二七，是名无畏安。

初則如初力者，言我等正觉此初无畏，即处非处力。第二如第十者，言我诸漏已尽，此即漏尽力。餘二如二七是名无畏安者，言我为诸弟子说障道法，彼言不障道者，无此畏也。此即自业智力。言我为诸弟子说道是贤圣出离，言不出离者，无此畏也。当知此即趣力。问：世尊何故说此契经？答：制善星及婆罗婆誹謗故说此契经。善星言：沙門瞿曇无过人法。为制彼故，说前二无畏。婆罗婆言：沙門释种子法我悉知见。为制彼故，说後二无畏。復次前二无畏是说自安，後二无畏是说安他。不屈伏义是无畏义，离恐怖故。问：力、无畏何差別？答：有说无差別。又说智是力，智光普照是无畏；安住是力，勇猛是无畏；智无尽是力，辯无尽是无畏，如是等。復次一一力攝四无畏，一一无畏攝十力，此十四法。又三不共念处及大悲，是佛十八不共法，不共一切声闻缘觉故不共。念处及大悲是慧性。问：无諍何地？云何行？何处现在前？何缘？何等人起？何等自性也？答：

第四禅有垢，无諍三方依，缘欲未生恼，依不动智慧。

第四禅者，无諍在第四禅非餘，普境界故、於一切依最胜故、是有垢离圣行故。无諍者，烦恼相違故。三方依者，三方现在前非餘，说力所起故。缘欲未生恼者，缘欲界未来烦恼，謂貪、恚、癡、慢自相烦恼，非總相。總相是普境界，是故得四念处捨根相應。依不动者，依离烦恼身得故三昧力故。唯不动法者所能起非餘。智慧者，是智慧自性也。彼阿罗汉不行五因缘故，則能令彼不起烦恼，謂正威儀及正说、分別應受不應受、观察住处及观察人。正威儀者，於一方正身坐，若有人来即观其心，观察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令彼不起，即时便住如是威儀。正说者，若有人来即观其心，若说而起彼結則不为说，不说而起則便为说。分別應受不應受者，他施众具即观察之，若受其施而起彼結，虽須不受；不受而起，虽不須而受。观察住处者，若住此处而起彼結，虽众具豐足則便捨去。观察人者，先观察人然後入里，若舍若巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡缘？为攝他故作是思惟：我於往昔烦恼身时，彼等於我起烦恼故受不愛果。況今离欲，当作方便令彼於我必不起恼。佛及波罗蜜诸声闻等，得无諍滿而不数入(为令众生因恼得度故，有时不入无諍三昧也)。

所謂妙願智，遠离彼境界，於彼最後得，六智自在性。

所謂妙願智遠离境界者，妙願智亦在第四禅，是有漏依，三方不动者所得。是智惠性，缘一切法，普境界故。无色依者(上云无色依者，此依是津膩义，謂欲色界是无色界气分故名为依，此释願智因依，果知无色界也)，观行差別如田夫，是故说四念处。如願而知故说，願智欲知而知是其义。於彼最後得者，若起彼智时，謂欲界善心次第初禅现在前，如是次第乃至非想非非想处，如是逆次第乃至欲界善心，復順次第乃至第四禅现在前。彼復於第四禅从軟至中、从中至增，於彼增上第四禅後起願智。六智自在性者，此智六种自性，謂三无礙智，除辭无礙。又无諍智、後邊智及妙願智。此智三因缘故起，攝他故、攝教法故、觉世間安不安故。

义辯漏无漏，在於一切地，佛说为方便，餘則如前说。

义辯漏无漏者，此辯十智性，以一切法第一义故。有说六智性，除他心智、苦集道智，以滅諦最第一义故，是故说行念处三昧缘。在於一切地者，此辯在十一地，自性得故。佛说为方便者，义辯以佛所说为方便，若先无佛说則无能起者，不知义故。餘則如前说者，餘所未说者，如願智说。

所謂为應辯，境界道及说，因明論方便，或三餘如前。

所謂为應辯境界道及说者，應辯缘道及言说，是故九智自性，除滅智，有十二行。因明論方便者，此辯不以因明論为方便，則无能起者，不知應不應故。是故说阿毘曇为方便，以因明論无如阿毘曇者，以智具足故。或三者，此辯三智性，謂辯及願智、最後智。有说知一切法第一义，彼亦义辯。餘如前者，餘所未说者，如义辯说。

法辯缘施設，在於五地中，以数为方便，餘如无諍说。

法辯缘施設者，法辯缘名分齊。在於五地中者，謂欲界及四禅，非上地，以无色界不缘名及下地，非分故。以数为方便者，法辯以数論为方便。餘如无諍说者，餘所未说者，如前无諍说。

声明論方便，是則为辭辯，境界於言说，二地餘如前。

声明論方便是則为辭辯者，辭辯以声明論为方便，若先不習声明論則不能起离种子故。境界於言说者，此辯缘言说，是故是身念处。二地者，欲界及初禅，非上地，离觉观故。餘如前说者，如法辯说。问：辯云何？如说生耶为異耶？答：有说如说生，謂先於法起名巧便，知名未知义，故次第起义辯。虽知义不知辭，故次起辭辯。知辭辯已不能連注说，故次起應辯。又说先起义辯，知义不知名故次起法辯，知名不知辭故次起辭辯，知辭不能連注说故次起應辯，應辯如前说。又说名隨说转，是故先起辭辯，後起法辯。义依名转，是故次起义辯。此三辯导應辯。问：此辯云何？为一一得也？答：不然。若得一則具四，如四圣种一时得，此亦如是。