杂阿毘曇心論卷第八

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第八

[＊]尊者法救造

修多罗品第八

已说定，修多罗今当说。

一切智所说，修多罗妙义，我今当少说，修行宜善聽。

知一切故说一切智。一切者，謂十二入，於彼自相共相一切悉知。所说者，一切智人親自演说。妙义者，謂甚深性相微妙义也。此微妙义是修多罗说，故言修多罗妙义。今者，謂此論。少说者，以牟尼所说无量无邊，故言少说。修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰繩墨，辨诸邪正故。五曰結鬘，貫穿诸法故。如是五义，是修多罗义。虽义不在说而因说显现，故言说义，謂因说名转、因名显义。善聽者，宜一其心決定善聽。问：世尊说施戒修。彼一一有幾种？答：

惠施持净戒，是各有四种，修禅則有二，说名为功德。

畏三种畏，欲方便令度三畏故，世尊略说此三种功德。彼畏貧窮畏者，方便令度，是故说施。畏惡道畏者，方便令度，是故说戒。畏生死畏者，方便令度，是故说修。问：何等为施性？答：

无貪相應思，俱起同一果，众具处所生，此則是施性。

无貪善根相應思，施物处所生，及隨转身口业，是五阴施自性，以说色香味等具足故。言思願等非施者，不然。何以故？於物说施名，世尊開发施主心故、令思願堅牢故。於物说施名，即是施物处所生。问：前说四种施，何等为施种？答：

所謂自攝受，亦復攝受他，或有二俱攝，或二俱不攝。

有自攝故施、有攝他故施、有攝自他故施、有報恩故不为攝自他施(謂阿罗汉供養佛，为報恩故，不为自他)。彼自攝者：

若未离欲者，供養於支提，及凡夫离欲，是名自安施。

圣人未离欲及凡夫离欲，供養支提，則自攝施。以施受欲界報故，謂未离欲者生欲界故。凡夫虽离欲，生色无色界，後還受欲界後報及不定報。是名自攝不攝他。何以故？支提非众生故。

离欲非凡夫，除其现法果，施与诸众生，是名为攝他。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，若餘施为众生者，是名攝他非自攝。阿罗汉，生非分故。阿那含虽受生在色无色界，而不受施果，以因果斷故建立界。

未离欲界欲，已离欲凡夫，施与诸众生，当知二俱攝。

謂圣人未离欲及离欲凡夫，施与众生，当知二俱攝。

离欲非凡夫，除其现法果，供養於支提，是則俱不攝。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，而供養支提，此非自攝亦非攝他。阿罗汉无生故。阿那含虽有生，而欲界非分，故不自攝。支提非众生，故不攝他。彼憶念本恩，为報恩故，佛虽般涅槃猶供養支提。復次：

或有为攝他，供養於支提，无量众见闻，皆生隨喜心。

或供養支提亦为攝他。以幢幡花盖燒香散花供養支提，令无量众生见者隨喜，生天解脫因。是故世尊修多罗说，於未曾立处建立支提能生梵福。以攝无量众生，故名梵福。问：齊何当言梵福？答：有说除近佛地菩萨，诸餘一切众生能生大富大力等增上果业，是梵福量。復有说者，世界成时一切众生、器世界生，此能生器世界业，是名梵福量。又復此施：

謂彼希望等，七种施非上，第八庄严心，是名最胜施。

世尊说八种施，謂希望施、怖畏施、反報施、期報施、家法施、生天施、求名施、为庄严心为調伏心为順修行为得最上义故施。希望施者，選擇福田欲求多果，故施来求者。施来求者施，是舊阿毘曇说希望施。怖畏施者，方於亡失施故施，謂见有失想，寧施不失。反報施者，曾得彼利，云何不報。期報施者，若施於彼，期彼還報。家法施者，習先人施，非自信施。生天施者，求生天故施。求名施者，为称譽故施。此七种施，慧所鄙，故非上。不求生死樂施，是名庄严心施。此道方便施，故於財施中最为第一，是名上施。已说施，施果今当说。

寿色力安樂，辯才等五种，施報百千等，施主之所獲。

布施如上说。五种，如世尊施五德修多罗中说。食已寿，非不食，是故施寿。乃至辯才亦復如是。相似因生相似果，謂得長寿乃至辯才報。如种外种隨類收實，此亦如是。寿者，謂人天，非惡趣，此以持因故说施寿。如说离殺生修習多修習得長寿，此以招引因故说。譬如二种母，生母及養母。离殺生者如生母，施食者如養母。施畜生，五种報得百倍福，謂和合者得，如是广说。见道中虽不食而能受施。已说施及果，謂即施即果今当说。

慈无諍滅定，见道及无學，从彼正受起，施者得即果。

慈心、无諍三昧、滅尽三昧，见道阿罗汉果从此起已，若有施者得即果。何以故？於无量众生以安饒益相是慈，以慈熏身故，从此起已施者得即果。无諍三昧令无量众生烦恼不起，以广攝功德熏身故，从此起已施者得即果。滅尽三昧以广功德熏身故、似涅槃故，从此起已施者得即果。见道所斷結永尽，以圣道熏身故，从此起已施者得即果。修道斷結永尽，心得自在住阿罗汉果，从此起已施者得即果。已说即果，大果今当说。

父母若病人，及与说法師，近佛诸菩萨，施者得大果。

施此五种人得大果。何以故？父母長育生身恩故，施者得大果。病者无所依怙，增悲心故，施者得大果。说法者增長法身故，示人善惡故，施者得大果。近佛地者积集功德广攝众生故，施者得大果。问：为思願胜令施清净，为福田胜耶？若思願胜者，何故世尊讚歎福田？若福田胜者，何故施一福田而果不得等耶？答：思願胜故施清净。福田因力故，是故先说思願及眷屬名布施福。以淳净心离身財求隨智慧行，如是施者則獲大果。若異者，彼求名称，施胜福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等應得无間业，而不得故，当知思願力也。功德福田能起胜思願，是故世尊讚歎福田。问：已知長養生身施，長養法身施復云何？答：

善说诸经法，遠离诸顛倒，不謗於牟尼，是说为法施。

於修多罗、毘尼、阿毘曇，真實分別，不著名利，广攝众生，是名法施。彼虽无想著而顛倒说，誹謗如来真實因缘而作異想，当知此則亂心因缘。虽说不顛倒而心染著，如彼商人。是故偈说：不知牟尼说，如刀火及毒；於此善分別，猶如食甘露。復次三种顛倒，謂法顛倒，人顛倒，时顛倒。法顛倒者，如有说修習净想斷貪欲。人顛倒者，謂貪欲者而为说慈。时顛倒者，人根未熟为说真諦。如是比。与此相違，名不顛倒说法。已说法施，无畏施今当说。

以离等受说，安慰诸恐懼，是名无畏施，能壞貧窮怖。

若见众生今世後世及俱恐怖，以离受戒，说慈心安慰言：众生勿怖。我当为汝所作，令得无畏。是名无畏施。彼恐怖如貧窮，与彼真實對治，名无畏施。已说无畏施，大施今当说。

普於群生類，等受戒律儀，功德流增广，是則为大施。

世尊说五戒为大施，攝无邊众生故、起无邊樂故。財施者不能攝一切众生，唯受戒則能。已受持五戒已，於一切众生，尽形寿念念中得十二种未曾得律儀(三善根二，起身口作无作)，彼戒流注相續不斷。问：已知四种施，前四种戒云何？答：

欲界及禅生，无漏戒律儀，斷律儀从二，是说律儀种。

四种律儀，謂別解脫律儀、禅律儀、无漏律儀、斷律儀。別解脫律儀者，謂七众所受戒。禅律儀者，謂有漏隨生戒。无漏律儀者，謂學无學戒。斷律儀者，謂离欲界欲九无閡道隨生戒。若有漏是禅戒，若无漏是无漏戒。此律儀，业品已说。已说四种戒，謂餘四今当说。

或以希望受，或以恐怖持，有順菩提支，及与清净戒。

有四种戒，所謂希望戒、恐怖戒、順觉支戒、清净戒。希望戒者，謂求生天及餘处故持戒。恐怖戒者，畏自責、畏他責、畏罰、畏惡趣、畏不活、畏惡名故持戒。順觉支戒者，为庄严心故、为方便众具故求最胜义故持戒。清净戒者，謂无漏戒，离垢故。问：云何净持戒？答：

根本眷屬净，不为觉所壞，攝受於正念，隨順般涅槃。

有五因缘戒清净，所謂根本净、眷屬净、不为觉所壞、攝受正念、正向解脫。根本净者，离越根本业道。眷屬净者，离殺生等方便。不为觉所壞者，离欲恚害三觉恼亂。攝受正念者，攝受佛法僧念，以是故亦离诸无記心。正向解脫者，为解脫持戒，不为身財及餘所作，是故亦说隨順觉支。此五因缘戒清净，世尊说得大果，离一切恼亂故。问：已知一切正行所依戒如天德瓶。云何二种修？答：

禅无色无量，得修及習修，不净安般念，二修义亦然。

此诸禅等功德熏心，如熏衣、如花熏麻、如融金，是故如是说，如熏衣修、如熏麻修、如融金修。现在者習修，未来者得修，现在者用故，未来者起故。现在者作所作，未来者当作，现在者生故，未来者得故。现在者现前分，未来者成就分。禅无色无量，定品已广说。不净观者无貪性，貪對治故。又對治四种貪故，復说四种，謂斷威儀貪故修死屍观，斷色貪故修青瘀等观，斷觸貪故去皮肉修骨瑣观，斷处所貪故修骨節分离观。此不净观復有四种，謂退分、住分、胜分、決定分。退分者，住彼則退。住分者，住彼不進不退。胜分者，住彼必升進。決定分者，住彼順圣道。界者，欲色界。地者，十地，欲界、禅中間、根本四禅及四眷屬。依者欲界。行者非行。缘者缘欲界。念处者身念处。智者等智。非三昧受生，故三根相應墮三世，过去者缘过去，现在者缘现在，未来者若生法缘未来，若不生法缘三世。是善，缘无記。是非學非无學，缘非學非无學。是修道斷，缘修道斷。当言缘义。问：为方便得、离欲得？答：亦方便得亦离欲得。若离欲界欲得初禅，乃至离三禅欲得第四禅，後方便现在前。问：不净观云何方便？答：彼修不净观者，至塚間極善取彼相，取已還至坐处洗足安坐，柔軟其身、心离诸盖，取彼外缘以方己身。繫心在足骨胫骨、𨄔骨髀骨、髋骨膫骨、脊骨脇骨、手骨臂骨、肩骨颈骨、頤骨牙骨、齿骨髑髏骨，若繫心眉間。若樂略观者，先从身念处度。若樂广观者，从眉間观髑髏乃至足骨，从此一座一房一堂一僧伽蓝一村一鄉一國。若但从想起者，非有是处。若周遍大地至眼光者，能观彼处白骨充滿。若復略者，次第還至眉間繫心眉間。是名不净观成。或有不净观，缘少非自在少，作四句。缘少非自在少者，謂於自身数数入不净观。自在少非缘少者，謂周滿四海大地不净一时观察不能数数入不净观。缘少亦自在少者，謂一时观察自身不净而不能数数入不净观。非缘少亦非自在少者，周滿四海大地不净亦能数数入不净观。復次不净观，缘无量，非自在无量。作四句。缘无量非自在无量者，謂周滿四海大地不清净而不能数数入不净观。自在无量非缘无量者，謂於自身数数入不净观。缘无量亦自在无量者，謂周滿四海大地不净亦能数数入不净观。非缘无量亦非自在无量者，謂於自身不能数数入不净观。已说不净观，安般念今当说。安那者持来，般那者持去。亦名阿濕波娑婆濕波娑。念者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄，修習彼念故说修。安般念是慧性，於彼品念增故说安般念，如念处、如念宿命。初起者，於母胎中脐处所业生風起，或向下或向上。向下者，造下身分身诸毛孔。向上者，造上身分身诸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命終出息最後。正受亦尔，謂出初入定、入初出定。六因缘得六种安般念，所謂数、隨、止、观、還、净。数者，修行者巧便繫念数出入息，无一出入息而不觉知。若心亂者，或时減数、或时增数、或时亂数。減数者以二为一，增数者以一为二，亂数者出作入想、入作出想。心不亂者名为等数。五出息、五入息，此名十数。若修行者数时，於十中間心亂者，還从一数起。若十数滿已，若亂不亂，要還从一起。畏心散故不过十，畏心聚故不減十，於上无未曾数故。隨者，出入息去无所行，而隨为長为短耶？为遍身耶？为在一处耶？入为遠为近？齊何转還耶？止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而观察之。彼息於身为益为損、为冷为暖，如是等。观者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲而现在前。還者，若依欲觉者少行，依出离觉者勤行。净者，净诸盖。彼修行者於出入息作一想，观身如竹筒，观息如穿珠，出入息不动，於身不发身識，是名安般念成。有说亦起身識但不傷於身。又修行者於出入息以極微壞，是名身观。受出入息是名受，即观彼受是名受观。識出入息是名識，即观彼識是名識观。想出入息是名想，即观彼想是名想观(謂極微壞色，色尽滅尽然後以喜及想識起令现前，便即观彼三以为三念处方便种子)。非入息未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，是名因安般无常行度。入息逼迫故出息滅，是名苦行度。此名得方便无願解脫門种子。出入息生住滅不自在，是名因出入息无我行度观。出入息离常等因彼故空行度，是名得方便空解脫門种子。於出入息生厭心向涅槃，是名得方便无相解脫門种子。依彼軟三三昧中依中增，如是次第暖法乃至尽智、无生智。问：世尊说界。此云何？答：

二十说欲界，色界或十六，无色界有四，处所次第说。

二十说欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天下、六欲天，此二十说欲界。此诸众生以欲受身众具及第二，是故说欲界。色界或十六者，謂梵身、梵富樓、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无阴、福生、果實、无烦、无熱、善见、善现、色究竟，此十六处说色界。有欲令十七，如前十六及大梵。彼众生受色身，非众具、非第二，是故说色界。无色界有四者，謂空处、識处、无所有处、非想非非想处。此处众生不受色身，离色欲故，名无色界。问：云何立三界？为愛斷故？为处所故？若愛斷者應有九，謂欲界愛斷欲界，如是初禅乃至非想非非想处。若处所故立者，應有四十，如前说。答：總愛斷故说，謂欲界愛斷欲界，如是色界愛斷，无色界愛斷无色界。欲界不定故一使，色无色界定故不一使。问：云何建立界？答：处所次第说。有说从下次第上，謂最下无擇地獄，次大熱地獄，如是次第乃至色究竟。色究竟上復有无擇地獄，次第乃至色究竟。若离一欲界欲，則离一切欲界欲，若得初禅神足，能到一欲界及一梵世。復有欲令周遍傍立界。问：世尊说七識住。此云何？答：

善趣在欲界，及色界三地，无色三亦然，是说为識住。

欲界善趣，謂天及人，色界前三地，无色前三地，此七地说識住。有色众生者成就色身，种种身者种种形，种种想者苦樂不苦不樂想，是名初識住。復次种种身者如前说，一想者染污想。彼梵身天初生，作是念：我从大梵天生。大梵天作是念：我能生彼尊卑处所故，及觉观識身故。梵天有种种身，是名第二識住。一身者，色身形处量等。种种想者，樂及不苦不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根现在前，捨疲厭已喜復现在前，是名第三識住。一身一想者，一身如前说，一想者樂，是名第四識住。无色众生者，不成就色身，离色欲故。度一切色想者，行离色故说，以色想眼識相應故。若离初禅欲度欲愛行，离第四禅欲度行色行，以是义故说滅有對想，五識身相應故。不念种种想者，彼种种想，謂第四禅地普散，以缘种种入故。若染污者缘十入，不染污者缘十二入，离欲擾亂故说。不念无量者，无量行故方便思惟空，入空正受故说空处入。空处入成就者，得成就彼地四阴，是名第五識住。方便思惟識入識处，是名第六識住。无量行非分故，说无所有处，是名第七識住。问：何以故立七識住？答：若識於彼樂住，故说識住。惡道苦逼迫故，識不樂住。净居天向涅槃故，識不樂住。无想众生无心故。餘第四禅，或求无色、或求净居、或求无想故，識不樂住。第一有，不捷疾故，識不樂住。復次若彼有壞識法故，不立識住。惡道者苦根壞故，第四禅无想三昧壞故，第一有滅尽三昧壞故不立識住。问：九众生居云何？答：

第一有无想，是说众生居，謂有漏四阴，是说四識住。

第一有无想是说众生居者，前说七識住，及无想天、第一有，是说九众生居。问：惡道何故不说众生居耶？答：樂住非分故，多苦故不樂住。净居天疾向涅槃，故不樂住。餘第四禅，如前说。问：四識住云何？答：謂有漏四阴是说四識住。除識阴，餘有漏四阴说識住。有说众生数阴说識住者，不然。何以故？依行缘相應分义故名为住(依者識所依，缘者能缘非所缘，分者胡音。云何婆他耶，义云流注，謂受生胎分相續过去未来，虽非众生数亦有此五义，故得为識住乎)。无漏法亦说識住者，不然。何以故？壞染污識故，不立識住。識阴非識住，二非分故、先後不俱故、不顧自性故。自分識住自分阴，謂欲界住欲界，如是比，不異界、不異地、不異身。问：何故自分阴说識住，非不自分？答：以自分阴攝識故。问：不自分心阴及非心阴，云何名識住(他界心住时名非自分心阴，无心法住时名非心阴)？答：得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生者，彼則隨转，彼有住識义。中間因缘礙故識不生，非識住非分。问：世尊说缘起。彼有何相？答：

烦恼及业事，彼隨次第生，当知是有支，众生一切生。

三分缘起支，謂烦恼、业、事。此烦恼、业及事，於彼彼生、次第起，名缘起支。当知是缘起支。

此诸分建立，謂众生受生，过二及未生，中間说於八。

此诸分建立謂众生受生者，於此三分缘起说十二支。问：此云何？答：过二及未生中間说於八。彼过去生时诸烦恼分说无明，过去生时业说行，现在相續说識，彼相續已六入分未滿说名色，诸根滿分说六入，未能分別苦樂不苦不樂根尘識合说觸，分別苦樂分齊而未能分別烦恼分齊说受，樂受於可愛不可愛、若离若合愚愛生说愛，现在广生烦恼说取，更生後有说有，现在有种未来阴生说生，未来阴熟说老，未来阴捨说死。

三有支烦恼，二业事則七，七名前有支，五則说後分。

三有支烦恼二业事則七者，謂无明愛及取三有支是烦恼行，及有二支是业，餘支说事。七名前有支五則说後分者，当知从无明至受七支是名前缘起，餘五支说後缘起。

前支五说果，餘二則为因，後支三说因，餘二則为果。

前缘起从識乃至受是果，无明行是因。後缘起前三支说因，後二支说果。问：有支前後得展转合耶？答：得。此云何？

前癡後愛取，行有合亦然，名色入觸受，是说同老死，謂初受身識，是則未来生。

问：已知有支前後展转相攝。彼云何起？答：

烦恼起烦业，彼业转生事，事亦生於事，亦復生烦恼。

缘烦恼生烦恼者，謂缘愛生取。缘烦恼生业者，謂缘取生有。缘业生事者，謂缘有生生。缘事生事者，謂缘生生老死。缘事復生烦恼者，前说名色六入觸受即是後支老死，以是故说缘受生愛，亦说缘老死无明，是名为无始有轮。问：有四种缘起，何等为四？答：

謂彼相續转，刹那与連縛，及前謂分段，此則说缘起。

相續转者是无始义，因果展转相縛故说缘起轮，猶如滿月始不可知。是故修多罗说，有愛本際不可知。應说无，不應说不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？无言说因故。言说无者，若有问言：何故无？則不容言说因。说言不可知者，若问：何故不可知？則答言：无何等，如滿月轮始不可知。如是因缘相續缘起，滿月轮始不可知，是故言不可知。一刹那頃一切有支现在前，故说刹那。如識身論说於庄严事。无知故起貪，无知者是无明，貪者是行。於事知者是識，識共起四阴是名色，名色建立诸根是六入，六入所著是觸，觸隨觉是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏是取，受当来生业是有，未来阴起是生，阴熟故是老，捨阴是死。展转相縛，故说連縛因缘。根本展转久遠义，非唯十二支说缘起。若生若所生，一切有为法说缘起。尊者富那耶舍说：或缘起非已缘起者，謂未来法。已缘起非缘起者，謂过去现在阿罗汉命終五阴。缘起已缘起者，除过去现在阿罗汉命終五阴，诸餘过去现在法。非缘起非已缘起者，謂无为法。分段間可得，故说分段。彼过去生时烦恼分说无明，餘如前说。问：世尊说生及趣。为生攝趣、为趣攝生耶？答：

生攝一切趣，非趣攝於生，謂生中阴增，当知非趣攝。

生攝趣，非趣攝生。问：何故？答：謂生中阴增。中阴者，生所攝，非趣攝，以到故说趣。中阴者，是去非到，是故非趣。生者，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。欲界具四生，色无色界一切化生。地獄化生，畜生四种，餓鬼化生亦有胎生，人四种，天化生。化生最广，以全二趣三趣少分故，此亦最胜。问：若最胜，世尊何故不化生耶？答：时不俱故。若有化生时，則无佛出。佛出世时，則无化生人。復次一切胜故，世尊一切胜，所生种性於一切众生最胜，说法信受故，及斷种性貢高慢故。趣者五趣，謂地獄、畜生、餓鬼、人、天。不可樂故说地獄，身橫行故说畜生，从他希求故说餓鬼，意寂靜故说人，光明故说天。有欲令阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然者，何故不见諦耶？答：諂曲所覆故。有说是大力餓鬼，天趣不说故。问：若尔者，释天云何与相習近耶？答：貪色故。負多究槃荼勒叉亦餓鬼趣攝，紧那罗、毘舍遮、醯魯娑迦、阇罗頗求罗，畜生趣攝。问：世尊说六界。此云何？答：

所謂四大种，及诸有漏識，亦色中間相，此界说生本。

所謂四大种及诸有漏識亦色中間相者，四大、五識身及有漏意識亦色中間，謂眼所受是空界数，是名六界。问：已说十八界，何故別说六界耶？答：此界说生本，此界说士夫数，建立生根本故，是故无漏法不立六界中。四大如界品说。问：諦有何相？答：

謂性果诸行，有漏是说苦，因性則为集，滅諦众苦尽。

謂性果诸行有漏是说苦者，一切有漏行，有因及縛性，故说苦。因性則为集者，此有漏行是因性者，说集諦。是故苦集是一物，因果故立二諦。滅諦众苦尽者，一切有漏法究竟寂滅，是说滅諦。

若无漏诸行，是说为道諦，此二因缘故，麁細次第现。

若无漏诸行是说为道諦者，一切无漏行说道諦，有相違故。问：何故说名諦？答：此二因缘故。有二因缘说諦，謂自性不虛及见。彼得不顛倒觉。虛空非数缘滅虽自性不虛，无記故无漏故不说諦。若法是苦，苦因离苦，苦對治故彼立諦。彼无漏故，非苦非苦因，无記故非离苦，无为故非苦對治，是故说四諦。病、病因、无病、藥，亦如是说。问：圣諦有何义？答：圣於此诸諦起真實觉及显示他，故说圣諦。此逼迫相说苦，生相说集，寂止相说滅，出离相说道。问：應前因後果，何故世尊前说果耶？答：麁細次第现。虽如是，以隨順无間等故前说果，苦麁故先无間等，如是比。滅虽微非道，先施設说諦，求滅麁非道。復次易度义故，从麁次第立。麁者，欲界苦，彼先无間等，後色无色界苦。色界苦虽麁，非无色界定故，不定故是一无間等。问：真諦无間等云何？为自相、为共相耶？答：諦故自相，阴故共相。问：世尊说四沙門果，为幾事？答：

圣果事有六，最胜在九地，第三在六地，二种依未来。

圣果事有六者，六事说沙門果，謂无漏五阴及数滅。圣道说沙門，彼是此果。沙門果，擇品当广说。问：此果何地攝？答：最上在九地。阿罗汉果九地攝，謂未来、中間、根本四禅及三无色。第三在六地者，阿那含果六地攝，除无色。二果依未来者，須陀洹、斯陀含果依未来，未离欲故。问：道有何相？答：

隨信行行法，离烦恼遲相，隨法行行法，离烦恼速相。

隨信行行法离烦恼遲想者，隨信行所行无漏法，軟根品所攝，故当知是遲。若隨信行所受，当知信解脫、时解脫，亦受同軟根故。隨法行行法离烦恼速相者，隨法行所行无漏法，利根品所攝，当知是速道。若隨法行所受，当知见到、不时解脫，亦受同利根故。

根本禅地中，当知是樂道，減及难得故，当知是说苦。

根本禅地中当知是樂道者，謂根本四禅地軟根法及利根法说樂道，止观等故，彼地道樂行。減及难得故当知是说苦者，依餘地道说苦道，以減故。謂未来中間止道減，无色定观道減，是以方便难得故说苦，非圣道是苦受性，亦非苦受相應。虽苦尽道亦无量分別，此地及根建立故说四。彼根本禅地，若利根说樂道及速道，若鈍根说樂道及非速道。餘地道，若利根说苦道及速道，若鈍根说苦道及非速道。正昇進故说道，正向解脫故说道。问：云何不壞净？答：

佛及声闻法，解脫亦餘因，清净无垢信，圣戒謂決定。

佛及声闻法解脫亦餘因清净无垢信者，若於佛所得无學法起无漏信，是名於佛不壞净。若於僧所行學无學法起无漏信，是名於僧不壞净。若於涅槃起无漏信，除前所说法，謂於餘苦集諦及菩萨无漏功德、辟支佛无漏功德起无漏信，是名不壞缘法不壞净(別缘法宝，故定不壞缘也)。若於佛法、辟支佛法、声闻法起无漏信，是名壞缘法不壞净(杂缘三宝，故曰壞缘也)。圣戒者，无漏戒。是四大净(信是心净，戒是四大净也)。问：何故无漏说不壞净？答：謂決定故。真實智俱生无漏信。戒決定有漏信，为不信所壞。有漏戒为惡戒所壞，无漏者经生不壞，是以決定，故无漏立不壞净。此义擇品当广说。◎

◎问：修定有何相？答：

初禅若有善，说名现法樂，謂得生死智，是说名知见。

初禅若有善说名现法樂者，净无漏初禅现法安樂住，是名修定得现法樂。当知第四禅亦如是。初禅亦说後世樂住，然不一切。若退、若生上地、若般涅槃，後世樂不定，故世尊说现法。现法安樂住，謂得生死智。是说名知见者，生死智通是名修定得。知见，如力处说，尽当知。

当知分別慧，方便生功德，金刚喻四禅，是名为漏尽。

当知分別慧方便生功德者，若方便生诸功德，从善法欲、闻思修三界善及无漏，是一切说名修定得分別慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定名最後學心相應，依第四禅，是名修定得漏尽。此世尊自已说，第四禅一切菩萨无所有处愛尽，依第四禅超昇离生乃至漏尽。问：如意足何等自性？答：

善有为诸法，方便之所起，佛说如意足，是亦说正斷。

善有为诸法方便之所起佛说如意足者，前所说方便所生功德，彼一切如意器，故说如意足。自心自在起种种功德，故说如意。彼如意足故，说如意足。足、支俱同一义。问：何者是？答：謂三昧。彼復四种增上分別，若欲增上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精進心正向如意足究竟，故慧增上。若无慧者餘則失。问：何等为如意？何等为足？答：定为如意，欲等为足。虽有受等诸法生，但取此生定，故说此为足。此义，杂品当广说。是亦说正斷者，即此诸功德说正斷。以正智火燒诸烦恼草，故说正燒。此亦斷诸烦恼，故说正斷。復次滅烦恼最胜，故说正胜。彼过惡功德捨离長養，若防若增堪能故，说正斷。彼復四种，事分別故。如一刹那燈作四事，謂燒炷、油尽、器熱、破闇。如是一刹那精進现在前，作四事已生惡法等，如修多罗广说，息烦恼、种道根、斷过去未来烦恼得。烦恼得斷，说过去滅、未来不起。虽斷一切有漏，以惡法極惡故、圣道相違故，唯说惡法斷生，一果故说惡生、二果故说不善。已生善法相續住故说住，軟中上增長故说重修增广。阿罗汉虽无不善法及斷對治，而有壞對治(毀呰呵責是壞對治)、持對治、遠分對治故，亦说四正斷。色无色界亦如是。

此说四念处，四圣种亦然，如其增上生，是皆隨名说。

此说四念处者，謂前说功德亦说念处，謂身、受、心、法。內外俱自相、共相隨順观，故说念处，如贤圣品说。四圣种亦然者，謂前所说功德亦说四圣种，圣以此为种，故说圣种。圣从彼生，故说圣种。问：圣种何等性？答：无貪善根性，若眷屬是五阴性。四种愛取對治故，说四因：衣生愛因、乞食因、床臥具因，有无有生愛(无有愛者，愛斷滅上三及此也，餘愛總名有愛也)。隨彼次第對治，立四圣种。衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切时，故藥不別立圣种。现在境界起故，知足立圣种，非少欲知足於现在处起，少欲於未来处起，现在不取一錢难，非未来转轮王。圣种者，於出家者有二种胜，謂希望及受用。在家者唯希望。种者是故持义。是故別解脫律儀以无作为圣种，非作。色无色界虽无衣食，然有圣种，謂无漏律儀。问：何故此诸功德说如意足乃至圣种耶？答：如其增上生，是皆隨名说。此诸功德，定增上生，故说如意足。精進增上生，故说正斷。念增上生，故说念处。知足增上生，故说圣种。问：世尊说三十七觉品，有幾种性？答：

净信精進念，智慧及喜猗，觉品相應捨，思戒三摩提。

如所说十事，餘觉品分悉入其中。此云何？謂信是信根、信力。精進是正斷精進根、精進力、精進觉支、正方便。念是念根、念力、念觉支、正念。慧是念处慧根、慧力、擇法觉支、正见。喜是喜觉支。猗是猗觉支。捨是捨觉支。思是正思惟。戒是正語、正业、正命。三摩提是如意足、定根、定力、定觉支、正定。鞞婆娑欲令戒有二种身口业不壞，故说十一事。问：何故此诸法多种建立？答：

处方便自在，軟及利亦然，见道亦修道，故说三十七。

处者正缘处建立，故说念处。方便者正方便，故说正斷。自在者自在功德，故说如意足。軟者信等五法，軟者说根。及利亦然者，此诸根若增上者说力。是故增上义说根，难伏故说力。问：何者是根？云何次第？答：信、精進、念、定、慧，是根次第者，信因果能为一切善法根本，是故前说信。信已捨惡修善，故精進方便。精進方便已，心於境界念住，心住已於缘不亂，不亂已堪能观察。復次於法观察已心定，心定已隨正念住，正念住已正堪能，正堪能已信业果，是说逆次第。问：云何立五根？答：地故建立彼。初业地信修，导一切胜法故。见地精進修，见道速進故。薄地说念，修念住令貪恚癡薄故。离欲地说定，修定修根本禅故。无學地说慧，修慧永离无明故。说力亦如是。见道者，见道道支，修见道速進故。正见乃至正定，彼於法显示自相共相故说正见，思量正义故说正思惟，邪命所不攝口四惡行数滅离故说正語，邪命所不攝身三惡业数滅离故说正业，邪命数滅离故说正命，正方便堪能故说正方便，正念缘不忘故说正念，執正一心念故说正定。次第如修多罗说。正见者，彼正见是道亦道支，餘者是道支非道。如定是禅亦禅支，餘者是禅支非禅。如说定，八种亦如是。修道者，修道觉支，修道所斷烦恼种九品斷，頓極觉故，以觉义故说觉支。彼擇法觉是觉亦觉支，餘者是觉支非觉。次第如修多罗说。问：何故喜、猗、捨立觉支非道支？正思、正語、正业、正命立道支非觉支？信俱非耶？答：隨順觉故。乃至知缘常生喜，乃至生喜常生觉。謂息一切事及捨常生觉，於進不隨順，故非道支。進去是道义，喜者不去，樂住处故。猗、捨与去一向相違，故不说道支。戒者於道轮为轂，故立道轮，支非相應，故非觉支。正思策正见，故於進去隨順，非觉故立道支非觉支。信者始習度，觉道者已度，是故俱不立。是说三十七者。此十法各別，事分別故世尊说三十七。彼初业地说念处，於身等分別修故。暖法说正方便，生圣智火暖故。顶法说如意足，得顶法功德自在故。忍法说根，彼於進增上故。世間第一法说力住，彼勢不可伏故。见諦说道支，速進故。修道说觉支，觉悟故。以数漸增故，先觉支、次道支。四乃至八，此诸觉品。

二禅三十六，未来亦復然，三四及中間，是悉三十五。

二禅三十六者，除正思地，无思故。未来亦復然者，未来禅亦三十六，除喜，难起故(未来难生喜)。三四及中間是悉三十五者，第三第四及中間禅三十五，除喜及正思。

初禅说一切，无色三十二，最上二十二，欲界亦復然。

初禅说一切者，初禅具三十七品。无色三十二者，三无色三十二，除喜、正思、正語、正业、正命。最上二十二者，非想非非想处无道支及觉支。道支虽有漏，在觉支後说，当知是无漏。是故修多罗说，三十七觉品一向无漏故。如修多罗说，修不净观俱念觉支。彼以不净观調心故，然後觉支现在前。欲界亦復然者，欲界二十二。问：四食在何地？有何性？答：

诸食中摶食，欲界说三入，識食思及觸，是食说有漏。

诸食中摶食欲界说三入者，摶食是欲界中三入处，謂香、味、觸。事則有十三，謂十一觸及香、味。隨其所應。彼或以草或以木或以根或以果、或以五穀或以汁、或以香或以溫暖，如是比。識食思及觸是食说有漏者，謂識思觸若有漏者，持生相續及招有故，是故说食。无漏觸等虽攝持诸根四大而不招有，斷有故，是故非食。问：何故色非食？答：色麁故非食，壞色故不名食。色不能極攝诸根四大，攝义是食义。此义，擇品当广说。问：三三昧一一有幾行转？答：

无願有十行，二行是空定，四行说无相，是说为正行。

无願有十行者，无願三昧十行转，所謂无常行、苦行、集四行、道四行。二行是空定者，空三昧空行及无我行转。四行说无相是说为圣行者，无相三昧滅諦四行转，定品已广说。问：四顛倒云何？斷何等性？答：

謂彼四顛倒，当知见苦斷，三见自性增，见實者分別。

謂彼四顛倒当知见苦斷者，一切四顛倒不遠尋根本故，苦处起故见苦斷。毘娑阇婆提欲令有十二顛倒，所謂无常常倒、想倒、见倒、心倒，餘亦如是。彼八种见道斷，无常无我六(此二各有心、想、见、故六也)，苦有樂见倒，不净净见倒四。见道修道斷苦及不净想倒、心倒(樂、净见一向见諦斷，樂净想心见道修道斷，以见諦者见斷，而想心不尽)。如是说者，此义不然。何以故？顛倒是见性故，想心为见所亂故。说想心顛倒受等，虽为见所亂，非世所傳故不说。若问須陀洹云何染著者，烦恼不斷故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。非法想起男女結，彼亦如是。三见自性增见實者分別者，此四顛倒是三见自性，但说少分见真實者所建立。问：何故？答：以增上故。若彼见增上分建立顛倒，謂如身见中立我见是倒，非我所见、邊见中立常见是顛倒，非斷见见取中立樂净见是倒非餘(計惡为好、計劣为胜，如是一切不立倒也)，悉是见取，但以輕故。问：何故餘见不立倒？答：三事故说倒，所謂決斷、妄置、一向倒(一向倒謂正反，如转下为上)。謂彼邪见及邊见所攝斷见，虽決斷及一向倒，而非妄置，从壞事生故。戒取虽決斷及妄置，不一向倒，謂少實於少實处起故。阿毘曇说，身见、见取全倒，无始久習倒，烦恼斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。问：世尊说多见，何见攝？答：五见攝。问：此云何？答：

誹謗於真實，此见是邪见，不實而妄置，是二见及智。

誹謗於真實此见是邪见者，若见誹謗真實，謂无有(无有謗施戒等)无苦等，是说邪见。不實而妄置是二见及智者，於阴不實妄置我我所是身见，妄置樂净是见取。若於餘处所不實而妄置士夫等，如是一切是邪智非见。

非因而见因，是说为戒取，若攝受邊见，依斷滅有常。

非因而见因是见说戒取者，謂於彼无因而见因，是戒取，如为自在天故，斷食等求生天。能辨性及士夫得解脫性者(世性謂能知世性，与士夫異者，得解脫也)，若攝受邊见依斷滅有常者，若相似相續隱覆无常行而见常是常见，不識因果分相續而见斷是斷见。除此五见更无餘见，是故说一切见五见攝。问：此见云何斷？答：

誹謗及妄置，因见及二邊，於此诸事转，或见彼則斷。

誹謗者，说邪见、若謗苦，当知见苦斷，苦处起故。见集等亦如是。如见滅道斷见取、戒取，異处生见異处斷。以此义故，欲界上缘烦恼亦如是说。不實而妄置者，说二见。彼身见苦处起，故见苦斷。见取者，若於果不實而妄置者见苦斷，於因起者见集斷，於见滅所斷起者见滅斷，见道所斷起亦如是。非修斷，決斷故。戒取者非因见因，若於有漏处起者见苦斷，若见道所斷处起者见道斷。斷常见见苦处起苦者，见苦斷。问：世尊说二十二根，彼云何？答：

謂眼等四根，身根有三种，意根及与命，是根生死依。

謂眼等四根者，如界品说。身根有三种者，身根说三种，謂身根、男根、女根。意者意根，前已说，以意界即意根故。及与命者，寿说命根。是根生死依者，此诸根生死依，故立根。问：根有何义？答：

增上是根义，五根说四种，当知餘四根，各有二增上。

增上是根义者，彼增上义是根义，端严义是根义，胜义是根义，上义是根义，主义是根义。虽一切有为法各各增上，然或劣或胜，当知胜者立根，如人主天主。问：增上义有幾种？答：眼等四种增上，謂眼等五根四种增上缘，所謂令身端严、导養己身、依生識、不共事。彼眼根令身端严者，若眼根不具，人不喜见，多所憎惡，不为增上。导養己身者，若眼见安危，去危就安，令身久住。依生識者，依眼生眼識及相應法。不共事者，唯眼见色非餘。耳根令身端严、导養己身，如前说。依生識者，依耳生耳識及相應法。不共事者，唯耳闻声非餘。餘根令身端严如前说。导養己身，此三根通摶食令身久住。依生識者，此三根各各生自分識。不共事者，各行境界。当知餘四根各有二增上。男根、女根有二事增上缘故胜，謂众生別、相別始者。一众生二根生已，众生別及众生相別。復次烦恼清净故，謂此二根具足能作不律儀，乃至能作五无間业斷善根。清净者，謂受律儀，得果离欲，种三乘种子。若无形二形，不能起如是善惡。命根者，种類相續及持。意根者，續当来有自在隨转。有相續者，如所说香阴有二心展转现在前，若愛若恚。自在者，如所说心牽世間。如是广说。

受或烦恼分，信等依清净，九根若无漏，此三依於道。

受或烦恼分者，苦樂喜憂捨受，隨順烦恼分，为增上缘。謂受熏诸烦恼，以受樂著故，烦恼樂著。復次受为烦恼、清净增上缘。烦恼分者，如所说樂受貪使、苦受恚使、捨受癡使。清净分者，如所说樂己心定因、苦集信依六出离。捨行信等。信等依清净者，隨順清净故，信等五根修清净分。九根若无漏是三依於道者，信等五根、喜、樂、捨及意根，此九根有漏无漏。若无漏者，依道故立三根。若隨信行、隨法行道所攝，是未知根。若信解脫、见到道所攝，是已知根。若无學道所攝，是无知根。已说诸根，餘因缘擇品当说。问：此诸根何界繫？答：

欲界四善八，色种根有七，心法則有十，一心三根二。

欲界四者，謂男根、女根、苦根、憂根欲界繫。餘色根及意根，如界品说。如意根，信等及捨根亦如是。樂根、喜根，若有漏欲色界繫，无漏則不繫。命根，杂品当说。三无漏根，不斷故不繫。问：幾善？答：善八，謂信等五根、三无漏根，是善愛果故。命根及诸受，有報果当说。餘如界品说。色种根有七者，眼等七根是色，餘者非色。问：幾性心？幾性心法？幾非心？幾非心法？答：心法則有十，謂信等五根、五受根，此是心法，心相應故。一心者意根，是心自性，得心相故。命根等八，非心非心法，无缘故。三根二者，无漏三根有二种，謂心法及心，性多集故。问：幾有報？幾无報？答：

於此诸根中，一及十有報，十二中是報，命根唯是報。

於此诸根中一及十有報者，憂根一向有報，彼善不善有漏故、现在方便生故；非報生、非威儀、非工巧，非學習法故；亦非无漏，从烦恼生故。意根不善善，有漏是有報，无漏无記是无報。三受亦如是。苦根善不善是有報，无記是无報。信等五根，若有漏是有報，若无漏是无報。餘命根等八是无報，无記性故。三无漏是无報。问：幾是報？幾非報？答：十二中是報，謂色根七，有是報有非報，如界品说。意根及四受，或是報或非報，若善不善果是報。命根唯是報者，命根一向是報。有欲令是正受果。问：初生时得幾根報？答：

二或六七八，最初生时得，当知欲界報，色六无色一。

二或六七八最初生时得当知欲界報者，此诸根漸漸生，謂胎生、卵生、濕生，彼初生刹那得二根，謂身根、命根。彼刹那意根，是秽污、非不秽污，心相續受生故。捨根亦如是。餘根亦得而不说，非報故。化生无形六，謂五色根及命根，一形七、二形八，此一向说欲界。色六无色一者，色界得六根，一向化生，故无男女，前已说。无色界唯一命根。问：命終时幾根最後捨？答：

捨四八与九，或復捨於十，漸終及頓沒，善捨各增五。

捨四八与九或復捨於十漸終及頓沒者，无記心漸命終捨四根，謂身、意、命、捨。若无形无記心一时命終捨八根，謂眼等五根、意、命及捨根。无記心一形九、二形十，不善心亦尔。问：善心捨幾根？答：善捨各增五。若善心命終，各增信等五根，是说欲界沒還生欲界者。欲界沒生上界者，除无形二形，离欲俱非分故。色无色界命終，隨所得根亦如是说，无漸命終。此说诸根现在前捨，非成就捨。不隱沒无記说得捨。善者於此命終，即此生说行捨，若生餘处則得捨。问：幾见斷、幾修斷、幾不斷？答：

二斷无斷四，六根則二种，三无漏不斷，餘則修道斷。

二斷无斷四者，謂意根、樂根、喜根、捨根有三种，或见斷、或修斷、或不斷。彼隨信行、隨法行，道斷说见斷。信解脫、见到，道斷说修斷。无漏说不斷。六根則二种者，謂憂根，见斷及修斷。信等五根，修斷及不斷，非见斷，不染污故。三无漏不斷者，一向无漏故。餘則修道斷者，謂餘九根修道斷。命根等八，不隱沒无記故非见斷，墮生故非无斷。苦根，五識身相應故非见斷，从烦恼生故非不斷。问：若成就根，彼成就幾根？答：

或成就三四，五七及与八，十一与十三，是说定成就。

若成就意根，必成就三根，謂意、命、捨，餘或成就或不成就。眼耳鼻舌根，若生色界必成就，若生欲界得而不失則成就，若生无色界及生欲界，处胎漸厚诸根未滿及得而失則不成就。身根，若生欲色界必成就，生无色界不成就。樂根，生遍净天若下及圣人生上必成就，凡夫生上不成就。喜根，生光音天必成就。餘如樂根说。苦根，生欲界必成就，生上界不成就。憂根，未离欲必成就，离欲不成就。信等五根，不斷善根必成就，斷則不成就。三无漏根，隨地圣人必成就(见地、修地、无學地也)，凡夫不成就。如意根，命根、捨根亦如是。若成就身根必成就四根，謂身、意、命、捨，餘如前说。若成就樂根亦成就四根，謂命、意、樂、捨。若成就眼根必成就五根，謂身、意、命、捨及眼根。耳鼻舌根亦如是。若成就喜根亦成就五根，謂喜，樂，意，命，捨。若成就苦根必成就七根，謂身、意、命、四受除憂根。若成就男根必成就八根，謂前七及一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八根，謂身、意、命及五受。若成就信根亦成就八根，謂信等五根及意、命、捨。精進、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、命、喜、樂、捨、信等五根及已知根。无知根亦如是。若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。问：幾根得沙門果？答：

九根得初果，或獲二沙門，謂以十一根，究竟第四果。

九根得初果者，九根得須陀洹果，謂意根、捨、根信等五根、未知、已知根。未知根无礙道，已知根解脫道，俱有七根。或獲二沙門者，若倍欲尽得斯陀含果，九根如前说。若欲愛尽得阿那含果，亦九根，八根如前说，三受隨所用说。若次第得斯陀含果，世俗道七，謂意，捨及信等五根。无漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第四果者，十一根得阿罗汉果，謂意根及三受、信等五根、已知根、无知根。已知根无礙道，无知根解脫道。问：此云何？为分定、为用定耶？若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，无此三用，尚无二受一时行，何況三耶？答：用定身故，非刹那故。謂以樂根得阿罗汉果，於彼退已復从喜根得，若復退已復从捨根得，而阿那含果以此受得，若彼退者還从此受得非餘。问：世尊修多罗说六識身。此诸識識何境界？答：

若取诸根义，五种心境界，若取一切法，是則说意識。

若取诸根义五种心境界者，色等五境界，五識所取，眼識取色乃至身識取觸，受自相故、及现在境界故。若取一切法是則说意識者，意識缘一切法，共相境界故、思惟故、数数念故。此义广说，如界品已说。識境界、智境界今当说。

欲色界诸阴，无色与无漏，有依无依八，及彼二无为。

有十法欲界相應不相應，色无色界亦如是：有为无漏相應不相應，二种无为、善及无記。问：此十法，智所知。一一智幾法为境界？答：

五法應当知，法智之境界，比智七为缘，他心境界三。

五法應当知法智之境界者，謂欲界相應不相應、无漏相應不相應、无为、善。比智七为缘者，謂色无色界及无漏相應不相應、无为、善。他心境界三者，謂欲色界及无漏相應心心法境界故。

有漏当知十，因果智有六，解脫一道二，餘二境界九。

有漏当知十者，等智行一切十法，广境界故。因果智有六者，苦集智知六法，謂三界相應不相應，有漏境界故、法智比智故。解脫一者，滅智缘一法，謂无为善，数滅境界故。道二者，道智缘二法，謂有为无漏相應不相應，學无學境界故。餘二境界九者，尽智，无生智缘九法，除无記无为，四諦境界故。问：诸使何所使？答：

自地诸烦恼，定使於自地，自种一切遍，隨使於彼种。

自地诸烦恼定使於自地者，彼欲界烦恼即使欲界法，乃至第一有亦如是。胜故、對治故，下不使上；离欲身行故，上不使下。自种一切遍隨使於彼种者，自种诸法自种使所使，一切遍亦他种，五种境界故。

若定三界法，三界使所使，二界生当知，一界亦復然。

若定三界法三界使所使者，三界所攝五种法，彼三界一切使所使。如是一切法，隨所應说。二界生当知者，二界所攝法，二界烦恼所使隨其所應，謂觉、观、欲。色界五种，彼欲色界一切使所使，謂意根。三界五种，彼三界一切使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然者，若定一界法，彼一界使所使，謂憂根。欲界五种，彼欲界一切使所使。如是一切法隨其所應。

此经牟尼说，其性已分別，識知及诸使，当知是三門。

此佛所说修多罗，我已具分別，当以三門通，所謂識門、智門、使門。如施，欲界修道斷五阴性，彼七智知，除比智、滅智、道智。欲界故，除比智；有漏故，除滅智、道智。三識識，謂眼識、耳識、意識，四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使所使。戒，八智知，除他心智、滅智。三識識，謂眼識、耳識、意識。欲色界一切遍及修道所斷使所使。修者，不放逸性，九智知，除滅智。意識識。三界一切遍及修道所斷使所使。一切修多罗皆如是说，隨其所應。此總说义，欲知攝者当观界建立，欲知智門者当观諦建立，欲知識門者当观入建立，欲知使門者当观种建立。如是说者此則易知(修多罗品竟)。