杂阿毘曇心論卷第七

杂阿毘曇心論

杂阿毘曇心論卷第七

[＊]尊者法救造

定品第七

已说智，定今当说。

智依於诸定，安不动而转，是故当思定，勤求见真實。

決定义名智，彼善心正性相續名定，建立义名依。依有二种：共起及次第缘，彼二说名依。依定而立故说依。诸定智有八种：四法智、四比智。安不动者，不动搖故说不动。转者取缘义。如燈依净油炷离風处光焰甚明，如是智依诸定离於亂風則不动而转。是故者，说因缘也。定者，智所依，後当说。思者，知见义。勤求者，求欲时也。真實者，不顛倒，謂四真諦。见者，謂无間等。是说真實见，以不离定而起實智故。问：有幾种三昧？答：

決定说四禅，及与无色定，是中一一说，味净及无漏。

決定说四禅及与无色定者，謂決定智者略说八种。三昧攝一切三昧，謂世尊知差別三昧正受，一切声闻缘觉不知其名，如修多罗广说。是中一一说味净及无漏者，一一三昧说三种：味、净、无漏。

善有漏是净，无漏离熾然，味則愛相應，最上无无漏。

善有漏是净者，若善有漏，当知是净。问：善有漏有垢，云何说净耶？答：烦恼相違故、烦恼不杂故、引导无漏故。无漏离熾然者，离烦恼熾然，当知是无漏。彼虽永离烦恼，第一义净当知为差別故立名。味則愛相應者，若愛相應定者，当知是味相應。问：何故愛相應说禅，非餘烦恼耶？答：相似故。一向勳著缘是三昧，餘烦恼无有著缘如彼愛者。復次已说愛，当知已说餘烦恼，是烦恼足故。最上无无漏者，彼總说故，言一一三种。当知第一有唯二种，无无漏，不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有，圣道离二邊名为中道。离二有根本亦如是。若味相應著者名味正受，若不味著者名净正受，若无漏思惟五阴无常等行当知是无漏正受。问：净有幾种？答：

净者有四分，退分及住分，胜進決定分，隨順诸功德。

退分者順烦恼，住分者順自地，胜分者順上地，決定分者順圣道。復次退分者若住彼則退，住分者若住彼不進亦不退，胜分者若住彼能胜進，決定分者若住彼則能次第超昇离生。復次退分者为烦恼所陵所杂，从禅次第烦恼现在前、烦恼次第禅现在前。住分者彼能厭下地麁等行，受自地寂靜等行。胜分者能厭自地过，受上地功德。決定分者暖、顶、忍、世間第一法。如禅，无色亦如是，唯除暖等功德。问：禅何等性？答：

五支有觉观，亦復有三受，种种及四心，是说为初禅。

五支者，五支所成。分义是支义，如車有众分。众具义是支义，如王有將士。支者，若異、若即。若異者，如毘陀六支(四毘陀经：一者亿力毘陀，二者阿他毘陀，三者耶訓毘陀，四者三摩毘陀。毘陀者智也，有六支所成：一學、二欲、三想、四辭、五記、六缘歷也)、比丘五胜支(比丘五胜支所成：一信、二不諂、三不病、四精進、五智)。若即者，如十六支散、八支圣道。彼支者，謂觉、观、喜、樂、一心。正受时，先麁心法作想，名为觉。麁心法相續隨转，名为观。正受时心悅名为喜。身心离惡故快樂名为樂，是猗息樂非受樂。於缘心心法不散名一心。有觉有观者，初禅有觉有观。问：已说五支，何故別说有觉有观耶？答：支者謂善，秽污亦有觉观故別说。亦復有三受者，彼有三受，謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨根。种种者，謂梵天有种种身，有胜有劣，以觉观力生故，有尊長眷屬处。及四心者，彼有四心：眼識、耳識、身識、意識。是说为初禅者，此诸法说初禅，胜一切烦恼故。正观一切境界故说禅。

第二有四支，种种及二受，第三说五支，此禅亦二受。

第二有四支者，內净、喜、樂、一心。种种者，彼无种种身，觉观非分故。有种种心，謂根本有喜根，喜息已眷屬捨根现在前，捨息已復入喜根。及二受者，謂喜根及捨根。此诸法说第二禅。第三说五支者，謂念、正知、樂、行捨(行捨此行如常行等行也，此是行捨，非根捨也)、一心。念者，於缘不忘記。正知者，止舉捨时分別知。樂者，於缘隨順受。行捨者，樂著樂故不受餘求。一心者，於缘不散。此禅亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。此诸法说第三禅。

离息入息出，第四有四枝，枝者謂说善，隨事如先说。

离息入息出第四有四枝者，第四禅无入息出息，彼正受身毛孔合，四大極密故。四支者，不苦不樂、行捨、净念、一心。不苦不樂者，已离苦樂故。行捨者，不求餘事故。净念者，护善根故念，离八上烦恼故净。八上烦恼者，謂四根觉观出入息，离內外亂故。亂义，擇品当广说。一心者，於缘心不散。问：初禅二禅何故不立正智耶？答：喜及觉观亂，故不立支种，以是故亦不立念。又不立行捨，猗樂与行捨相違故(樂动、捨沈靜)。问：第三禅何故不立不苦不樂耶？答：隨順无明品故。明无明相違，以是义故第四禅不立正智。问：味相應等三种禅悉成就支耶？答：支者唯说善。当知善禅与支相應，非秽污。问：秽污无何等？答：初禅无，离生喜樂烦恼相應故。第二禅无，內净烦恼濁亂故。第三禅无，念及正知烦恼樂所迷故。第四禅无，净念及行捨烦恼相違故。復次初禅二禅无猗樂，一向善故；三禅四禅亦无行捨。隨事如先说者，若事，彼禅先已说，餘禅復说者，非未曾事增益。如初禅二禅说喜樂，当知此二枝非四，如是一切地。问：此禅支有幾？答：

禅支名十八，事則有十一，无色无有支，禅眷屬亦然。

禅支名十八者，禅支名有十八：初禅有五支，第三禅亦尔，第二禅四支，第四禅亦尔。支前已说。事則有十一者，初禅五支名五、事亦五，第二增內净，第三增行捨、念、樂、正智，第四增不苦不樂。初禅支非二禅支作四句。初禅支非二禅支者，謂觉观。第二非初者，謂內净。亦初亦第二者，謂喜、樂、一心。非初非第二者，除上说。如是乃至第四禅展转说。无色无有支禅眷屬亦然者，四无色及禅眷屬不立支，以苦行故。支所攝禅是樂行，是故说彼地为苦道，若彼立支者，應一切地名樂道。

有觉亦有观，是说未来禅，禅中間有观，明智之所说。

有觉亦有观是说未来禅者，未至依有觉有观，未至者是初禅眷屬。禅中間有观明智之所说者，禅中間有观而无觉，修行者转寂靜故。问：何故初禅二禅立中間依，非上地耶？答：彼昇降可得故。初禅有觉有观、第二禅无，彼中間有观无觉，故別立依；上地无此昇降故不立。

未来或二种，謂离味相應，禅中間三种，亦俱说一受。

未来或二种謂离味相應者，有说禅未来二种性，净及无漏，非味相應。彼虽有連鎖縛(以愛力令未来禅受梵天生，生死相連由初禅愛瑣，除此則二，取此則三)，彼无正受愛，不除受生愛无过。如是说者有味相應。禅中間三种者，禅中間有三种性：味相應、净、无漏，亦有味相應如餘地。亦俱说一受者，未来及中間俱有一受，謂捨受。未来者有畏，故无樂受，近欲界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。修行者向离欲而未得，故樂受不起，憂隨生故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。如未来，禅中間亦如是，隨其义说。已说地，所起功德今当说。

三摩提与通，无量一切处，胜处及诸智，背捨於中起。

彼三摩提者，三三摩提：空、无願(无願應言无實)、无相。彼善心平正，故说三摩提。彼空者二种，謂有漏、无漏。若有漏者一切法缘，无漏者有漏缘。此復九种，謂內空、外空、內外空、有为空、无为空、有为无为空、无事空、第一义空、空空。內空者，謂內入空作无我思惟。外空、內外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。无事空者，謂无彼彼物。第一义空者，謂眼起时无所从来、滅时无所至，如是比说。空空者，謂有漏空於无漏空作空空思惟。无願亦二种，謂有漏、无漏。俱二种缘，隨其义说。彼復五种，謂內等三种及有为无願、无願无願。有为无願者，於有为法以有漏无漏无願，作无常等行思惟。餘如空说。无相者，无相有二种，謂有漏、无漏。彼復四种，謂於內入数滅以有漏无漏作滅、止、妙、出无相思惟，如是外及內外无相亦无相。无相三摩提，修多罗品当广说。重三昧，杂品当广说。通者，六通智品已说。问：若修神通作證道(證者显现义也，謂不失所作則所作显也)，彼成神通时为起耶不起耶？答：若解脫是无記者彼則起(出定名为起。若解脫是无記者則出三昧也，若是善即三昧也)，若善者不起。无量者：

二无量无恚，最後说无貪，第三说喜根，謂彼欲界依。

二无量无恚者，謂慈及悲。是无恚善根性，瞋恚對治故。是处恚者以慈對治，非处恚者以悲對治。復次为捨众生命起恚以慈對治，为楚罰众生起恚以悲對治。是故求功德者，能起无量非求过惡，彼乃至斷善根所亦求功德，謂见本净业。求过惡者，乃至阿罗汉所亦求过惡，謂见本不净业。最後说无貪者，捨无量是无貪善根性。謂无貪非欲愛瞋恚對治者，不然。何以故？不绝无恚故。问：捨是貪欲對治，不净观亦貪欲對治。何貪以捨對治？何貪以不净观對治耶？答：色貪以不净观對治，婬貪以捨對治。第三说喜根者，喜无量是喜根性，隨生法是五阴性。相者，以安饒益是慈相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。謂彼欲界依者(依者身也)，欲界现在前非餘。何以故？樂饒益转故。謂见欲界众生苦，欲令得樂饒益，以除苦故。色无色界无苦。復次瞋恚對治故，慈无量者瞋恚过對治。如所说慈修習多修習除瞋恚，悲除害，喜除不樂，捨除欲愛瞋恚，色无色界无此诸过。又欲界有三方，除欝单越。问：无量正受何等思惟？答：

樂苦喜众生，众生无餘想，隨其所應转，无量众生缘。

於彼众生欲令得樂，如是思惟入慈正受。於苦众生歎言苦哉欲令脫苦，如是思惟入悲正受。欣彼众生，如是思惟入喜正受。惟彼众生无有餘想，如是思惟入捨正受。问：慈力不能令苦众生得樂，何故非顛倒耶？答：善故、安希望所起故、正思惟相應故、瞋恚相違故。众生缘者，缘欲界众生。如所说若思惟滿一方成就住者，此说器及器中。以是义故，当知无量是有漏，众生缘故。周遍總缘一切众生，謂四生，离此更无有餘众生。离欲得、方便得，离欲得者，离欲时得，後方便现在前。问：云何方便？答：慈者从親起，謂欲起慈心时於一切众生立为三品，謂親、怨、中。親復分別下、中、上品。先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住，是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。捨从中品起，如是广说。名者，缘无量众生，故说无量。

胜处说有八，前三色背捨，及八一切处，无貪善根性。

此诸善根当知无貪性，貪對治故。是有漏，意解思惟故。问：此非无貪善根性。何以故？说观说想故。如契经说：內色想外观色，如是广说。观者是慧，是故胜处是慧性(阿毘曇解脫处云胜知胜见，见即慧也)。背捨亦说色观，色是初背捨，是故前三背捨是慧性。如是一切处说地普一想，是故一切处是想性。而说无貪性者，不然。答：此诸善根无貪性，慧想增故。彼说见及想，如宿命念及胜色想，是故无过。如曾滅处隨念智念增故，言彼憶念曾所更无量事，彼亦是智。如胜色想是慧性，以想增故说胜色想。復次想近故说，是故说想。无过无貪慧，想不相离，一依一行一缘一果一依果(依果，此依亦是津膩义也。津膩果凡三种：一从遍因生，二从自分因生，三从報因餘勢生，謂殺生得短寿也)，是故说一。当知说餘。云何知无貪性？貪對治故。此善根当知貪對治。若是无癡性者，應说癡對治。慧虽一切烦恼對治，癡最近，故非貪。若一切处是想自性者，非烦恼對治，不決定故。是故当知此善根是无貪性。

若说彼眷屬，是則五阴性，此说三方依，境界欲界色。

若说彼眷屬是則五阴性者，当知此诸善根及眷屬是五阴性。此说三方依者，此诸善根於三方身起，除欝单越。亦非餘。何以故？此诸善根貪欲對治故，非色无色界有貪欲。欝单越虽有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。欲界诸天虽有貪欲，以著樂故，亦不能起此诸善根。境界欲界色者，此诸善根缘欲界色。初二背捨前四胜处，作青瘀等行，於色入处转，不净行转故，餘者净行转，是故得为身念处。问：何故彼修行者於缘受净相耶？答：为試不净故。为成不成耶？观不净者懈怠心生，欲令攝持故。又欲自观知所堪能，作是念：以不净观不起烦恼未足为奇，净观不起乃为奇特。又现善根有所堪能故。

背捨中最後，心不相應行，是说二界依，先从欲界起。

背捨中最後心不相應行者，想受滅背捨是心不相應行性。问：一切心心法滅，何故说想受滅耶？答：以此二力故，令修行者於二界極生疲勞：受力故於禅疲勞，想力故於无色疲勞。受想义如阴中说。是说二界依者，欲界色界身现在前，非无色。何以故？非心故。欲色界有色，是故彼心心法滅，命根依色转。无色中无色，若彼正受时心心法滅，命根應斷，无所依故。應死非正受，是事不然。先从欲界起者，滅尽正受先从欲界起，於彼退生色界，復离彼欲而现在前。问：何故色无色界得初起禅，无色非滅尽正受耶？答：禅以三事故起，謂因力、业力、法方便力。因力者，謂彼於禅曾已近起。业力者，謂已作受业長養(有四法受业已作而長養)法方便力者，如劫成敗时。无色界二事起，因力及业力，无法方便力，以彼无成敗故。滅尽正受从说力起，说者欲界，謂佛及波罗蜜声闻说，是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正受不过七日，揣食身故，若过者出則融消。色界一入正受时经劫住。

餘則四阴性，说彼三界依，或无色境界，及以无漏缘。

餘則四阴性者，餘功德謂四背捨、二一切处，四阴性，除色阴，彼无色故。说彼三界依者，此功德三界现在前。空处背捨、空处一切处，初从欲色界起(为捨色故修空，故初从色处起也)。或无色境界及以无漏缘者，空处一切处空处地，四阴缘。識处一切处識处地，四阴缘。空处背捨缘四无色及彼因，彼滅一切比智品。識处背捨缘三无色，餘如上说。无所有处背捨缘二无色，餘如上说。非想非非想处背捨，即缘彼地及彼因，彼滅一切比智品。已说善根自性，謂成就功德今当说。

当知或有说，成就四无量，或復成就三，減者則不然。

若生欲界，离欲界欲，及生初禅二禅，成就四无量；若生第三第四禅，成就三无量，除喜。喜根性在二禅，非上地故。減此者无有。

或一乃至八，成就於背捨，或四亦復八，成就於胜处。

或一乃至八成就於背捨者，或有成就一背捨，或有成就乃至八。成就一者，若生遍净天，於彼愛尽，果實愛未尽。若生果實，於彼愛未尽。若生空处，於彼愛未尽。成就二者，若生欲界及生初禅二禅，於彼愛尽，遍净愛未尽。若生三禅四禅，色愛尽，空处愛未尽。若生空处，空处愛尽，識处愛未尽。若生識处，即彼愛未尽。成就三者，若生欲界及初禅二禅，遍净愛尽，果實愛未尽。若生遍净及果實，空处愛尽，上愛未尽。若生空处、識处(无漏生上不失下，故生識处成就空处背捨，如是一切也)，識处愛尽，上愛未尽。若生无所有处，即彼愛未尽。成就四者，若生欲界及初禅二禅，色愛尽，空处愛未尽。若生三禅四禅，識处愛尽，上愛未尽。若生空处、識处、无所有处，无所有处愛尽。若生非想非非想处，不得滅尽三昧。成就五者，若生欲界及初禅二禅，空处愛尽，識处愛未尽。若生遍净天及果實，无所有处愛尽，不得滅尽三昧。若生非想非非想处，得滅尽三昧。成就六者，若生欲界及初禅二禅，識处愛尽，上愛未尽。若生遍净及果實，得滅尽三昧。成就七者，若生欲界及初禅二禅，无所有处愛尽，不得滅尽三昧。成就八者，若生欲界及初禅二禅，得滅尽三昧。此是總说。若有漏背捨者，下地离欲未生上地，則皆成就。若无漏者，生上地亦成就。或四亦復八成就於胜处者，或有成就四胜处或八。成就四者，若生欲界及初禅二禅，於彼愛尽，遍净愛未尽。若生遍净，於彼愛尽及生果實。成就八者，若生欲界及初禅二禅，遍净愛尽。

或一亦復二，八九及与十，当知彼修行，成就一切处。

或有成就一一切处，或二或八或九或十。成就一者，若生空处，即彼愛未尽及生識处。成就二者，若生空处，於彼愛尽。成就八者，若生欲色界，遍净愛尽，果實愛未尽。成就九者，若生欲色界，果實愛尽，空处愛未尽。成就十者，若生欲色界，空处愛尽。已说成就，謂隨地功德今当说。

五通在四禅，根本非餘地，诸智如前说，三无量或六。

五通在四禅根本非餘地者，四根本禅成就五通非餘地，除漏尽通。何以故？攝受支三摩提故。诸智如前说者，如前智品说，隨地所得。三无量或六者，除喜，餘无量在六地：未来、中間、根本四禅。或有不欲令在未来。或復说初禅二禅不起悲喜，根相違故。喜根者是自性受喜行转，悲者憂行转，是故彼不相應。如苦集忍智者，不然。何以故？真實行转故。若言苦集忍智極厭而与喜根相應，悲行亦如是者，彼说有过，彼真實思惟故。欢喜生悲者，意解思惟，是故有过。如是说者，导真實思惟故无过。悲虽非真實思惟，而能导真實思惟，是故无过(欣於除苦，故悲与喜俱也)。问：悲、大悲何差別？答：悲者无恚性，大悲者无癡性。復次悲者共声闻缘觉，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲者能悲能度。復次悲者缘苦苦众生，大悲者缘三苦众生。悲者缘身苦，大悲者缘身心苦。问：何故名大悲？答度大苦众生故名大悲，大賈得故名大悲，攝受大聚众生故名大悲，大士入大嶮难故名大悲。

彼前四胜处，及与喜无量，亦初二背捨，在於初二禅。

前四胜处及喜等初二背捨，在初禅二禅中，非餘也。第三第四禅虽有初二背捨相似善根而不建立，是故亦有初四胜处相似善根。如修多罗说，慈極至遍净，悲極至空处，喜極至識处，捨極至无所有处。有说此经以无量名说圣道，彼受化者以无量名入圣道故。復次彼對治觉支以无量名说，謂第三禅對治觉支以慈名说，如是乃至无所有处對治觉支以捨名说。復次以相似名说者，謂慈者樂行樂受乃至第三禅，悲者苦行空处呵責色转，喜者欣悅行識处者悅識住，捨者捨行无所有处说捨。

餘有四胜处，及与一背捨，亦八一切处，说在最上禅。

後四胜处净背捨、前八一切处在第四禅，非餘下地。亦有净背捨相似善根而不建立，不净所壞故。是故亦有後四胜处相似善根，说地正受及地一切处，彼地正受在欲界及四禅。地一切处在第四禅非餘。何以故？离八事恼亂故。欲界色欲有二种(身欲、心欲也)，對治彼故。初禅立二背捨、四胜处，初禅色欲亦有二种故。二禅立二背捨，二禅无二种色欲故。三禅不立背捨，樂胜樂故，不能起此等善根。及一切处以彼背捨入胜处，以胜处入一切处。以初背捨入初二胜处，以第二背捨入第三第四胜处，以净背捨入後四胜处，以後四胜处復入一切处。

餘即名背捨，二一切亦然，滅尽最在後，餘无漏九地。

餘即名背捨者，除空处、九无閡道及命終心，餘善尽说空处背捨。无閡道向第四禅，命終心向生，是故不立背捨。当知餘无色亦如是。二一切亦然者，空处、識处、一切处亦即名说。问：識处上何故不立一切处耶？答：修行者先入背捨观而不能胜，然後入胜处而不能无邊意解观，然後入一切处无邊青意解观。如是黃赤白復如是。思惟此色何所依，观依地大种，然後入无邊地意解观。餘大亦如是。彼復如是思惟：云何昇進？謂觉知。即先入空处一切处。彼觉知何依？观依意識，彼即入无邊識处一切处。此依更无所依，是故上不立一切处。滅尽最在後者，滅尽正受第一有中攝。何以故？隨順滅心故，次第漸微故易滅。问：滅尽定不應第一有攝。何以故？如所说度一切非想非非想处想受滅成就住。答：第一有攝。世尊以彼度诸正受及愛欲故说也，學者度正受住故说，无學者度愛欲故说。復次度一切非想非非想处者，此说见道斷。想受滅者，此说修道斷。如是曾習未曾習、共不共、离欲得及方便得尽当知，以胜故、不共故、界地究竟故。二背捨说身作證，識滅尽正受。及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏无漏，彼正受方便得非离欲得。若退而更起者，得未曾得，非已曾得。餘无漏九地者，若餘无漏功德，謂三三昧漏尽通在九地，謂四禅、三无色、未来、中間。有漏三昧在十一地，謂此九及欲界亦第一有。

三背捨当知，有漏及无漏，定智通已说，其餘悉有漏。

三背捨当知有漏及无漏者，空处、識处、无所有处背捨，当知有漏亦无漏。定智通已说者，定前已说。诸智、神通，如智品说。其餘悉有漏者，餘三通似工巧故、受色声自相故，无量者缘众生故，一切处胜处初三背捨得解思惟故，第一有正受不捷疾故，想受滅心相違故，皆悉有漏。问：背捨、胜处、一切处何差別？答：

謂彼性背捨，能胜所缘处，无闇普周滿，名如所度说。

不向故说背捨。胜彼处故说胜处，以胜处故世尊说胜处。虽非一切修行者能胜彼处，但於缘中烦恼不起亦名胜处。无邊意解故说一切处。復次軟善根说背捨，中者说胜处，上者说一切处。復次因说背捨，果说一切处，因果说胜处。已说诸功德自性成就地有漏无漏，謂禅无色三种成就今当说。

未离欲当知，成就味相應，离下未至上，成就净诸定。

未离欲当知成就味相應者，若彼地未离欲，成就彼地味相應。离下未至上成就净诸定者，謂离欲界欲非梵天，彼成就净初禅及初禅地餘功德。凡夫人成就味相應及净，圣人成就三种。

住上應当知，成就下无漏，方便生功德，当知非离欲。

住上應当知成就下无漏者，圣人生梵天上，成就无漏初禅及餘无漏三昧神通等诸功德。有漏诸功德生处縛，无漏不縛，是故离生处捨有漏功德非无漏。方便生功德当知非离欲者，已说离下地欲成就诸功德，当知得非现在。现在前者，彼非离欲方便得者，謂天眼、天耳智，此无記性故，不入净，无漏，味相應。是故得彼三种禅时，不得作方便已乃现在前。六通，二是无記，解脫道所攝故，餘四是善。问：此诸方便所得功德，何等斷烦恼？何等不斷烦恼耶？答：

根本净初禅，是亦同一縛，不能斷烦恼，无量亦復然。

根本净初禅是亦同一縛不能斷烦恼者，根本净初禅，自地烦恼一縛所縛，故不能斷烦恼，他地世俗道现在前时乃能捨离。如人被縛不能自解。彼亦如是，自地味所味，故不能捨离。如人親友虽劣不捨。彼亦如是，若诸烦恼根本禅對治者彼斷得，若不斷得彼非對治，是故无漏禅烦恼對治，有漏者方便斷。如是乃至非想非非想处。无量亦復然者，无量不斷烦恼，缘众生故，法相者斷烦恼。復次解脫道攝故，无閡道攝者斷烦恼。復次缘现在故，缘三世者斷烦恼，以須臾治故。世尊修多罗说，慈斷瞋恚。須臾治者，诸結暫息，如負債寬期。

当知五背捨，及与八胜处，亦十一切处，不能斷烦恼。

空处、識处、一切处及非想非非想背捨，此法根本所攝，不斷烦恼，如前说。想受滅背捨，心相違故，不斷烦恼。色背捨、胜处、一切处亦不斷烦恼，自相境界故；共相道斷烦恼，非自相。復次意解思惟故，真實思惟斷烦恼非意解。復次假想思惟故，不假想思惟斷烦恼。復次事境界故，非事思惟斷烦恼。復次解脫道攝故，无閡道所攝斷烦恼。二十三种正受：八味相應，八净，七无漏。问：此三昧一一幾种因？答：

所謂无漏定，一一七种因，味相應因一，謂彼净亦然。

所謂无漏定一一七种因者，无漏初禅於无漏初禅，相應、共有、自分因。於无漏三禅三无色定，自分因。如是乃至无所有处。此則總说。初禅所攝道有六种：隨信行、隨法行、信解脫、见到、时解脫、不时解脫。隨信行道六种因，隨法行道三种因，信解脫道四种因，见到道二种因，时解脫道亦二种因，不时解脫即不时解脫因。味相應因一者，味相應初禅，味相應初禅因非餘。初禅因不相似故，非他地因，因果斷故。彼味相應五种，见苦斷乃至修道斷。见苦斷见苦斷因，如是一切。謂彼净亦然者，净初禅净初禅因，非味相應非无漏，不相似故。非他地净因，自地繫縛故。净初禅四种：退分、住分、胜分、決定分。彼退分四种因，住分三昧，胜分二，決定分唯決定分非餘，以劣故。当知餘地亦如是。问：一一次第生幾种？答：

无漏禅无色，逆順超次第，次第生六种，七八九与十。

无漏初禅次第生六种，自地净。及无漏第二第三禅亦如是。无漏无所有处次第生七，自地二、上地一、下地四。无漏第二禅次第生八，自地二、下地二、上地四。无漏識处次第生九，自地二、上地三、下地四。餘无漏次第生十，比智品所攝。禅次第无色现在前，非法智品所攝。法智品者，下地依、下地缘，是故次第无色不现在前。

从六至十一，謂净次第生，次生二至十，味相應非三。

从六至十一謂净次第生者，净非想非非想处次第生六种，自地味相應及净、下地四净及无漏非味相應，离欲故。净初禅次第生七，自地三、上地四。净及无漏净无所有处次第生八，自地三、上地一、下地四。净第二禅次第生九，净識处次第生十，餘十一。此说方便得、离欲得，非生得，是故不说上下地味相應生得。净命終时次第生一切地味相應。问：何等净初禅次第生圣道耶？答：謂決定分。若異者，不應建立四种。次生二至十味相應，非三者。味相應初禅次第生二种，自地味相應及净；非无漏，烦恼相違故；非上地，未离欲故。非三者不生三，若说三者，不然。第二禅味相應次第生四，自地二，除无漏；下地二，味相應及生得净，謂第二禅愛畏故，依净初禅自护。如修多罗说，寧依初禅厭离俱思惟正受，不依第二禅劣思惟。第三禅生五，自地二、第二禅二、初禅一。味相應第四禅生六，空处七，識处八，无所有处九。非想非非想处十，自地二、无所有处二、下地味相應六，謂受生烦恼故。问：一一缘幾种？答：

净与无漏禅，缘於一切地，自地有漏法，味相應所缘。

净与无漏禅缘於一切地者，净及无漏禅缘一切地、一切种，广境界故。彼无漏比智品缘八地，法智品缘一地，方便善根缘四諦。自地有漏法味相應所缘者，味相應初禅缘自地味相應及净非餘，此义使品已广说，不缘无漏及他地。

无色則不缘，下地有漏种，謂根本善有，秽污如味禅。

无色則不缘下地有漏种謂根本善有者，无色根本净及无漏，不缘下地有漏法，离色相故。缘自地及上地，故说非下。比智品缘下无漏故，说非有漏种。以方便所攝无閡道缘下地故，说根本(世俗道斷結，无礙下缘，解脫上缘也)。味相應缘自地故，说善有。秽污如味禅者，如味相應禅缘自地味相應，无色亦如是。

謂色界有餘，无量诸功德，是則缘欲界，最胜之所说。

四无量等诸功德缘欲界，前已说，除神通，故说无量等诸功德。彼五神通缘欲色界，謂初禅者缘初禅及欲界非上地，餘亦如是隨其义说。净禅三种：一烦恼勳，二道勳，三不勳。烦恼勳者退分(有漏有烦恼气，故名烦恼勳也)。道勳者，道所勳，謂勳修。餘者非勳。问，彼何等禅能勳？答：

若能勳诸禅，是依第四禅，三地愛尽故，净居唯果實。

依第四禅勳初禅。何以故？离八事恼亂故、於一切依最胜故。有五种勳：軟、中、上、上中、上上，此生五种净居。下地亦有五种勳，第三禅愛尽故，下地不生净居。彼所依或起不起勳(起不起是出定不出定也)方便者，以无漏第四禅流注具足正受，然後有漏，次復无漏，於彼流注漸略，乃至无漏二刹那，次第有漏二刹那现在前，此則有漏无漏勳禅方便成。若一刹那无漏，一刹那有漏，復一刹那无漏，是名勳禅成，有十五心：五有漏心、十无漏心。问：何故勳禅？答：

或有念正受，或畏诸烦恼，或復樂受生，是各隨义说。

勳禅有三因缘。念正受者，謂修行者愛念正受，为现法樂住故。畏烦恼者，畏退故。樂受生者，樂生净居故。彼信解脫具三因缘正受。见到有二，不畏烦恼，不退法故。时解脫亦二，不樂生，背一切生故。不时解脫唯一，愛念正受；不畏烦恼，不退法故；不樂生，背一切生故。勳禅五阴性，有漏及无漏缘四諦(以无漏散有漏，如花散支提义，言勳也)，如是广说。无漏心勳有漏心，如花散支提。问：已说三种正受，彼云何得？答：

离欲及受生，而得於净禅，秽污退及生，无漏唯离欲。

离欲及受生而得於净禅者，净初禅二时得：离欲界欲及上地沒生梵天。问：退时亦得，謂初禅离欲退得初禅退分善根。何故不说耶？答：此中说一切净，先不得而得。退时退分善根，虽先不得而得，餘三种先成就(先失一得三，今失三得一，非先都无，故非一切不得而得也)，是故不说。頗净初禅离欲得，离欲捨退及受生亦如是耶？答：有退分初禅，欲界离欲时得，梵天离欲时捨(梵天离欲时得胜分等，故捨退分)。梵天离欲退时得，欲界离欲退时捨。上地沒生梵天时得，梵天沒生欲界时捨。乃至无所有处亦如是。非想非非想离欲得，非生得，无上地故。秽污退及生者，味相應初禅退时得，謂初禅离欲、欲界及梵天纏退。生得者，謂上地沒生欲界及梵天，如是乃至无所有处非想非非想唯退得。无漏唯离欲者，无漏初禅离欲得，謂圣人离欲界欲，此说次第人。若依初禅超昇离生亦得，乃至一切地亦如是。问：此诸功德何等斷烦恼？答：

无漏除烦恼，及正受中間，一切定中間，相應於捨根。

无漏除烦恼者，无漏根本初禅八地烦恼對治，乃至无所有处二地烦恼對治。及正受中間者，正受中間名方便道，謂斷下地烦恼。乃至未离下地欲，不得根本正受。餘非對治。一切定中間相應於捨根者，一切方便道捨根相應，未得故不生欢悅。问：如所说上地无身識。若上地欲眼见耳闻身觸时，彼云何见闻觸耶？答：梵世識现在前。问：上地何故无此識耶？答：前已说，上地觉观非分故，无此三識身。上地欲见欲闻欲觸，初禅識现在前則见闻觸，非欲界、非修果故。问：何时成就？答：

隨識现在前，上地則成就，捨則不成就，心力羸劣故。

乃至此識现在前，若眼識若耳識若身識，尔时成就，心羸劣不隱沒无記故。是故刹那成就，从彼起已不隨转。问：已知善秽污正受得时及诸識成就。彼化心云何得？一时得幾心？答：

受生及离欲，得是诸化心，二三及与四，亦五一时得。

有二因缘得化心：受生及离欲。或頓得二三四五受生者，上地沒生梵天，尔时得初禅果二心：一欲界，二初禅。若生二禅得三心：一欲界，二初禅，三即自地。生三禅得四心：下地三、自地一。若生四禅得五心：下地四、自地一。是说受生得。离欲者，离欲界欲得二心，如前说。初禅离欲得三心，二禅离欲得四心，三禅离欲得五心，是故说或一刹那得化心而不斷。欲界离欲时最後无閡道作四句。得而不斷者，謂初禅地初禅果化心(离欲界欲时得初禅果化心，此心为初禅結所縛故不斷)。斷而不得者，謂欲界第二第三第四禅果化心(三地化心是欲界法故，为欲界烦恼縛，离欲界欲縛斷，初禅未离欲故不得也)。亦得亦斷者，謂欲界初禅果化心。不得不斷者，謂餘化心。乃至第三禅离欲，隨义说。於此十四化心，欲界四、色界十。彼欲界化心化作欲界化，色界化心化作色界，化自分故。彼化八种：生欲界化欲界，化自身及他身，如是色界生色界亦如是。欲界化四入，色界化二入。何以故？不化根故。是故化无心、一心一化、或多，但一地也。住神足能令住。虽涅槃化隨转，如尊者陀驃涅槃已化火燒身，尊者大迦葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故，般涅槃不留化。问：为修慧化亦生慧耶？答：亦生慧(退生得化心，故是先离欲所得修惠也。魔天化心是生慧也)。如魔化为佛身，魔天女化身詣佛所，若化人所食之食。若彼化主本欲自養身者，彼食现在，化主身中消也。若本不欲養身者，則彼食但聚在化人处也。问：成就幾种化心？答：

或有二三四，五七及与九，增三或亦五，如是成化心。

若生欲界欲愛尽、梵天愛未尽，及生梵天於彼愛未尽，是成就二。若生第二禅於彼愛未尽，是成就三。若生第三禅於彼愛未尽，是成就四。若生第四禅是成就五。若生欲界及梵天，梵天愛尽、二禅愛未尽，是亦成就五。若生二禅，二禅愛尽、三禅愛未尽，是成就七。如是广说(應说九及增三五，第四禅愛尽生第三禅生第二禅更增三，生初禅更增五也)。问：若欲界化初禅果，及初禅地化初禅果，有何差別？答：色界界胜故胜。又欲界第二禅果，色界初禅果，欲界去胜(能至二禅故言去胜)、色界界胜。一切化皆如是说(离欲得化心及方便得化心，各有十四种，上地下生时得先离欲所得十四种)。