阿毘達磨法蘊足論卷第二

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第二

尊者大目乾連造

◎預流支品第二

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四种法，若正勤脩，是人名为多有所作。何等为四？謂親近善士、聽闻正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻應如是學：我当親近供養善士，恭敬一心聽闻正法，如理观察甚深妙义，精進脩行法隨法行。」尔时世尊为攝前义而说頌曰：

「善哉见善士，能斷疑增慧，令愚成智人，慧者應親近。善士應親近，以親近彼时，令疑斷慧增，使愚成智故。」

云何为善士？謂佛及弟子。又诸所有補特伽罗，具戒具德、离诸瑕秽、成調善法、堪紹師位、成就胜德，知羞悔过、善守好學、具知具见、樂思擇、愛称量、憙观察性，聰敏具觉慧、息追求有慧類，离貪趣貪滅、离瞋趣瞋滅、离癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、越度趣越度、妙觉趣妙觉、涅槃趣涅槃，樂調順諦、离憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如见，專自調伏、專自寂靜、專自涅槃，为纔支身遊诸國邑王都聚落求衣食等，具質直、具調順、具足質直及調順，具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供養、具恭敬、具足供養及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具軌範、具所行、具足軌範及所行，具信尸罗及闻捨慧，自具净信亦能勸勵安立有情同具净信，自具尸罗及闻捨慧亦能勸勵安立有情同具尸罗及闻捨慧，是名善士。何故名善士？以所说善士，离非善法、成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，故名善士。若能於此所说善士，親近承事恭敬供養，如是名为親近善士。云何名为聽闻正法？謂所親近供養善士，未显了处为正显了、未開悟处为正開悟，以慧通達深妙句义方便为其宣说施設安立開示，以无量門正为開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。云何名为以无量門正为開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，略说一切五取蘊苦。如有頌言：

「诸蘊起为苦，生及出亦苦，生已有老苦，病苦与死苦，烦恼生为苦，生已住亦苦，非聰敏悔苦，不調伏死苦，无智有情苦，增羯吒私苦，愚夫生死苦，多劫馳流苦。」

此等名为以无量門正为開示苦真是苦。云何名为以无量門正为開示集真是集？謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，为去来今众苦因本、道路由緒，能作生缘起集等起，能起集等起现法中诸苦，身壞後苦由是出生。如有頌言：

「因愛棄良醫，癰本榛藤渴，未調伏一切，数数感众苦。如樹根未拔，虽斫斫還生，未拔愛隨眠，数数感众苦。如毒箭在身，損壞色力等，众生內有愛，損壞诸善根。」

此等名为以无量門正为開示集真是集。云何名为以无量門正为開示滅真是滅？謂正開示，即上所说愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，无餘永斷、棄捨變吐、尽离染滅、寂靜永沒，名为舍宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名所趣、亦名无憂、亦名无病、亦名无动、亦名无沒、亦名无熾、亦名无熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有頌言：

「究竟沙門果，調伏所称讚，我慢滅无餘，永證甘露迹。所归住趣宅，胜宮佛所讚，惔怕滅无邊，彼岸常安隱。所依尽苦滅，脫无窟究竟，胜义旨應供，智所習圣欣。都无老病死，无愁歎苦憂，微难见无邊，滅諦无同類。」

此等名为以无量門正为開示滅真是滅。云何名为以无量門正为開示道真是道？謂正開示，此道此行於去来今众苦，能斷能棄、能吐能尽、能离染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。此復云何？謂八支圣道：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。如有頌言：

「此威猛一趣，如鳥路清虛，牟尼定所行，为众数宣说。哀愍说一趣，见道尽生邊，此道於瀑流，去来今能度。能究竟調靜，能尽生死流，能通達多界，能開明眼道。如殑伽駛流，速趣於大海，開示广慧道，速證於涅槃。哀愍一切众，转未闻法轮，教导诸天人，稽首度有海。」

此等名为以无量門正为開示道真是道。若於此等所说正法，樂聽、樂闻、樂受持、樂究竟、樂解了、樂观察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證，为闻法故，履艱險徑、涉邊表路、遊平坦道皆无忌难；为受持故，数以耳根，對说法音，发胜耳識，如是名为聽闻正法。

云何名为如理作意？謂从善士闻正法已，內自慶慰，欢喜踊躍：「奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦實为真苦，佛所说集實为真集，佛所说滅實为真滅，佛所说道實为真道。」彼由如是內自慶慰欢喜踊躍引攝其心，隨攝等攝作意发意，審正观察深妙句义，如是名为如理作意。

云何名为法隨法行？謂彼旋環如理作意審正观察深妙义已，便生出离遠离所生五胜善法，謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出离遠离所生五胜善法，脩習堅住无間脩習增上加行，如是名为法隨法行。精進修行法隨法行，便得趣入正性离生。

所以得入正性离生，由精進脩法隨法行。所以能脩法隨法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬聽闻正法。所以復能聽闻正法，由能親近供養善士。若能親近供養善士便闻正法，闻正法已便能如理观深妙义，如理观察深妙义已便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性离生。如山顶上天雨霖霪先溪㵎滿，溪㵎滿已小溝瀆滿，小溝瀆滿已大溝瀆滿，大溝瀆滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿，大海如是漸次方滿。圣道大海亦復如是，要先親近供養善士方闻正法，闻正法已方能如理观深妙义，如理观察深妙义已方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已方得趣入正性离生。既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，謂正见等如前已说。如是四种，名預流支。

由此四种，於圣道流能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證、能作證故，名預流支。又此四种，於所求义，由脩習多脩習，能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證。能作證故，名預流支。又此四种，於圣道流能隨順、能增長、能严飾、能磨瑩、能为常安助資糧故，名預流支。又此四种，由語增語、由想等想施設言说为預流支故，名預流支。◎

◎證净品第三之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「若诸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝当哀愍方便勸勵，安立令住四證净中。何等为四？謂佛證净、法證净、僧證净、圣所愛戒。所以者何？诸有地界水火風界，是四大种容可改易。若有成就此四證净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子成就如是四證净故，若墮地獄、傍生、鬼界，无有是处。是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝当哀愍方便勸勵安立，令住四證净中。」

云何佛證净？如世尊言：此圣弟子，以如是相隨念诸佛，謂此世尊是如来、阿罗汉、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者，謂即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，謂此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者，謂即於此教授教誡善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣謂佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於诸佛所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名为以如是相隨念诸佛。所言謂者，謂如是相、如是状、如是种、如是類，是故言謂。所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。言世尊者，如後当释。言如来者，如世尊言：从菩萨證无上正等菩提夜，乃至佛无餘依般涅槃界夜，於其中間诸有所说、宣暢敷演，一切皆如，无有虛妄、无有變異、諦實如理无有顛倒，皆以如是如實正慧见已而说，故名如来。阿罗汉者，略有二种阿罗汉性：一者有为；二者无为。云何有为阿罗汉性？謂彼果得及彼得得，无學根力、无學尸罗、无學善根、十无學法及彼种類诸无學法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？謂貪瞋癡一切烦恼皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永离、窟宅永破，度四瀑流，无上究竟、无上寂靜、无上愛尽、离滅涅槃，是名无为阿罗汉性。如来具足圓滿成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又貪瞋癡及餘烦恼皆悉應斷，如来於彼永斷遍知，如多罗樹永斷根顶无復遺餘，皆得当来永不生法，故名阿罗汉。又身語意三种惡行皆應永斷，如来於彼永斷遍知乃至广说，故名阿罗汉。又过去佛皆已遠离惡不善法，所有杂染、後有熾然、苦異熟果皆得当来永不生法；今佛亦尔，故名阿罗汉。又佛世尊成就最胜吉祥功德，應受上妙衣服飲食诸坐臥具醫藥資缘种种供養，故名阿罗汉。如有頌言：

「世所應受用，种种上妙物，如来皆應受，故名阿罗汉。」

正等觉者，如世尊言：诸所有法、一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又等法者，謂四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。又於一切苦集滅道，能现观道，能證預流果、一来果、不還果、阿罗汉果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏尽智作證通道，能尽貪瞋癡慢憍垢道，如来一切皆正等觉，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等觉故，名正等觉。明行圓滿者，何等为明？謂佛所有无學三明：一者无學宿住隨念智作證明；二者无學死生智作證明；三者无學漏尽智作證明，是謂为明。何等为行？謂佛所有无學身律儀、語律儀、命清净，是謂为行。又佛所有上妙威儀，往来顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆严整，是謂为行。此行前明，總謂明行。如来具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向无罪，是故名为明行圓滿。言善逝者，謂佛成就極樂安隱无艱无难往趣妙法，故名善逝。又貪瞋癡及餘烦恼所生种种难往趣法，如来於彼永斷遍知，如多罗樹永斷根顶无復遺餘，皆得当来永不生法，故名善逝。又如过去诸佛世尊，皆乘如實无虛妄道，趣出世間殊胜功德，一至永至无復退還；今佛亦然，故名善逝。世間解者，謂五取蘊名为世間，如来於彼知见解了正等觉，故名世間解。又说五趣名为世間，如来於彼知见解了正等觉，故名世間解。又说六处名为世間，如来於彼知见解了正等觉，故名世間解。又说三界所攝诸处名为世間，从彼而生、从彼而起、从彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如来於彼知见解了正等觉，故名世間解。无上丈夫者，如世尊言：所有有情，无足、二足、四足、多足，有色无色、有想无想非想非非想，如来於中最称第一、最胜最尊、最上无上，由此故说无上丈夫。調御士者，謂佛世尊略以三种巧調御事，調御一切所化有情：一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類柔軟麁獷。云何如来於彼一類一向柔軟？謂为彼说此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如来於彼一類一向柔軟。云何如来於彼一類一向麁獷？謂为彼说此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險难、此惡趣、此墮落，是名如来於彼一類一向麁獷。云何如来於彼一類柔軟麁獷？謂於时时为说身妙行、語妙行、意妙行；或於时时为说身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於时时为说身惡行、語惡行、意惡行；或於时时为说身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於时时为说天人，善趣、樂世、涅槃；或於时时为说地獄、傍生、鬼界，險难、惡趣、墮落。是名如来於彼一類柔軟麁獷。如来於彼，以此三种巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其无餘永捨貪瞋癡等一切烦恼，如是令其无餘永尽貪瞋癡等一切烦恼，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得胜調御、得胜清涼，永除曲秽，善滅慢覆及諂垢濁，是故如来名調御士。天人師者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四众为師，然我亦与诸天魔梵、沙門婆罗門等诸天人众为師、为胜師、为隨師，为範、为胜範、为隨範，为將为导，是故如来名天人師。所言佛者，謂於如来无學智见明鑒觉慧照现观等已能具起及得成就，故名为佛。且如有一大婆罗門来詣佛所，以妙伽他讚问佛曰：

「稽首世导師，名最上觉者，何缘父母等，号尊名佛陀？」

世尊哀愍彼婆罗門，亦以伽他而告彼曰：

「婆罗門当知，我如去来佛，成就觉者相，故我名佛陀。婆罗門当知，我观三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆罗門当知，我於應知斷，證脩事已辦，故我名佛陀。婆罗門当知，我於一切境，具一切智见，故我名佛陀。婆罗門当知，我於无量劫，脩诸純净行，经无量死生，今於最後身，离尘垢毒箭，證得无上觉，故我名佛陀。」

薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就无上诸善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩无上诸善法故。又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我无限无量，成无量法，名薄伽梵。又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在转，名薄伽梵。又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破杂染後有熾然苦異熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵。如有頌言：

「永破貪瞋癡，惡不善法等，具胜无漏法，故名薄伽梵。」

又佛世尊，於未闻法能自通達得最上觉，成现法智、无障礙智，善解当来脩梵行果，为诸弟子分別解说，設大法会普施有情，名薄伽梵。如有頌言：

「如来設法会，普哀愍无依；如是天人師，稽首度有海。」

又佛世尊，为诸弟子隨宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教脩行，名称普闻遍诸方域无不讚礼，名薄伽梵。若圣弟子以如是相隨念诸佛，见为根本、證智相應，诸信信性、现前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心净，是名佛證净。若能於此勸勵安立，当知是名方便勸勵安立令住佛證净中。

云何法證净？如世尊言：此圣弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善说、现见、无熱、應时、引导、近观、智者內證。所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者，謂即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，謂此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者，謂即於此教授教誡善说法中，是故言此。言圣弟子者，圣謂佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名为以如是相隨念正法。言善说者，謂佛所说，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善说。若佛世尊非苦说苦、非集说集、非滅说滅、非道说道，可非善说；以佛世尊苦说为苦、集说为集、滅说为滅、道说为道，故佛正法名为善说。言现见者，謂正脩習世尊所说苦集滅道现观道时，於现法中即入苦集滅道现观，故名现见。若正脩習世尊所说苦集滅道现观道时，非现法中即入苦集滅道现观，世尊正法可非现见；以正脩習世尊所说苦集滅道现观道时，於现法中即入苦集滅道现观，故佛正法名为现见。又正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠道时，於现法中即斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，故名现见。若正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠道时，非现法中即斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非现见；以正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠道时，於现法中即斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名为现见。又正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道时，於现法中即證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，故名现见。若正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道时，非现法中即證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，世尊正法可非现见；以正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道时，即證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，故佛正法名为现见。言无熱者，謂八支圣道名为无熱。所以者何？熱謂烦恼。八支圣道中，一切烦恼无得无近得、无有无等有，故佛正法名为无熱。言應时者，謂八支圣道名为應时。所以者何？由正修習世尊所说苦集滅道现观道时，即入苦集滅道现观，故名應时。若正脩習世尊所说苦集滅道现观道，後方入苦集滅道现观，世尊正法可非應时；以正脩習世尊所说苦集滅道现观道时，即入苦集滅道现观，故佛正法名为應时。又正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠道时，即斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應时。若正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所说隨眠道，後方斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應时；以正脩習世尊所说能斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠道时，即斷见苦见集见滅见道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名为應时。又正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道时，即證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，故名應时。若正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，世尊正法可非應时；以正脩習世尊所说能證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷隨眠滅道时，即證见苦见集见滅见道所斷及脩所斷诸隨眠滅，故佛正法名为應时。言引导者，謂八支圣道名为引导。所以者何？以八支圣道脩習多脩習，能於苦集滅道现观能引能导、能隨能逐，故佛正法名为引导。言近观者，謂八支圣道名为近观。所以者何？以八支圣道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知见苦集滅道，故佛正法名为近观。智者內證者，佛及佛弟子名为智者，世尊所说苦集滅道，智者自內知见、解了、正等觉为苦集滅道，故佛正法名智者內證。若圣弟子，以如是相隨念正法，见为根本、證智相應，诸信信性、现前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心净，是名法證净。若能於此勸勵安立，当知是名方便勸勵安立令住法證净中。

云何僧證净？如世尊言：此圣弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向、有預流果、有一来向、有一来果、有不還向、有不還果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是總有四双八隻補特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智见具足，應请、應屈、應恭敬、无上福田世所應供。所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者，謂即此身，持等持、躯等躯、聚得自体。又言此者，謂此处生佛及弟子、诸仙牟尼、诸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者，謂即於此教授教誡善说法中、是故言此。言圣弟子者、圣謂佛法僧、归依佛法僧故名圣弟子。以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，於诸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是故名为以如是相隨念於僧。言妙行者，謂世尊说有四种行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。佛弟子众於此中行，故名妙行。又世尊说有四种行：一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。佛弟子众唯行後三，故名妙行。質直行者，謂八支圣道名为質直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回、質直平坦一趣。佛弟子众於此中行，名質直行。如理行者，謂八支圣道名为如理。佛弟子众於此中行，名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定，并資并具，名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情皆得清净、超诸愁歎、滅诸憂苦、證如理法，謂圣正定并資并具七圣道支，名圣正定資之与具。何等为七？謂初正见乃至正念。以圣正定？由七道支引导脩治方得成滿，故说名圣正定資具。佛弟子众於此中行，名如理行。法隨法行者，謂涅槃名法，八支圣道名隨法。佛弟子众於此中行，名法隨法行。又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。佛弟子众於此中行，名法隨法行。又身律儀、語律儀、命清净名法，受持此法名隨法。佛弟子众於此中行，名法隨法行。和敬行者，謂佛弟子众，一戒、一學、一说、一別解脫，同戒、同學、同说、同別解脫。受具百歲所應學处，初受具者亦於中學；初受具者所應學处，受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。佛弟子众能於此中一戒性、一學性、一说性、一別解脫性、同戒性、同學性、同说性、同別解脫性，名和敬行。又佛弟子众，互相恭敬、互相推让，於長宿者起迎合掌、慰问礼拜、表相和敬。佛弟子众如是而行，名和敬行。隨法行者，謂八支圣道名为隨法。佛弟子众於中隨順遊歷涉行，名隨法行。◎

说一切有部法蘊足論卷第二