阿毘達磨法蘊足論卷第五

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第五

尊者大目乾連造

神足品第八之餘

心三摩地胜行成就神足者，云何心、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者，謂依出家遠离所生善法所起心意識，是名心。三摩地者，謂心增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，謂心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，謂有苾芻，依过去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在、善不善无記、欲界繫色界繫无色界繫、學无學非學非无學、见所斷脩所斷非所斷心，广说亦尔。復有苾芻，於诸善法住下羸劣弱極弱心，彼作是念：「我今不應於诸善法住下羸劣弱極弱心。然我理應於诸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起惡心，彼作是念：「我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心、脩集善心。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡心，彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集无貪无瞋无癡俱行善心。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起不离貪瞋癡惡心，彼作是念：「我今不應生起不离貪瞋癡惡心。然我理應斷除不离貪瞋癡惡心、脩集离貪瞋癡善心。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，於诸善法安住不下乃至不極弱心，彼作是念：「我於善法安住不下乃至不極弱心，甚为應理。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起善心，彼作是念：「我今生起如是善心，甚为應理。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起无貪无瞋无癡俱行善心，彼作是念：「我今生起无貪无瞋无癡俱行善心，甚为應理。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起离貪瞋癡善心，彼作是念：「我今生起离貪瞋癡善心，甚为應理。」彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地，總名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起、是心所集、是心种類、是心所生，故名心三摩地胜行成就神足。

观三摩地胜行成就神足者，云何观、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者，謂依出家遠离所生善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、觉明慧行、毘鉢舍那，是名观。三摩地者，謂观增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，謂观增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，謂有苾芻，依过去观得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。如依过去观，依未来现在、善不善无記、欲界繫色界繫无色界繫、學无學非學非无學、见所斷脩所斷非所斷观，广说亦尔。復有苾芻，於诸善法住不審观，彼作是念：「我今不應於诸善法住不審观。然我理應於诸善法安住審观。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起惡观，彼作是念：「我今不應生起惡观。然我理應斷除惡观、脩集善观。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡观，彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡观。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡观、修集无貪无瞋无癡俱行善观。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起不离貪瞋癡惡观，彼作是念：「我今不應生起不离貪瞋癡惡观。然我理應斷除不离貪瞋癡惡观、脩集离貪瞋癡善观。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，於诸善法安住審观，彼作是念：「我於善法安住審观，甚为應理。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起善观，彼作是念：「我今生起如是善观，甚为應理。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起无貪无瞋无癡俱行善观，彼作是念：「我今生起无貪无瞋无癡俱行善观，甚为應理。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起离貪瞋癡善观，彼作是念：「我今生起离貪瞋癡善观，甚为應理。」彼由此观增上力故得三摩地，是謂观三摩地。彼成就观三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地，總名观三摩地胜行成就神足。一切观三摩地，皆从观起、是观所集、是观种類、是观所生，故名观三摩地胜行成就神足。

云何此四名为神足？此中神者，謂所有神，已有神性、当有神性、今有神性。彼法即是變一为多、變多为一、或显或隱，智见所變，牆壁石等堅厚障物身过无礙如履虛空，能於地中或出或沒自在无礙。如身处水，能於堅障或在虛空引水令流。如依逈地結跏趺坐，凌空往還都无滯礙猶如飛鳥，此日月轮有大神用、具大威德，申手捫摸，如自應器不以为难，乃至梵世，转變自在妙用难測，故名为神。此中足者，謂於彼法，精勤脩習无間无斷至成就位，能起彼法、能为彼依，故名为足。復次此四胜定，亦名为神、亦名为足，用难測故、能为胜德所依处故。復次四神足者，是假建立名想言说謂为神足，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。復次四神足者，即前所说欲勤心观四三摩地胜行成就，總名神足。

念住品第九之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「吾当为汝略说脩習四念住法。謂有苾芻，於此內身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外俱受、心、法三，广说亦尔。是现脩習四念住法。过去、未来苾芻脩習四念住法，應知亦尔。」

云何於此內身住循身观，若具正勤正知正念，除世貪憂？內身者，謂自身若在现相續中、已得不失。於此內身循身观者，謂有苾芻，於此內身从足至顶，隨其处所观察思惟，种种不净秽惡充滿，謂此身中唯有种种发毛爪齿、尘垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不净相时，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠通達、審察聰叡、觉明慧行、毘鉢舍那，是循內身观，亦名身念住。成就此观，现行隨行、遍行遍隨行、动转解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能於此所起胜慧转成上品上胜上極，能圓滿極圓滿，名具正知。彼观行者，具念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，名具正念。於诸欲境诸貪等貪，執藏防护堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生，總名为貪。順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名为憂。彼观行者脩此观时，於世所起貪憂二法，能斷能遍知、遠离極遠离、調伏極調伏、隱沒除滅，是故说彼除世貪憂。復有苾芻，於此內身观察思惟诸界差別，謂此身中唯有种种地界水界火界風界空界識界。如是思惟诸界相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前说。復有苾芻，於此內身观察思惟多诸过患，謂此身者如病如癰、如箭恼害、无常苦空非我转动，勞疲羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如是思惟身过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於彼外身住循身观？若具正勤正知正念，除世貪憂。外身者，謂自身，若在现相續中、未得已失，及他有情所有身相。於彼外身循身观者，謂有苾芻，於他身內从足至顶，隨其处所观察思惟，种种不净秽惡充滿，謂彼身中唯有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，於他身內观察思惟诸界差別，謂彼身中唯有种种地界水界火界風界空界識界。如是思惟诸界相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，於他身內观察思惟多诸过患，謂彼身者如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟身过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於內外身住循身观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在现相續中、已得不失。外身者，謂自身，若在现相續中、未得已失，及他有情所有身相。合说二种，名內外身。於內外身循身观者，謂有苾芻合自他身總为一聚，从足至顶隨其处所观察思惟，种种不净秽惡充滿，謂此彼身唯有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，合自他身總为一聚，观察思惟诸界差別，謂此彼身唯有种种地界水界火界風界空界識界。如是思惟诸界相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，合自他身總为一聚，观察思惟多诸过患，謂此彼身如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟身过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於此內受住循受观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，謂自受，若在现相續中、已得不失。於此內受循受观者，謂有苾芻於此內受，观察思惟內受诸相，受樂受时如實知我受樂受，受苦受时如實知我受苦受，受不苦不樂受时如實知我受不苦不樂受。受樂身受时如實知我受樂身受，受苦身受时如實知我受苦身受，受不苦不樂身受时如實知我受不苦不樂身受。受樂心受时如實知我受樂心受，受苦心受时如實知我受苦心受，受不苦不樂心受时如實知我受不苦不樂心受。受樂有味受时如實知我受樂有味受，受苦有味受时如實知我受苦有味受，受不苦不樂有味受时如實知我受不苦不樂有味受，受樂无味受时如實知我受樂无味受，受苦无味受时如實知我受苦无味受，受不苦不樂无味受时如實知我受不苦不樂无味受。受樂耽嗜依受时如實知我受樂耽嗜依受，受苦耽嗜依受时如實知我受苦耽嗜依受，受不苦不樂耽嗜依受时如實知我受不苦不樂耽嗜依受。受樂出离依受时如實知我受樂出离依受，受苦出离依受时如實知我受苦出离依受，受不苦不樂出离依受时如實知我受不苦不樂出离依受。如是思惟內受相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受观，亦名受念住。成就此观，现行隨行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼观行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於诸欲境诸貪等貪，乃至貪類貪生，總名为貪。順憂受觸所起心憂不平等受，慼受所攝，總名为憂。彼观行者脩此观时，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故说彼除世貪憂。復有苾芻，於內诸受观察思惟多诸过患，謂此诸受如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟受过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前说。云何於彼外受住循受观？若具正勤正知正念，除世貪憂。外受者，謂自受，若在现相續中、未得已失，及他有情所有诸受。於彼外受循受观者，謂有苾芻於他诸受观察思惟外受诸相，受樂受时如實知彼受樂受，受苦受时如實知彼受苦受，受不苦不樂受时如實知彼受不苦不樂受。广说乃至受樂出离依受时如實知彼受樂出离依受，受苦出离依受时如實知彼受苦出离依受，受不苦不樂出离依受时如實知彼受不苦不樂出离依受。如是思惟外受相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外受观，亦名受念住住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前说。復有苾芻。於外诸受观察思惟多诸过患。謂彼诸受如病如癰。广说乃至是變壞法。如是思惟受过患时。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於內外受住循受观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，謂自受，若在现相續中、已得不失。外受者，謂自受，若在现相續中，未得已失，及他有情所有诸受。合说二种，名內外受。於內外受循受观者，謂有苾芻，合自他受總为一聚，观察思惟自他受相，受樂受时如實知受樂受，受苦受时如實知受苦受，受不苦不樂受时如實知受不苦不樂受。广说乃至受樂出离依受时如實知受樂出离依受，受苦出离依受时如實知受苦出离依受，受不苦不樂出离依受时如實知受不苦不樂出离依受。如是思惟诸受相时，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，合自他受總为一聚，观察思惟诸受过患，謂此彼受如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟受过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。

云何於此內心住循心观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內心者，謂自心，若在现相續中、已得不失。於此內心循心观者，謂有苾芻，於此內心观察思惟內心诸相，於內有貪心如實知是內有貪心，於內离貪心如實知是內离貪心。於內有瞋心如實知是內有瞋心，於內离瞋心如實知是內离瞋心。於內有癡心如實知是內有癡心，於內离癡心如實知是內离癡心。於內聚心如實知是內聚心，於內散心如實知是內散心。於內沈心如實知是內沈心，於內策心如實知是內策心。於內小心如實知是內小心，於內大心如實知是內大心。於內掉心如實知是內掉心，於內不掉心如實知是內不掉心。於內不靜心如實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜心。於內不定心如實知是內不定心，於內定心如實知是內定心。於內不脩心如實知是內不脩心，於內脩心如實知是內脩心。於內不解脫心如實知是內不解脫心，於內解脫心如實知是內解脫心。如是思惟內心相时，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心观，亦名心念住。成就此观，现行隨行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼观行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於诸欲境诸貪等貪乃至貪類貪生，總名为貪。順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受所攝，總名为憂。彼观行者脩此观时，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，是故说彼除世貪憂。復有苾芻，於內诸心观察思惟多诸过患，謂此心者如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟心过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前说。云何於彼外心住循心观？若具正勤正知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在现相續中、未得已失，及他有情所有诸心。於彼外心循心观者，謂有苾芻，於他诸心观察思惟外心诸相，於外有貪心如實知是外有貪心，广说乃至於外解脫心如實知是外解脫心。如是思惟外心相时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，於外诸心观察思惟多诸过患，謂彼心者如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟心过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於內外心住循心观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內心者，謂自心，若在现相續中、已得不失。外心者，謂自心，若在现相續中、未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名內外心。於內外心循心观者，謂有苾芻，合自他心總为一聚，观察思惟自他心相，於有貪心如實知是有貪心，广说乃至於解脫心如實知是解脫心。如是思惟诸心相时，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，合自他心總为一聚，观察思惟多诸过患，謂此彼心如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟心过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。

[＊]说一切有部法蘊足論[＊]卷第五