阿毘達磨法蘊足論卷第四

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第四

尊者大目乾連造

正胜品第七之餘

◎为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心者，云何未生惡不善法？謂未来五盖。云何为令未生惡不善法不生故正胜？謂有苾芻，为令未生诸貪欲盖永不生故，如理思惟，彼貪欲盖多诸过患，謂是不善法、是下賤者信解受持。佛及弟子、贤貴善士共所诃厭，能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障寂滅。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，发勤精進勇健勢猛，熾盛难制勵意不息，此道名为能令未生诸貪欲盖不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生诸貪欲盖永不復生。起欲者，謂为令未生诸貪欲盖永不生故，便起等起及生等生、聚集出现，欲樂欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生诸貪欲盖永不復生。发勤精進者，謂为令未生诸貪欲盖永不生故，发勤精進，广说乃至勵意不息，彼由此故便令未生诸貪欲盖永不復生。策心者，謂为令未生诸貪欲盖永不生故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生诸貪欲盖永不復生。持心者，謂为令未生诸貪欲盖永不生故，持心脩習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生诸貪欲盖永不復生。復有苾芻，为令未生诸貪欲盖永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生诸貪欲盖不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生诸貪欲盖永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为令未生诸貪欲盖永不生故，如理思惟彼貪欲盖，如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生诸貪欲盖不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生诸貪欲盖永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为令未生诸貪欲盖永不生故，如理思惟滅为寂靜、道能出离。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生诸貪欲盖不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生诸貪欲盖永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。如貪欲盖，餘四亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为令未生隨一种類惡不善法永不生故，如理思惟彼惡不善法多诸过患，謂是不善法、是下賤者信解受持，广说乃至不證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生隨一种類惡不善法不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。起欲者，謂为令未生隨一种類惡不善法永不生故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。发勤精進者，謂为令未生隨一种類惡不善法永不生故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。策心者，謂为令未生隨一种類惡不善法永不生故，精勤脩習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。持心者，謂为令未生隨一种類惡不善法永不生故，持心修習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。復有苾芻，为令未生隨一种類惡不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生隨一种類惡不善法不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为令未生隨一种類惡不善法永不生故，如理思惟彼惡不善法，如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生隨一种類惡不善法不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为令未生隨一种類惡不善法永不生故，如理思惟滅为寂靜、道能出离。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令未生隨一种類惡不善法不生正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一种類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心，皆如前说。

为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心者，云何未生善法？謂未来四靜慮、三无色及餘隨一种類出家遠离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？謂有苾芻，为生未生初靜慮故，如理思惟生初靜慮诸行相状。如是思惟，发勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，此道名为能生未生初靜慮正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生初靜慮生。起欲者，謂为生未生初靜慮故，便起等起及生等生、聚集出现，欲樂欣喜、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生初靜慮生。发勤精進者，謂为生未生初靜慮故，发勤精進，广说乃至勵意不息，彼由此故便令未生初靜慮生。策心者，謂为生未生初靜慮故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令未生初靜慮生。持心者，謂为生未生初靜慮故，持心脩習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为生未生第三靜慮故，如理思惟生第三靜慮诸行相状。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能生未生第三靜慮正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便生未生第三靜慮。起欲者，謂为生未生第三靜慮故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生第三靜慮。发勤精進者，謂为生未生第三靜慮故，发勤精進，广说乃至勵意不息，彼由此故便生未生第三靜慮。策心者，謂为生未生第三靜慮故，精勤脩習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生第三靜慮。持心者，謂为生未生第三靜慮故，持心脩習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便生未生第三靜慮。如第三靜慮，乃至无所有处，广说亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为生未生隨一种類出家遠离所生善法故，如理思惟生彼善法诸行相状。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能生未生隨一种類出家遠离所生善法正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便生未生隨一种類出家遠离所生善法。起欲者，謂为生未生隨一种類出家遠离所生善法故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生隨一种類出家遠离所生善法。发勤精進者，謂为生未生隨一种類出家遠离所生善法故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便生未生隨一种類出家遠离所生善法。策心者，謂为生未生隨一种類出家遠离所生善法故，精勤脩習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生隨一种類出家遠离所生善法。持心者，謂为生未生隨一种類出家遠离所生善法故，持心脩習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便生未生隨一种類出家遠离所生善法。为令已生善法堅住不忘脩滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心者，云何已生善法？謂过去现在四靜慮、三无色及餘隨一种類出家遠离所生善法。云何为令已生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故正胜？謂有苾芻，为令已生初靜慮堅住乃至智作證故，如理思惟能令已生初靜慮堅住乃至智作證诸行相状。如是思惟，发勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，此道名为能令已生初靜慮堅住乃至智作證正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。起欲者，謂为令已生初靜慮堅住乃至智作證故，便起等起及生等生、聚集出现，欲樂欣憙、求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。发勤精進者，謂为令已生初靜慮堅住乃至智作證故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。策心者，謂为令已生初靜慮堅住乃至智作證故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。持心者，謂为令已生初靜慮堅住乃至智作證故，持心修習八支圣道。彼於此道持心修習多修習故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。如初靜慮，第二靜慮亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，如理思惟能令已生第三靜慮堅住乃至智作證诸行相状。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生第三靜慮堅住乃至智作證正胜。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。起欲者，謂为令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。发勤精進者，謂为令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。策心者，謂为令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。持心者，謂为令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，持心修習八支圣道。彼於此道持心修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。如第三靜慮，乃至无所有处，广说亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故，如理思惟能令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證诸行相状。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證正胜。彼於此道生已，修習多修習故，便令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證。起欲者，謂为令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證故，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證。发勤精進者，謂为令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證。策心者，謂为令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修習如是心故，便令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證。持心者，謂为令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證故，持心修習八支圣道。彼於此道持心修習多修習故，便令已生隨一种類出家遠离所生善法堅住乃至智作證。云何此四名为正胜？謂此四种，无顛倒故，说名为正；有增上力，斷惡修善，故名为胜。復次此四，平等非不平等，實故諦故、如正理故、无顛倒故，说名为正；增故上故、最故妙故，具大功能，故名为胜。復次四正胜者，是假建立名想言说謂为正胜，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。復次四正胜者，为斷已生惡不善法，生起诸欲，发勤精進，策心持心。为令未生惡不善法得不生故，生起诸欲，发勤精進，策心持心。为生未生诸善法故，生起诸欲，发勤精進，策心持心。为令已生善法堅住不忘修滿倍增广大智作證故，生起诸欲，发勤精進，策心持心。具如是能，故名正胜；亦名正斷，斷懈怠故。

神足品第八之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：有四神足。何等为四？謂欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。欲三摩地胜行成就神足者，云何欲、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠离所生善法所起欲樂欣憙、求趣悕望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，謂欲增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，謂有苾芻，依过去欲得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進、策心持心。为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進、策心持心。为令未生善法生故，起欲发勤精進、策心持心。为令已生善法堅住不忘脩滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進、策心持心。彼所有欲，若勤若信、若輕安、若念若正知、若思若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在、善不善无記、欲界繫色界繫无色界繫、學无學非學非无學、见所斷脩所斷非所斷欲，广说亦尔。復有苾芻，於诸善法住不樂欲，彼作是念：「我今不應於诸善法住不樂欲。然我理應於诸善法安住樂欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起惡欲，彼作是念：「我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲、脩集善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡欲，彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集无貪无瞋无癡俱行善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起不离貪瞋癡惡欲，彼作是念：「我今不應生起不离貪瞋癡惡欲。然我理應斷除不离貪瞋癡惡欲，修集离貪瞋癡善欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，於诸善法安住樂欲，彼作是念：「我於善法安住樂欲，甚为應理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起善欲，彼作是念：「我今生起如是善欲，甚为應理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起无貪无瞋无癡俱行善欲，彼作是念：「我今生起无貪无瞋无癡俱行善欲，甚为應理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起离貪瞋癡善欲，彼作是念：「我今生起离貪瞋癡善欲，甚为應理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说欲三摩地，總名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地，皆从欲起、是欲所集、是欲种類、是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。

勤三摩地胜行成就神足者，云何勤、云何三摩地、云何胜、云何胜行，而名勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者，謂依出家遠离所生善法，所起勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，是名勤。三摩地者，謂勤增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。胜者，謂勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者，謂有苾芻，依过去勤得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在、善不善无記、欲界繫色界繫无色界繫、學无學非學非无學、见所斷脩所斷非所斷勤，广说亦尔。復有苾芻，於诸善法住下羸劣弱極弱勤，彼作是念：「我今不應於诸善法住下羸劣弱極弱勤。然我理應於诸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起惡勤，彼作是念：「我今不應生起惡勤。然我理應斷除惡勤、修集善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡勤，彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤、[＊]修集无貪无瞋无癡俱行善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起不离貪瞋癡惡勤，彼作是念：「我今不應生起不离貪瞋癡惡勤。然我理應斷除不离貪瞋癡惡勤、脩集离貪瞋癡善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，於诸善法安住不下乃至不極弱勤，彼作是念：「我於善法安住不下乃至不極弱勤，甚为應理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起善勤，彼作是念：「我今生起如是善勤，甚为應理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起无貪无瞋无癡俱行善勤，彼作是念：「我今生起无貪无瞋无癡俱行善勤，甚为應理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。復有苾芻，生起离貪瞋癡善勤，彼作是念：「我今生起离貪瞋癡善勤，甚为應理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生惡不善法斷故起欲，广说乃至为令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名胜行。即此胜行及前所说勤三摩地，總名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地，皆从勤起、是勤所集、是勤种類、是勤所生，故名勤三摩地胜行成就神足。

说一切有部法蘊足論卷第四