阿毘達磨法蘊足論卷第三

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第三

尊者大目乾連造

證净品第三之餘

◎於此僧中者，佛弟子众中此即显聚、显蘊、显部、显要略义。預流向者，已得无間道能證預流果，謂此无間證預流果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道先未能斷多分品類，於四圣諦先未现观今脩现观，名預流向。預流果者，謂现法中已於三結永斷遍知，謂有身见、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一来果證，名預流果。一来向者，已得无間道能證一来果，謂此无間證一来果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四圣諦先未现观今脩现观，或住預流果已能進求一来果證，名一来向。一来果者，謂现法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證，名一来果。不還向者，已得无間道能證不還果，謂此无間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先永斷，於四圣諦先未现观今脩现观，或住一来果已能進求不還果證，名不還向。不還果者，謂现法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身见、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求阿罗汉果證，名不還果。阿罗汉向者，已得无間道能證阿罗汉果，謂此无間證得最上阿罗汉果。或住不還果已，能進求阿罗汉果證，名阿罗汉向。阿罗汉果者，謂现法中貪瞋癡等一切烦恼皆已永斷，名阿罗汉果。言四双補特伽罗者，謂預流向、預流果是第一双，一来向、一来果是第二双，不還向、不還果是第三双，阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八隻補特伽罗者，謂显安立預流向等補特伽罗八种各別。佛弟子众者，显示開曉佛弟子众具胜功德。戒具足者，謂學无學僧成就具足學无學戒。定具足者，謂學无學僧成就具足學无學定。慧具足者，謂學无學僧成就具足學无學慧。解脫具足者，謂學无學僧成就具足學无學解脫。解脫智见具足者，謂學无學僧成就具足學无學解脫智见。言應请者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應请。言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚问言：「正至正行得安樂不？」名應恭敬。言无上者，如世尊告苾芻众言：一切和合部類众中，佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上，故名无上。言福田者，如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵、沙門婆罗門等天人众中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿难当知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚问佛曰：

「稽首能辯说，到诸法彼岸，超一切恐怖，大喬答摩尊。有无量众生，樂福脩布施，恒发至誠信，脩诸有依福。願佛垂哀愍，说真胜福田，令无量众生，少施獲大果。」

世尊哀愍诸众生故，以妙伽他告天帝曰：

「若无量众生，樂福脩布施，恒发至誠信，脩有依福者。我今为汝等，说真胜福田，令无量众生，少施獲大果。若行四圣向，及住四圣果，是應供真僧，具胜戒定慧。此真胜僧田，功德甚广大，能无量潤益，猶如四大海。調御胜弟子，已发法光明，堪受胜供養，及受胜祠祀。於少僧行施，即施一切僧，必当獲大果，一切智称讚。於诸福田中，僧田最为胜，诸佛所称歎，施獲最上福。於佛弟子众，少施獲大果，故诸聰慧人，当供養僧众。圣众持妙法，具明行等持，故於僧宝中，行施最为上。以三种净心，施僧衣飲食，必獲殊胜報，成人天善士。定於生生中，离尘垢毒箭，超过诸惡趣，受人天胜樂。自正集珍財，自手而行施，为利自他故，必獲於大果。诸有聰慧人，净信心行施，当生安樂界，受妙樂聰明。」

由如是说，故名福田。世應供者，謂圣弟子能净世間，應供器故；已行應供，清净道故；成就應供，三净业故，名世應供。若圣弟子以如是相隨念僧伽，见为根本、證智相應，诸信信性、现前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心净，是名僧證净。若能於此勸勵安立，当知是名方便勸勵安立令住僧證净中。

云何圣所愛戒？謂无漏身律儀、語律儀、命清净，是名圣所愛戒。何故名为圣所愛戒？謂诸佛及弟子名为圣，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名为圣所愛戒。若能於此勸勵安立，当知是名方便勸勵安立令住圣所愛戒中。

沙門果品第四

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四沙門果。何等为四？謂預流果、一来果、不還果、阿罗汉果。」

云何預流果？謂預流果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为預流果者，謂彼果得及彼得得，有學根力、有學尸罗、有學善根、八有學法及彼种類诸有學法，是名有为預流果。所言无为預流果者，謂於此中三結永斷及彼种類結法永斷，即是八十八诸隨眠永斷及彼种類結法永斷，是名无为預流果。

云何一来果？謂一来果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为一来果者，謂彼果得及彼得得，有學根力、有學尸罗、有學善根、八有學法及彼种類诸有學法，是名有为一来果。所言无为一来果者，謂於此中三結永斷及彼种類結法永斷，即是八十八诸隨眠永斷及彼种類結法永斷，并貪瞋癡多分永斷及彼种類結法多分永斷，是名无为一来果。云何不還果？謂不還果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为不還果者，謂彼果得及彼得得，有學根力、有學尸罗、有學善根、八有學法及彼种類诸有學法，是名有为不還果。所言无为不還果者，謂於此中五順下分結永斷及彼种類結法永斷，即是九十二诸隨眠永斷及彼种類結法永斷，是名无为不還果。云何阿罗汉果？謂阿罗汉果略有二种：一者有为；二者无为。所言有为阿罗汉果者，謂彼果得及彼得得，无學根力、无學尸罗、无學善根、十无學法及彼种類诸无學法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者，謂於此中貪瞋癡等一切烦恼皆已永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、渡四瀑流、憍逸永离、燋渴永息、窟宅永破，无上究竟、无上寂靜、无上愛尽、离滅涅槃，是名无为阿罗汉果。

通行品第五

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四通行。何等为四？謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。」

云何名为苦遲通行？如世尊说：诸有苾芻，由五取蘊，𣣋辱傷毀。彼因如是五种取蘊逼切拘執，如扼重擔乃至命終恒常隨逐，便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆，此中名苦。由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。如是五根，昧故鈍故羸故劣故，能遲證得无上漏尽。此言遲者，非急非疾、非駛非易、非速證得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。言漏尽者，漏謂三漏：欲、有、无明。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、滅尽圓尽，故名漏尽。言通行者，謂即此行，超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四圣諦脩现观行，於預流果、一来、不還、阿罗汉果修作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永尽行。以極恭敬安住殷重思惟遍攝诸心所已，因故、門故、理故、相故脩通達行，是故名为苦遲通行。又如是行，於所求义，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名为苦遲通行。又如是行，由語增語、由想等想施設言说为苦遲通行，是故名为苦遲通行。

云何名为苦速通行？如世尊说：诸有苾芻，由五取蘊𣣋辱傷毀。彼因如是五种取蘊逼切拘執，如扼重擔乃至命終恒常隨逐。便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆，此中名苦。由此便起明、利、強、盛信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能駛能易、能速證得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。言漏尽者，漏謂三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、滅尽圓尽，故名漏尽。言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四圣諦脩现观行，於預流果、一来、不還、阿罗汉果脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永尽行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝诸心所已，因故、門故、理故、相故脩通達行，是故名为苦速通行。又如是行，於所求义由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名为苦速通行。又如是行，由語增語、由想等想施設言说为苦速通行，是故名为苦速通行。

云何名为樂遲通行？如世尊说：诸有苾芻，离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂，於初靜慮具足安住。尋伺止息，內等净心一趣，无尋无伺定生喜樂，於第二靜慮具足安住。离喜住捨，正念正知，身受樂，圣所说具捨、念、安樂住，於第三靜慮具足安住。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清净，於第四靜慮具足安住。彼於尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能义利樂诸天人众。诸无害等，此中名樂，由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根，昧故鈍故羸故劣故，能遲證得无上漏尽。此言遲者，非急非疾、非駛非易、非速證得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。言漏尽者，漏謂三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、滅尽圓尽，故名漏尽。言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四圣諦脩现观行，於不還果、阿罗汉果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏尽智作證通脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等修永尽行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝诸心所已，因故門故理故相故修通達行，是故名为樂遲通行。又如是行，於所求义，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名为樂遲通行。又如是行，由語增語、由想等想施設言说为樂遲通行，是故名为樂遲通行。

云何名为樂速通行？如世尊说：诸有苾芻，离欲惡不善法，广说乃至於第四靜慮具足安住。彼於尔时，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能义利樂诸天人众。诸无害等，此中名樂，由此便起明利強盛信等五根。如是五根，明故利故強故盛故，能速證得无上漏尽。此言速者，能急能疾、能駛能易、能速證得。言无上者，如世尊说：於诸有为无为法中，我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。於无上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。言漏尽者，漏謂三漏。於此三漏，能尽等尽、遍尽永尽、滅尽圓尽。言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四圣諦脩现观行，於不還果、阿罗汉果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏尽智作證通脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永尽行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝诸心所已，因故門故理故相故脩通達行，是故名为樂速通行。又如是行，於所求义，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名为樂速通行。又如是行，由語增語、由想等想施設言说为樂速通行，是故名为樂速通行。

此中若於苦遲通行脩習多脩習，能令苦速通行速得圓滿。若於樂遲通行脩習多脩習，能令樂速通行速得圓滿。又若於彼苦遲通行脩習多脩習，能令樂遲通行速得圓滿。若於苦速通行脩習多脩習，能令樂速通行速得圓滿。

圣种品第六

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四圣种，是最胜、是种姓、是可樂，现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽。一切沙門或婆罗門、或天魔梵、或餘世間，无能以法而譏毀者。何等为四？謂我多闻贤圣弟子，隨得衣服便生喜足、讚歎喜足，不为求覓衣服因缘，令诸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎、引颈悕望、拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜迷悶、藏护貯积。於受用时，能见过患正知出离。彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔圣种。如是弟子，隨得飲食便生喜足，广说如前。如是弟子，隨得臥具便生喜足，广说如前。如是弟子，愛斷樂斷精勤隨學，於斷愛樂愛脩樂脩，精勤隨學於脩愛樂。彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔圣种。謂我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依東西南北方住，不樂居彼而彼樂居，於樂不樂俱能含忍。」尔时世尊为攝前义而说頌曰。

「勇不樂居彼，而彼樂勇居，於樂不樂中，勇者俱含忍。既棄捨诸欲，无物能拘礙，如贍部真金，誰復應譏毀。」

有四圣种是最胜者，謂四圣种是一切佛及诸弟子共所施設为最胜故。是种姓者，謂四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。是可樂者，謂四圣种是一切佛及诸弟子久遠已来晝夜等时可樂法故。现无杂秽者，謂四圣种不为现在惡不善法親近塗染，性不杂彼，能遠离故。曾无杂秽者，謂四圣种不为过去惡不善法親近塗染，性不杂彼，能遠离故。当无杂秽者，謂四圣种不为未来惡不善法親近塗染，性不杂彼，能遠离故。诸沙門等无能以法而譏毀者，謂四圣种，非一切佛及诸弟子、或诸贤貴、或诸善士而能譏毀，謂此圣种是不善法、是下賤者，信解受持能为自害、能为他害、能为俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃；受持此法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃，圣种非彼譏毀法故。隨得衣服便生喜足者，謂隨所得糞掃衣服，或隨所得施主衣服，若好若惡便生喜足，取得蔽身障寒等故。讚歎喜足者，謂数讚歎。於隨所得衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲喜足、易滿易養，損減诸惡、增長诸善，能速圓滿杜多功德，於诸資具能善知量，能令自他身心严净。数讚歎者，非数发言，但有此见隨缘而说，令他欽重此喜足故。非为求覓衣服因缘令诸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，为求衣服往施主家，詐现威儀、矯設言論、现相研磨、以利求利，令诸世間多生譏論。诸佛弟子与彼相違故，不令他生诸譏論。若求不得終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不遂意时，終不懊歎、引颈悕望、拊胸迷悶。懊謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶、愁憂悔恨，如箭入心不能自处。烦冤懇切，總名为懊。歎謂如是心熱恼已，作是思惟：「我无衣服，当設何等方略自濟？」因斯发起种种語言、述所思惟，總名为歎。引颈悕望者，謂懊歎已，復引颈悕望施主回意。拊胸迷悶者，謂久待不得，绝所悕望、拊胸迷悶。诸佛弟子皆无是事。若求得已如法受用不生染著等者，謂佛弟子求得衣服如法受用，心无染著、耽嗜迷悶、藏护貯积。染著等言皆显貪愛，前後輕重分位差別。於受用时能见过患正知出离者，謂佛弟子受用所得诸衣服时，能见过患，謂此衣服无常转动，求时勞倦、受用非理生長疾病、是失壞法、是增減法，暫得還失迅速不停，本无今有、有已還无不可保信。又受用时，正知出离、成就趣向，出离慧故，为趣涅槃受用衣服。又受用时，先調貪欲、次斷貪欲、後出貪欲，由此因缘心於衣服离染解脫。彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子虽於所得衣服喜足，而不自舉𣣋蔑於他。非如一類由此喜足而自憍舉，作是念言：「我有如是少欲喜足、少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減诸惡增長诸善、能速圓滿杜多功德、於诸資具能善知量、能善为他讚歎喜足。」非如一類由此喜足𣣋蔑於他，作是念言：「餘苾芻等皆无如是少欲喜足少事少務，广说乃至能善为他讚歎喜足。」诸佛弟子皆无是事。而能策勤正知繫念者，謂佛弟子於隨所得衣服喜足，如法受用不生染著，能见过患正知出离，不自憍舉不𣣋蔑他，復能策勤正知繫念。言策勤者，显正精進。正知者，显正见。繫念者，显正念。此略显示三种道支，是名安住古昔圣种者。初是名言，显佛弟子成就前说調善意樂。後古昔圣种言，显去来今一切贤圣，皆於如是圣种脩習及多脩習方至究竟。中安住言，显佛弟子於隨所得衣服喜足，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。如是弟子隨得飲食便生喜足者，謂佛多闻贤圣弟子，於隨乞匃所得飲食、或隨迎请所得飲食，若好若惡便生喜足，取得支身除飢渴故。广说如前者，讚歎喜足等广说如前，於隨所得衣服喜足。如是弟子隨得臥具便生喜足者，謂佛多闻贤圣弟子，於隨所得樹下臥具、或隨所得房閣臥具，若好若惡，便生喜足，取得資身除勞倦故。广说如前者，讚歎喜足等广说如前，於隨所得衣服喜足。如是弟子愛斷等者，謂佛多闻贤圣弟子，愛斷愛脩、樂斷樂脩，精勤隨學斷脩愛樂。云何愛斷愛脩？謂若未斷惡不善法、未脩善法，彼於斷脩无愛无胜愛、有引颈悕望。若有已斷惡不善法、已脩善法，彼於斷修有愛有胜愛、无引颈悕望。云何樂斷樂脩？謂於斷脩有樂有胜樂。云何精勤隨學斷脩愛樂？謂於斷脩愛樂为增上故，精勤隨學。彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子虽於斷脩愛樂精勤隨學，而不自舉𣣋蔑於他。非如一類由此愛樂而自憍舉，作是念言：「我有如是少欲喜足，少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減诸惡增長诸善、愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」非如一類由此愛樂𣣋蔑於他，作是念言：「餘苾芻等皆无如是少欲喜足少事少務，广说乃至愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」诸佛弟子皆无是事，而能策勤正知繫念，是名安住古昔圣种。广释如前。有差別者，中安住言，显佛弟子於斷脩愛樂增上所生善有漏道及无漏道，安住等住、遍住近住。◎

◎正胜品第七之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四正胜。何等为四？謂有苾芻，为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心，是名第一。为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心，是名第二。为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心，是名第三。为令已生善法堅住不忘脩滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心，是名第四。」尔时世尊为攝前义而说頌曰：

「初脩正胜时，已胜生死有，若脩至彼岸，能摧滅魔軍。离尘垢诸德，非惡缘所退，到彼岸涅槃，證无餘極樂。」

为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心者，云何已生惡不善法？謂过去现在五盖：一、貪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沈睡眠盖；四、掉舉惡作盖；五、疑盖。云何为令已生惡不善法斷故正胜？謂有苾芻，为斷已生貪欲盖故，如理思惟彼貪欲盖多诸过患，謂是不善法、是下賤者信解受持。佛及弟子、贤貴善士共所诃厭，能为自害、能为他害、能为俱害，能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃。受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，发勤精進勇健勢猛，熾盛难制勵意不息。此道名为能令已生诸貪欲盖永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生诸貪欲盖。起欲者，謂为斷已生貪欲盖故，便起等起及生等生聚集出现，欲樂欣憙求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便斷已生诸貪欲盖。发勤精進者，謂为斷已生貪欲盖故，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便斷已生诸貪欲盖。策心者，謂为斷已生貪欲盖故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷已生诸貪欲盖。持心者，謂为斷已生貪欲盖故，持心脩習八支圣道，所謂正见乃至正定。彼於此道持心脩習多脩習故，便斷已生诸貪欲盖。復有苾芻，为斷已生貪欲盖故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持。佛及弟子、贤貴善士共所欣讚，不为自害、不为他害、不为俱害，增長智慧、不礙彼類、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生诸貪欲盖永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生诸貪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为斷已生貪欲盖故，如理思惟彼貪欲盖，如病如癰、如箭恼害、无常苦空非我转动、勞倦羸篤、是失壞法，迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生诸貪欲盖永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生诸貪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为斷已生诸貪欲盖，如理思惟滅为寂靜、道能出离。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生诸貪欲盖永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生诸貪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。如貪欲盖，餘四亦尔。有差別者，應说自名。復有苾芻，为斷已生隨一种類惡不善法，如理思惟，彼惡不善法多诸过患，謂是不善法、是下賤者信解受持，广说乃至不證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生隨一种類惡不善法永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一种類已生惡不善法。起欲者，謂为斷已生隨一种類惡不善法，便起等起，广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便斷隨一种類已生惡不善法。发勤精進者，謂为斷已生隨一种類惡不善法，发勤精進，广说乃至勵意不息。彼由此故，便斷隨一种類已生惡不善法。策心者，謂为斷已生隨一种類惡不善法，精勤脩習喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，便斷隨一种類已生惡不善法。持心者，謂为斷已生隨一种類惡不善法，持心脩習八支圣道。彼於此道持心脩習多脩習故，便斷隨一种類已生惡不善法。復有苾芻，为斷已生隨一种類惡不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊胜者信解受持，广说乃至能證涅槃。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生隨一种類惡不善法永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一种類已生惡不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为斷已生隨一种類惡不善法，如理思惟彼惡不善法，如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生隨一种類惡不善法永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一种類已生惡不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。復有苾芻，为斷已生隨一种類惡不善法，如理思惟滅为寂靜、道能出离。如是思惟，发勤精進，广说乃至勵意不息，此道名为能令已生隨一种類惡不善法永斷正胜。彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一种類已生惡不善法。起欲乃至策心持心，皆如前说。◎

说一切有部法蘊足論卷第三