阿毘達磨法蘊足論卷第六

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第六

尊者大目乾連造

念住品第九之餘

云何於此內法住循法观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內法者，謂自想蘊行蘊，若在现相續中、已得不失。於此內法循法观者，謂有苾芻，於內五盖法观察思惟內法诸相，於有內貪欲盖如實知我有內貪欲盖，於无內貪欲盖如實知我无內貪欲盖，復如實知內貪欲盖未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法观，亦名法念住。成就此观，现行隨行乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼观行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼观行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於诸欲境诸貪等貪，乃至貪類貪生，總名为貪。順憂受觸所起心憂不平等憂，慼憂所攝，總名为憂。彼观行者脩此观时，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故说彼除世貪憂。如说內貪欲盖，说內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑盖亦尔。復有苾芻，於內六結法观察思惟內法诸相，於有內眼結如實知我有內眼結，於无內眼結如實知我无內眼結，復如實知此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前说。如说內眼結，说內耳、鼻、舌、身、意結亦尔。復有苾芻，於內七觉支法观察思惟內法诸相，於有內念觉支如實知我有內念觉支，於无內念觉支如實知我无內念觉支，復如實知內念觉支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增广大智作證故。如是思惟此內法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。如说內念觉支，说餘內六觉支等亦尔。復有苾芻，於所说內想蘊行蘊，观察思惟多诸过患，謂此法者如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟法过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於彼外法住循法观？若具正勤正知正念，除世貪憂。外法者，謂自想蘊行蘊，若在现相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。於彼外法循法观者，謂有苾芻，於他五盖法观察思惟外法诸相，於有外貪欲盖如實知彼有外貪欲盖，於无外貪欲盖如實知彼无外貪欲盖，復如實知外貪欲盖未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此外法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。如说外貪欲盖，说餘外四盖亦尔。復有苾芻，於他六結法观察思惟外法诸相，於有外眼結如實知彼有外眼結，於无外眼結如實知彼无外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼外法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。如说外眼結，说餘外五結亦尔。復有苾芻，於他七觉支法观察思惟外法诸相，於有外念觉支如實知彼有外念觉支，於无外念觉支如實知彼无外念觉支，復如實知外念觉支未生者生、生已堅住，广说乃至智作證故。如是思惟彼外法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。如说外念觉支，说餘外六觉支等亦尔。復有苾芻，於所说外想蘊行蘊，观察思惟多诸过患，謂彼法者如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟法过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。云何於內外法住循法观？若具正勤正知正念，除世貪憂。內法者，謂自想蘊行蘊，若在现相續中、已得不失。外法者，謂自想蘊行蘊，若在现相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。合此二种，名內外法。於內外法循法观者，謂有苾芻，合前自他想蘊行蘊總为一聚，观察思惟自他法相，謂前所说內外五盖、六結、七觉支等，此彼有无、未生生、斷不復生相。如是思惟內外法时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。復有苾芻，合前自他想蘊行蘊總为一聚，观察思惟多诸过患，謂此彼法如病如癰，广说乃至是變壞法。如是思惟法过患时，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前说。

圣諦品第十

一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人論处施鹿林中。尔时世尊告苾芻众：「此苦圣諦。若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣諦，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦滅圣諦，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦滅道圣諦，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。復次苾芻！此苦圣諦以通慧應遍知，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣諦以通慧應永斷，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦滅圣諦以通慧應作證，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦滅道圣諦以通慧應脩習，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。復次苾芻！此苦圣諦我通慧已遍知，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣諦我通慧已永斷，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦滅圣諦我通慧已作證，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦滅道圣諦我通慧已脩習，若於如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。苾芻当知，我於如是四圣諦中，若未三转十二行相，謂未发生眼智明觉，未能於此天人世間魔梵沙門婆罗門等解脫出离，未除顛倒多住心故，亦未如實能自称言我證无上正等菩提。我於如是四圣諦中，若已三转十二行相，謂已发生眼智明觉，便能於此天人世間魔梵沙門婆罗門等解脫出离，已除顛倒多住心故。亦已如實能自称言我證无上正等菩提。」说此法时，具寿憍陳那及八萬天子，遠尘离垢，於诸法中生净法眼。尔时佛告憍陳那言：「於所说法，汝已解耶？」憍陳那言：「我今已解。」第二第三亦復如是。以憍陳那先解法故，世共号彼为阿若多。地神藥叉闻是語已，欢喜踊躍高声唱言：「佛今於此婆罗痆斯仙人論处施鹿林中，憐愍世間诸众生故，欲令獲得利樂事故，三转法轮，其轮具足十二相行。世間沙門及婆罗門天魔梵等，皆无有能如法转者。由佛转此无上法轮，憍陳那等已见圣諦。从今天众漸当增益，阿素洛众漸当損減。因斯展转诸天及人，皆獲殊胜利益安樂。」空行藥叉闻是声已，欢喜傳告四大王天。彼復舉声展转相告，经須臾頃声至梵天。时大梵王闻已欢喜，慶佛为转无上法轮利樂无邊诸有情故。此中宣说转法轮事，是故名曰转法轮经。时五苾芻、八萬天子闻经欢喜，信受奉行。

云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，略说一切五取蘊苦。云何生苦？生謂彼彼诸有情類。即於彼彼有情聚中，诸生、等生、趣入、出、现、蘊得、界得、处得，诸蘊生，命根起，總名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，領納攝受种种身苦事故，領納攝受种种心苦事故，領納攝受种种身心苦事故，領納攝受种种身熱恼事故，領納攝受种种心熱恼事故，領納攝受种种身心熱恼事故，領納攝受种种身燒然事故，領納攝受种种心燒然事故，領納攝受种种身心燒然事故，说生为苦。復次生时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名生苦。

云何老苦？老謂老时，发落发白、皮緩面皺、身曲背僂、喘息逾急、扶杖而行、支体斑黑、衰退暗鈍、根熟變壞、诸行故敗、朽壞羸損，總名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说老为苦。復次老时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名老苦。

云何病苦？病謂頭痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛唇痛、齿痛腭痛、喉痛心痛、風病嗽病、气病噫病、癩病痔病、痢病痳病、寒病熱病、瘨病癎病、歐逆瘡腫、癬疥㾽癭、㿃下漏泄、痃癖枯痟，及餘种种依身心起身心疹疾，總名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说病为苦。復次病时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名病苦。

云何死苦？死謂彼彼诸有情類，即从彼彼诸有情聚移转壞沒、退失別离、寿煖識滅、命根不转、诸蘊破壞、夭喪殉逝，總名为死。何因缘故说死为苦。有情死时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说死为苦。復次死时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名死苦。

云何怨憎会苦？怨憎会，謂诸有情等不可愛、不可樂、不可憙、不可意，而与彼俱、一处为伴，不別不異、不离不散、聚集和合，總名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？謂诸有情怨憎会时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说彼为苦。復次怨憎会时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名怨憎会苦。

云何愛別离苦？愛別离，謂诸有情等可愛可樂、可憙可意，不与彼俱、不同一处、不为伴侶、別異离散、不聚集、不和合，總名愛別离。何因缘故说愛別离为苦？謂诸有情愛別离时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说彼为苦。復次愛別离时受三种苦：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名愛別离苦。

云何求不得苦？求不得，謂悕求可意色声香味觸、衣服飲食臥具醫藥诸資身具，不得不獲、不会不遇、不成就、不和合，總名求不得。何因缘故说求不得为苦？謂诸有情求不得时，領納攝受种种身苦事故，广说乃至領納攝受种种身心燒然事故，说彼为苦。復次求不得时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名求不得苦。

云何略说一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊受想行識取蘊，總名五取蘊。何因缘故略说一切五取蘊为苦？謂五取蘊，无常转动、勞倦羸篤，是失壞法。迅速不停、衰朽非恒、不可保信，是變壞法。有增有減、暫住速滅、本无而有、有已還无。由此因缘，略说一切五取蘊为苦。如说取蘊皆性是苦，不安隱故、違圣心故。如是诸苦名苦諦者，謂此名无常真實是无常，此名为苦真實是苦，若佛出世若不出世，如是苦法法住法界。一切如来自然通達，等觉宣说施設建立，分別開示令其显了，謂此是无常、此是苦、此是无常性、此是苦性、是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名苦諦。名圣諦者，圣謂诸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知见解了正觉为諦。由是因缘，名苦圣諦。復次苦圣諦者，是假建立名想言说謂苦圣諦，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何苦集圣諦？謂所有诸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略说苦集圣諦。若广说者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨烦恼纏等，皆名苦集圣諦。何因缘故所有诸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集圣諦？謂此四愛，皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起，广说乃至此身壞後，由此为因苦果生起，故说此名苦集圣諦。何因缘故二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨烦恼纏等，皆名苦集圣諦？謂此诸法，皆是过去未来现在苦因根本、道路缘起，广说乃至此身壞後由此为因苦果生起。如说愛等，皆是苦因、能为根本，引众苦故。如是愛等名集諦者，謂此名愛等真實是愛等，此名为集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如来自然通達，等觉宣说施設建立，分別開示令其显了，謂此是愛等、此是集、此是愛等性、此是集性，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名集諦。名圣諦者，圣謂诸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知见解了正觉为諦。由是因缘，名苦集圣諦。復次苦集圣諦者，是假建立名想言说謂苦集圣諦，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何苦滅圣諦？謂即诸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛无餘永斷、棄捨變吐、尽离染滅、寂靜隱沒，如是略说苦滅圣諦。若广说者，則二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨烦恼纏等，无餘永斷、棄捨變吐、尽离染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅圣諦。何因缘故即诸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛无餘永斷、棄捨變吐、尽离染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅圣諦？謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。故此永斷等，名苦滅圣諦。何因缘故即二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨烦恼纏等，无餘永斷、棄捨變吐、尽离染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅圣諦？謂此诸法，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。故此永斷等，名苦滅圣諦。即此苦滅圣諦，亦名室宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名應趣、亦名无憂、亦名无病、亦名不死、亦名无熾然、亦名无熱恼、亦名安隱、亦名清涼、亦名寂靜、亦名善事、亦名吉祥、亦名安樂、亦名不动、亦名涅槃。如说涅槃是真苦滅，是诸沙門究竟果故。如是斷等名滅諦者，謂此名涅槃真實是涅槃，此名为滅真實是滅，若佛出世若不出世，如是滅法法住法界，一切如来自然通達，等觉宣说施設建立，分別開示令其显了，謂此是涅槃、此是滅、此是涅槃性、此是滅性，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名滅諦。名圣諦者，圣謂诸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知见解了正觉为諦。由是因缘，名苦滅圣諦。復次苦滅圣諦者，是假建立名想言说謂苦滅圣諦，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何趣苦滅道圣諦？謂若道若圣行，於过去未来现在，苦能永斷，能棄捨，能變吐，能尽，能离染，能滅，能寂靜，能隱沒。此復是何？謂八支圣道則是，正见、正思惟、正語、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？謂圣弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，无漏作意相應，所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠通達、審察聰叡、觉明慧行、毘鉢舍那，是名正见。云何正思惟？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁动而转，是名正思惟。云何正語？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得无漏遠离、胜遠离、近遠离、極遠离、寂靜律儀、无作无造，棄捨防护、船筏橋梁、堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性无表語业，是名正語。云何正业？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應思擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得无漏遠离乃至无表身业，是名正业。云何正命？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應思擇力故，於趣邪命身語惡行所得无漏遠离乃至身語无表业，是名正命。云何正勤？謂圣弟子、於苦思惟苦乃至於道思惟道、无漏作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息、是名正勤。云何正念？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名正念。云何正定？謂圣弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應所有心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名正定。如是所说八支圣道及餘无漏行，名趣苦滅道。如说圣行是真實道，究竟离苦趣涅槃，故如是圣行名道諦者，謂此名圣行真實是圣行，此名为道真實是道，若佛出世若不出世，如是道法法住法界，一切如来自然通達，等觉宣说施設建立，分別開示令其显了，謂此是圣行、此是道、此是圣行性、此是道性，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名道諦。名圣諦者，圣謂诸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知见解了正觉为諦。由是因缘，名趣苦滅道圣諦。復次趣苦滅道圣諦者，是假建立名想言说謂趣苦滅道圣諦，过殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

靜慮品第十一之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四天道，令诸有情未净者净、净者鮮白。何等为四？謂有一類离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內等净心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，离喜住捨，正念正知，身受樂，圣说應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净、净者鮮白。」

离欲惡不善法者，云何欲？謂貪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此义中意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲極可愛故、極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可繫故，此中名欲。然五妙欲非真欲体，真欲体者是缘彼貪。如世尊说：

「世诸妙境非真欲，真欲謂人分別貪；妙境如本住世間，智者於中已除欲。」

此頌意言，可愛妙色声香味觸非真欲体。真欲体者，謂缘彼生分別貪著。欲境如本，智者於中，名离欲故。尊者舍利子有时为人说如是頌。尔时有一邪命外道不遠而住，以頌难诘舍利子言：

「若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪；苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。」

时舍利子報外道言：「起惡尋思，實名受欲。非诸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故，汝不應作斯难诘。」以頌反诘彼外道言：

「若世妙境是真欲，说欲非人分別貪；汝師應名受欲人，恒观可意妙色故。」

时彼外道默不能答，彼師實观可愛色故。由此知欲是貪非境。尔时有一汲水女人，闻上伽他便说頌曰：

「欲我知汝本，汝从分別生；我更不分別，汝復从誰起？」

时復有一遏吒罗种，闻上伽他亦说頌曰：

「牟尼安隱眠，遇惡无愁恼；心樂靜慮者，不遊戲诸欲。」

此頌意言，可愛妙境皆非真欲，於彼所起分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句。一、有一類補特伽罗，於诸欲境身离非心。謂如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身參法侶，心猶顧戀所受诸欲，数復发起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出，是名於欲身离非心。二、有一類補特伽罗，於诸欲境心离非身。謂如有一，虽有妻子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜种种金銀珍宝驅、役奴婢僮僕作使，或时发起打罵等业。而於诸欲不生耽染，不数发起猛利貪愛。彼身在家，其心已出，是名於欲心离非身。三、有一類補特伽罗，於诸欲境身心俱离。謂如有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身參法侶，於诸欲境心无顧戀，不数发起缘彼貪愛，失念暫起深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名於欲身心俱离。四、有一類補特伽罗，於诸欲境身心俱不离。謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜种种金銀珍宝、驅役奴婢僮僕作使，发起种种打罵等业，復於诸欲深生耽染，数数发起猛利貪愛。彼身心二种俱不出家，是名於欲身心俱不离。云何离欲？謂於诸欲，遠离、極遠离、空、不可得，故名离欲。云何惡不善法？謂五盖，即貪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉舉惡作盖、疑盖。云何貪欲盖？謂於诸欲诸貪等貪，執藏防护堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集，貪類貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心蔽心、障心纏心、隱心映心、裏心盖心，故名为盖。盖即貪欲，故名貪欲盖。云何瞋恚盖？謂於有情欲为損害，內懷栽杌欲为擾恼，已瞋恚、当瞋恚、现瞋恚，樂为过患、極为过患、意極憤恚，於诸有情各相違戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心盖心，故名为盖。盖即瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沈睡眠盖？謂身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢憒悶，總名惛沈。染污心品所有眠夢，不能任持、心昧略性，總名睡眠。如是所说惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏心盖心，故名为盖。盖即惛沈睡眠，故名惛沈睡眠盖。云何掉舉惡作盖？謂心不寂靜、掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。染污心品所有心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。如是所说掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心盖心，總名为盖。盖即掉舉惡作故，名掉舉惡作盖。云何疑盖？謂於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑，二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣、非当一趣、非现一趣，總说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。云何离惡不善法？謂於如是惡不善法，遠离、極遠离、空、不可得，故名离惡不善法。

[＊]说一切有部法蘊足論[＊]卷第六