阿毘達磨法蘊足論卷第七

阿毘達磨法蘊足論

阿毘達磨法蘊足論卷第七

尊者大目乾連造

靜慮品第十一之餘

有尋有伺者，云何尋？謂离欲惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心显了、極显了、现前显了，推度搆畫、思惟分別，總名为尋。云何伺？謂离欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察、隨行隨转、隨流隨屬，總名为伺。尋与伺，何差別？令心麁性是尋，令心細性是伺。此復如何？如打鍾时，麁声暫发，細声隨转；麁声喻尋，細声喻伺。搖鈴扣鉢、吹螺擊鼓、放箭震雷，麁細二声为喻亦尔。又如众鳥飛翔虛空，鼓翼踊身方得隨意；鼓翼喻尋，踊身喻伺，是謂尋伺二相差別。云何有尋有伺？謂离欲惡不善法者，心相應品具有尋伺。离生喜樂者，云何离？謂离欲亦名离，离惡不善法亦名离，出家亦名离，色界善根亦名离，初靜慮亦名离。今此义中意说初靜慮名离。云何喜？謂离欲惡不善法者，心欣極欣、现前極欣、欣性欣類，適意悅意、喜性喜類，樂和合、不別离、欢欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、欢喜欢喜性，總名为喜。云何樂？謂离欲惡不善法者，已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身堪任性、心堪任性、身离盖性、心离盖性、身輕安性、心輕安性、身无燋恼性、心无燋恼性、身調柔性、心調柔性，總名为樂。云何离生喜樂？謂前喜樂，因离、依离、离所建立，由离勢力起等起、生等生、趣入出现，故说此名离生喜樂。初者，謂此靜慮順次数中最居首故；復次此於九种次第定中最在前故。靜慮者，謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支名初靜慮。如有頌言：

「心隨貪欲行，或復隨瞋恚，而修靜慮者，诸佛不称譽。惛睡盖纏心，无知修靜慮，身相虽安靜，诸佛不称譽。掉悔盖纏心，诸根不寂靜，虽勤修靜慮，诸佛不称譽。三宝四諦中，心懷猶豫者，虽勤修靜慮，诸佛不称譽。遠离欲及惡，尋伺皆如理，身柔軟安靜，受离生喜樂；身如沐浴團，遍体皆津膩，不強亦不弱，愛水不能漂；尋伺等五支，贤圣仙所證，總名初靜慮，诸佛所称譽。」

在此定中诸心意識，名初靜慮俱有之心。诸思等思、现前等思、已思当思，造心意业，名初靜慮俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名初靜慮俱有胜解。在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初靜慮俱有诸法。如是诸法，亦得名初靜慮。此靜慮名，依何义立？謂能寂靜惡不善法及餘杂染、後有熾然、当苦異熟、生老死等诸有漏法，故名靜慮。復次寂靜种种惡不善法及餘杂染、後有熾然、当苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮起等起、生等生、趣入出现，故名靜慮。復次寂靜种种惡不善法及餘杂染、後有熾然、当苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮明盛遍照，故名靜慮。具足者，謂此依出家及依遠离所生善法，精勤修習无間无斷方得圓滿，故名具足。住者，謂成就此靜慮，现行、隨行、遍行、遍隨行、动转解行，故名为住。

尋伺寂靜者，尋及伺，如前说。第二靜慮，此二寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、无所有，故名尋伺寂靜。內等净者，云何內等净？謂尋伺寂靜故，诸信信性、现前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心净，總名內等净。心一趣性者，云何心一趣性？謂尋伺寂靜故，心不散不亂不流、安住一境，故名心一趣性。无尋无伺者，謂第二靜慮，尋伺不可得、不现行、非有非等有，故名无尋无伺。定生喜樂者，云何定？謂尋伺寂靜者心住等住近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，總名为定。云何喜？謂尋伺寂靜者心欣極欣，广说乃至欢喜欢喜性，總名为喜。云何樂？謂尋伺寂靜者已斷身重性、心重性，广说乃至身調柔性、心調柔性，總名为樂。云何定生喜樂？謂前喜樂，因定、依定、定所建立、由定勢力，起等起、生等生、趣入出现，故说此名定生喜樂。第二者，謂此靜慮順次数中居第二故；復次此於九种次第定中在第二故。靜慮者，謂在此定中，內等净、喜、樂、心一境性，總此四支名第二靜慮。如有頌言：

「尋伺俱寂靜，如雨息埃尘，內净心一趣，觸菩提妙樂。无尋伺有喜，樂內净及定，名第二靜慮，诸佛所称譽。」

在此定中诸心意識，名第二靜慮俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第二靜慮俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二靜慮俱有胜解。在此定中若受若想，乃至若慧等，名第二靜慮俱有诸法。如是诸法，亦得名为第二靜慮。此靜慮名所依之义、具足及住，皆如前说。

离喜者，云何喜？謂心欣極欣乃至欢喜欢喜性，總名为喜。心於此喜离染解脫，故名离喜。住捨正念正知者，彼於尔时安住行捨正念正知。云何捨？謂离喜时心平等性、心正直性、心无警觉寂靜住性，總名为捨。云何正念？謂离喜时诸念隨念，乃至心明記性，總名正念。云何正知？謂离喜时所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。身受樂者，身謂意身，由意身中有受樂故，四大种身亦得安適，由此因缘名身受樂。此中樂者，謂离喜时已斷身重性、心重性，乃至身調柔性、心調柔性，總名为樂。此是受樂，非輕安樂。圣说應捨者，圣謂诸佛及佛弟子。说謂宣说，分別開示勸修定者應捨此樂，不應耽味，唯應住捨正念正知。第三者，謂此靜慮順次数中居第三故；復次此於九种次第定中在第三故。靜慮者，謂在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。如有頌言：

「离喜最上迹，捨念知樂定，名第三靜慮，诸佛所称譽。」

在此定中诸心意識，名第三靜慮俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第三靜慮俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第三靜慮俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第三靜慮俱有诸法。如是诸法，亦得名为第三靜慮。此靜慮名，所依之义、具足及住，亦如前说。

斷樂者，云何樂？謂順樂觸所起身樂心樂，平等受受所攝，總名为樂。復次修第三靜慮时，順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂。斷苦者，云何苦？謂順苦觸所起身苦，不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂，尔时俱得斷遍知、遠离極遠离、調伏極調伏、隱沒除滅，是故说为斷樂斷苦。先喜憂沒者，云何喜？謂順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。復次修第二靜慮时，順喜受觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。云何憂？謂順憂觸所起心憂，平等受受所攝，是名憂。此及前喜，尔时俱得斷遍知乃至隱沒除滅，是故说为先喜憂沒。復次入初靜慮时，憂得斷遍知；入第二靜慮时，苦得斷遍知；入第三靜慮时，喜得斷遍知；入第四靜慮时，若樂若苦、若喜若憂，皆得斷遍知、遠离極遠离、調伏極調伏、隱沒除滅，是故说为斷樂斷苦。先喜憂沒不苦不樂者，显此中无苦樂二受，唯有第三非苦非樂，受捨念清净者，云何捨？謂彼尔时心平等性、心正直性、心无警觉寂靜住性，總名为捨。云何念？謂彼尔时诸念隨念，广说乃至心明記性，總名为念。彼於尔时若捨若念俱得清净，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠离故，说名清净。第四者，謂此靜慮順次数中居第四故；復次此於九种次第定中在第四故。靜慮者，謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四支名第四靜慮。如有頌言：

「樂苦等已滅，心堅住不动，得清净天眼，能广见众色；不苦不樂受，净捨念及定，名第四靜慮，诸佛所称譽。」

在此定中诸心意識，名第四靜慮俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第四靜慮俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第四靜慮俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第四靜慮俱有诸法。如是诸法，亦得名为第四靜慮。此靜慮名，所依之义、具足及住，皆如前说。

无量品第十二

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林給孤独園。尔时世尊告苾芻众：「有四无量。何等为四？謂有一類慈俱行心，无怨无敵、遠离恼害、广大无量，善修習故。想對一方胜解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第一。復有一類悲俱行心，无怨无敵、遠离恼害、广大无量，善修習故。想對一方胜解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第二。復有一類喜俱行心，无怨无敵、遠离恼害、广大无量，善修習故。想對一方胜解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第三。復有一類捨俱行心，无怨无敵、遠离恼害、广大无量，善修習故。想對一方胜解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第四。」

云何为慈？謂有一類，作是思惟：「願诸有情皆得胜樂。」彼依出家、或依遠离，由思擇力內所发起色界定善诸慈性，名哀憐哀憐性、名愍念愍念性，總名为慈。復次与慈相應受想行識，及所等起身語二业不相應行，亦名为慈。云何慈心定加行、修何加行入慈心定？謂有一類，起如是心：「願诸有情皆得胜樂。」虽有此心而无胜解，願诸有情皆得如是如是胜樂。彼心虽善净妙、隨順磨瑩、增長严飾應供，常委助伴資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，发如是言：「願诸有情皆得胜樂。」虽有此言而无胜解，願诸有情皆得如是如是胜樂。彼言虽善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得胜樂。」虽有此心及有此言，而无胜解，願诸有情皆得如是如是胜樂。彼心及言虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，起如是心、发如是言，及有胜解：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。其事如何？如有一類，寒苦所逼，得暖生樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，熱苦所逼，得冷生樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，飢苦所逼，得食生樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，渴苦所逼，得飲生樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，身体垢秽支節勞倦、乏诸資具、親友乖离，遇得沐浴按摩資具、親友和合，发生诸樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，盛夏熱时炎熾日光所逼切故，熱渴迷悶身心燋恼，遇清涼池，投身沐浴、飲用生樂。取此樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。如是所受欲界樂具及三靜慮所受胜樂，取彼樂相，起心发言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。若有此生近曾现入第三靜慮，取彼樂相，起如是心、发如是言：「願诸有情皆得如是如是胜樂。」彼心言及胜解皆是胜善净妙隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行，亦名入慈心定。又此定中诸心意識，名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思，造心意业，名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名慈俱有胜解。又此定中，若受若想、若欲若作意、若念若定若慧等，名慈俱有诸法。如是诸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。復次慈心定有二种：一、狹小；二、无量。云何狹小慈心定加行、修何加行入狹小慈心定？謂有一類，於诸可愛可樂可憙可意有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友，彼於如是狹小有情，令狹小慈俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有情皆得胜樂。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣、不能守念令住一缘，而願狹小有情得樂。齊此未名狹小慈心定加行，亦未名入狹小慈心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟狹小诸有情相，而願狹小有情得樂。如是思惟，发勤精進勇健勢猛熾盛难制勵意不息，是名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，願彼狹小有情得樂。齊此名为已入狹小慈心定。又此定中诸心意識，名狹小慈俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狹小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狹小慈俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小慈俱有诸法。如是诸法，亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。云何无量慈心定加行、修何加行入无量慈心定、謂即於狹小慈心定数数修習，令心隨順調伏寂靜。数復調練，令其質直柔軟堪能，与後胜定作所依止，然後漸令胜解遍滿，於東方等无量有情皆願得樂。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，而願无量有情得樂。齊此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，而願无量有情得樂。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，願彼无量有情得樂。齊此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意識，名无量慈俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量慈俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量慈俱有诸法。如是诸法，亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。

云何为悲？謂有一類，作是思惟：「願诸有情皆得离苦。」彼依出家、或依遠离，由思擇力內所发起色界定善诸悲悲性、若惻愴惻愴性、若酸楚酸楚性，總名为悲。復次与悲相應受想行識，及所等起身語二业不相應行，亦名为悲。復次悲心定有二种：一、狹小；二、无量。云何狹小悲心定加行、修何加行入狹小悲心定？謂有一類，於诸可愛可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情，令狹小悲俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有情皆得离苦。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，而願狹小有情离苦。齊此不名狹小悲心定加行，亦未名入狹小悲心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟狹小诸有情相，而願狹小有情离苦。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，願彼狹小有情离苦。齊此名为已入狹小悲心定。又此定中诸心意識，名狹小悲俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狹小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狹小悲俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小悲俱有诸法。如是诸法，亦得名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。云何无量悲心定加行、修何加行入无量悲心定？謂即於狹小悲心定数数修習，令心隨順調伏寂靜。数復調練，令其質直柔軟堪能，与後胜定作所依止，然後漸令胜解遍滿，於東方等无量有情皆願离苦。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，而願无量有情离苦。齊此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，而願无量有情离苦。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，願彼无量有情离苦。齊此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意識，名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量悲俱有诸法。如是诸法，亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。

云何为喜？謂有一類，作是思惟：「有情獲益深可欣慰。」彼依出家、或依遠离，由思擇力內所发起色界定善心欣極欣现前極欣欣性、欣類適意悅意喜性、喜類樂和合不別离、欢欣悅豫有堪任性、踊躍踊躍性、欢喜欢喜性，總名为喜。復次与喜相應受想行識，及所等起身語二业不相應行，亦名为喜。復次喜心定有二种：一、狹小；二、无量。云何狹小喜心定加行、修何加行入狹小喜心定？謂有一類，於诸可愛可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持，度彼有情得樂离苦。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，而度狹小有情獲益。齊此未名狹小喜心定加行，亦未名入狹小喜心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟狹小诸有情相，欣慰狹小诸有情相欣慰狹小有情獲益。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，欣慰狹小有情獲益，齊此名为已入狹小喜心定。又此定中诸心意識，名狹小喜俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狹小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狹小喜俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小喜俱有诸法。如是诸法，亦得名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。云何无量喜心定加行、修何加行入无量喜心定？謂即於狹小喜心定数数修習，令心隨順調伏寂靜。数復調練，令其質直柔軟堪能与後胜定作所依止，然後漸令胜解遍滿，於東方等无量有情欣慰獲益。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，欣慰无量有情獲益。齊此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相，欣慰无量有情獲益。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，欣慰无量有情獲益，齊此名为已入无量喜心定。又此定中诸心意識，名无量喜俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量喜俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量喜俱有诸法。如是诸法，亦得名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。

云何为捨？謂有一類，作是思惟：「應於有情住平等捨。」彼依出家、或依遠离，由思擇力內所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂靜住性，總名为捨。復次与捨相應受想行識，及所等起身語二业不相應行，亦名为捨。云何捨心定加行、修何加行入捨心定？謂有一類，虽见可愛可樂可喜可意等有情，而不起分別此是我母、此是我父乃至此是我朋友等，唯起平等有情胜解。如无求士遇入一林，虽见娑罗樹、或多罗樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或鄔曇跋罗樹、或諾瞿陀樹等，而不起分別此是娑罗樹、此是多罗樹乃至此是諾瞿陀樹等，唯起平等樹林胜解。修捨行者於诸有情不起分別，應知亦尔，是名捨心定加行，亦名入捨心定。復次捨心定有二种：一、狹小；二、无量。云何狹小捨心定加行、修何加行入狹小捨心定、謂有一類，於诸可愛可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情，令狹小捨俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持，於彼有情住平等捨。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，於彼有情住平等捨。齊此未名狹小捨心定加行，亦未名入狹小捨心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟狹小诸有情相，於彼有情住平等捨。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名狹小捨心定加行，亦名入狹小捨心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，於彼有情住平等捨，齊此名为已入狹小捨心定。又此定中诸心意識，名狹小捨俱有心。诸思等思乃至造心意业，名狹小捨俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名狹小捨俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小捨俱有诸法。如是诸法，亦得名狹小捨心定加行，亦名入狹小捨心定。云何无量捨心定加行、修何加行入无量捨心定？謂即於狹小捨心定数数修習，令心隨順調伏寂靜。数復調練，令其質直柔軟堪能与後胜定作所依止，然後漸令胜解遍滿於東方等无量有情住平等捨。彼於尔时若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一缘，於彼有情住平等捨。齊此未名无量捨心定加行，亦未名入无量捨心定。彼若尔时攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一缘，思惟无量诸有情相於彼有情住平等捨。如是思惟，发勤精進乃至勵意不息，是名无量捨心定加行，亦名入无量捨心定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退，於彼有情住平等捨，齊此名为已入无量捨心定。又此定中诸心意識，名无量捨俱有心。诸思等思乃至造心意业，名无量捨俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名无量捨俱有胜解。又此定中，若受若想乃至若慧等，名无量捨俱有诸法。如是诸法，亦得名无量捨心定加行，亦名入无量捨心定。

[＊]说一切有部法蘊足論[＊]卷第七